大乘集菩萨學論卷第十五

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第十五

治心品第十二之二(亦名禅定波罗蜜多品)

復有佛缘、菩萨缘、声闻独觉缘、众生缘等。彼众生缘者，謂先樂与利益安樂，以禅定意与彼慈故。或有知識客寄近住，以己聚落如他聚落，乃至於此一方解脫。如是汝缘十方佛等亦无厭怠。如《金刚幢回向》中说：「具足修習菩萨行者，若所见色對治於愛，如是乃至声香味觸法對治於愛，則无罪犯，是净是善，最上光潔超诸妙樂，生適悅意起净信樂，发生踊躍安住極喜，於分別心不生退恼，心意調柔诸根猛利常受妙樂。如是回向一切诸佛，转復回向诸佛般若，而得具足不可思議佛妙樂行，然未同佛得善攝受三摩地樂。由是力能展转得佛无量妙樂，具足无量佛解脫樂，攝受无量佛神通樂，得善攝受无数诸佛无著行樂，得佛自在如彼牛王所至遠近速疾妙樂，畢竟獲得无量佛力了知一切寂靜无生无滅等樂，於无著行而常等引得诸如来不二集行无瞋妙樂。是为菩萨常以如是善根回向如来。回向菩萨者，謂：『於意樂未圓滿者，回向圓滿！於一切智未清净者，深心清净！一切波罗蜜多未成辦者，为令成辦！发菩提心猶若金刚，令一切智鎧无有退屈。若令一切智鎧无退屈者，則於菩提妙樂隨所輕安，於诸善道无所退向，平等安住一切世間，圓滿大願，修習一切菩萨之行，了知菩萨利根神通，由斯善根證一切智！』以如是善根义故回向菩萨。又若學佛教者，一切声闻辟支佛等，亦以善根如是回向：『若有众生一彈指頃闻佛法声，及贤圣众为作尊重，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提，所謂：念佛圓滿回向、念法方便回向、尊重圣众回向，不离见佛回向、清净心回向、通達佛法回向、所修无量功德回向、清净一切神通善根回向、斷诸法疑回向。』是为於声闻辟支佛等學佛教者之所回向。又彼菩萨亦以善根回向一切众生，所謂：遠离地獄道回向、斷除畜生道回向、与琰摩罗界妙樂回向、斷除墮诸惡趣回向、令彼众生樂欲增長无上菩提回向、为令深心得一切智心回向、不謗一切佛法回向、畢竟成就一切智地回向、畢竟清净一切众生回向。以无量智回向一切众生，乃至所有飲食衣服臥具病缘醫藥，於身承事、去来、坐立种种作业住律儀道，於律儀道不生瞋恚，身語意业如善修作，密緻诸根，而或自身消息、按摩等事，众味飲食若開若合，若观不观，若臥若觉，而復自身詣彼承事。菩萨於一切智缘平等相應者，无不回向。彼一切智心樂利樂一切众生，乃至意常救护一切世間，发起善根遠离憍逸。以要言之，令诸烦恼不復现前，为诸菩萨之所守护，決定勤求一切智道，愛樂親近诸有智者，乃至而能修習一切善根，速得圓滿相續诸行。以要言之，彼畜生趣者，或以少飯而能施与，令彼一切得生善趣。如是利益解脫回向：『彼畜生者，是为苦海，是苦所取，是为苦蘊，是名苦受，是为苦聚，是苦遷流，是苦邊際，是苦根本，是苦依处。於彼众生不退回向！』又彼一切众生缘者，謂於众生现前作意：『由先所作善根发菩提心回向一切智故，不墮轮回，离诸險难，得佛妙樂现前无礙，超轮回海永斷相續，照明佛法起大慈故！』」如《最胜金光明经》慈悲藏伽陀云：

