大乘集菩萨學論卷第十八

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第十八

自性清净品第十四之二

「『大王！是外地界堅硬性者，尔时世間初建梵天所居宮殿，大宝所成。復生他化自在诸天所居宮殿，皆七宝成。大王！若无地界堅硬性生，彼何所来？復成大地，厚八萬四千踰繕那、縱广六萬踰繕那。復生轮圍大轮圍山，堅固安住同一金刚。復生蘇彌盧山、庾健陀山、𩕳泯陀山、伊舍陀山乃至黑山。如是三千大千世界次第成已，堅固安住。若无地界堅硬性生，彼何所来？大王！又此世界欲壞滅时，或为火焚、或为水漂、或为風吹。而此大地为火燒时，譬然酥油其焰彌熾，乃至煤燼不復可见。若为水漂，如投鹽水中，尋即消壞。若为毘嵐風所吹时，彼三千大千世界悉皆散壞，净尽无餘。大王！此外地界生时本空、滅时亦空，自性空故，无有男相亦无女相，但唯言说之所显示。如是地界与地界性皆不可得，如實正慧而能了知。云何內水界？若此身內所有執受濕潤等性。彼復云何？所謂涎汗涕唾、脂髓膿血、溲便等物，为內水界。大王！若时忽见親愛人等眼中流淚、或为苦恼所逼流淚、或闻深法信重流淚、或为寒風所吹流淚，如是水界从何所来？水相乾时復何所去？乃至此界壞时遍興黑云三十二重，彌覆三千大千世界，於虛空中降澍洪雨，點大如象，晝夜倾注相續不绝。如是时分经五中劫，其水积滿上至梵世。大王！此大水界从何所来？又此世界將欲壞时有二日出，二日出已，小河泉源悉皆乾竭。三日出时，无熱恼池流出四河亦皆枯涸。四日出时，大海水減一踰繕那、或二或三，漸次減少至十踰繕那或二十踰繕那，次第枯竭至八十踰繕那。有餘水在，或深一多罗樹、或深至胸臆、或深如牛跡，乃至少水深一指面。当尔之时，大海中水悉皆乾竭，净尽无餘。大王！此水界相，生无所来、滅无所去，生时本空、滅时亦空，自性空故，无有男相亦无女相，但唯言说之所显示。如是水界与水界性皆不可得。云何身內火界？若此身中所有執受溫熱等性。彼復云何？所謂溫暖蒸熱、咀嚼飲食成熟變壞使令安樂，入熱数者名內火界。云何外火界？謂不執受溫熱相生。若復有人於曠野中尋求火缘，或以蒿艾、或牛糞屑、或兜罗綿引火生已，或燒草木山林聚落，及餘方处皆为所燒。大王！如是火界，生无所来、滅无所去，从本已来自性离故。云何身內風界？輕动等性。彼復云何？謂此內風，或时上行、或时下行，或住腹間、或脇或背、或发隱疹、或聚成塊、或如刀裂、或如針刺，出入息等遍滿身肢。外風界者，謂若此風从四方来，或紧如箭、或利如刃。若狂暴起，摧折林木墮裂山峯；若微細起，飄舉身衣动多罗樹，名外風界，餘如前说。云何內空界？若此身內皮肉血等，显现增長离質礙性。彼復云何？謂若眼竅耳穴面門咽喉、嚥噉飲食所引滋味，於腸胃間