「是金光明，最胜金鼓，所出妙声，遍三千界，能息地獄，及焰摩罗，乃至人中，貧窮苦等。又此金鼓，滅除世間，一切障恼，亦願众生，得除恐怖，如牟尼尊，寂靜无畏。如诸圣人，处生死海，修一切智，如彼所得，胜慧等持，及菩提分，功德大海。又此鼓音，願诸众生，獲斯梵響，如佛證已，胜妙菩提，转净法轮，住无数劫，说法利生，滅貪瞋癡，烦恼众苦。若有众生，住於惡道，为火所燒，身常洞然；闻斯鼓音，如教誨言，令归佛宝。又令众生，得宿住念，於百千亿，俱胝生中，念牟尼尊，闻甚深教。又此鼓音，常得近佛，净脩善行，遠离罪惡。」乃至偈云：「又诸刹土，一切众生，息除世間，所有诸苦。又若众生，身分下劣，根缺減者，普得诸根，悉皆圓滿。若疾病者，身形怯弱，隨其方处，无所依怙，解脫众病，得獲輕安，根力充實。又若众生，王法所加，生种种怖，及多憂恼。彼诸众生，苦难若至，最極惡事，百种怖畏，悉令解脫。或復捶打，枷鎖繫縛，种种苦具，逼切其身，又復无量，百千种類，憂畏愁歎，間擾其心，牢獄繫閉，打撻楚毒，一切解脫；被臨刑者，遽活躯命，众苦虽至，得无怖懼。又若众生，飢渴逼恼，令得上味，美膳飲食；盲者备覩，众妙色相；聾者得闻，適意音響；彼裸形者，得細軟衣；貧窶众生，得众伏藏，倉庫豐饒，众宝严飾。一切众生，獲斯妙樂，无一众生，受诸苦報。诸相端严，人所樂见，飲膳豐饒，福德具足，常得受用，无量妙樂。箜篌簫笛，众妙音声，隨彼心念，應时现前。念水即现，清净池沼，金色蓮华，及优鉢罗，遍覆其上，隨彼心念，應时现前。」乃至偈云：「塗香花鬘，和合末香，每日三时，从樹而雨。众生取已，咸生喜悅，供養十方，不可思議，一切如来，菩提妙法，诸大菩萨，遠尘离垢，诸声闻众，得离一切，卑下种族，及八难处，常值无难，最胜中王，常得親近，诸佛如来。」乃至偈云：「願诸女人，得为男子，刚健勇猛，智慧聰利，而常修行，诸菩提道，六波罗蜜，见十方佛，在宝樹下，处琉璃座，安隱快樂，圍繞恭敬，闻说妙法。」

論曰：此略明慈行對治於瞋。以缘生观對治於癡，今当说是中缘生义者。《稻稈经》说：「云何內缘生法繫屬於因？謂无明缘行乃至生缘老死。若无无明則知无有行，乃至若无有生則知无有老死。又若實无明滅則行滅，如是乃至生滅則老死滅。又彼无明不念我从行起，行亦不念我从无明得起，如是乃至生亦不念我从老死得起，老死亦不念我从生得起。若實无明起者則行起不可得，如是乃至生起則老死起亦不可得。應知是为內缘生法繫屬於因。復何內缘生法繫屬於缘？謂地水火風空識等界，和合於內繫屬於缘。云何地界？謂令此身聚集而转，堅硬为性，说为地界。又若令身攝持造作，说为水界。又若令身煖性现前飲食成熟，说为火界。又若於身造出入息，说为風界。又若於身中有竅隙，说为空界。謂此名色猶如交蘆，令五識身相應繫屬有漏意識，说为識界。若非此缘者，則身不转。若內不闕地界，如是水火風空識界亦无闕減，彼彼和合則身定转故。然此地界不念我能令身堅聚、水界不念我能令身攝持造作、火界不念我能令身溫煖飲食成熟、風界不念我能於身作出入息、空界不念我能於身中成竅隙、識界不念我为缘生，由是缘故身定得转。又此地界无我、无人、无众生、无寿者、无意生、无儒童、非男非女亦非非男亦非非女、无自在、无主宰、无此无彼及无所有，如是水火風空識界亦復无我、无人、无众生、无寿者、无意生、无儒童、非男非女亦非非男亦非非女、无自在、无主宰、无此无彼及无所有。復次无明者，是义云何？謂於此六界之中，起一想、合想、堅固想、常樂我净想、众生寿者意生儒童想、自在主宰等想。如是种种无智，说为无明。由此无明謂實有境起貪瞋癡，即彼貪瞋癡境此说为行，於事表了此说为識。識俱生时彼四取蘊说为名色，又此名色所依诸根说为六处，三法和合此说为觸，由觸領納此说为受，受耽著故此说名愛，愛深广故说名为取，取能生有，有復生因，由是蘊起名生、蘊熟为老、蘊滅名死，癡瞋染著畏死名憂、追感傷歎名悲、五識相應不常領納名苦、作意和合極苦名恼。如是引生隨烦恼等，乃至總略。」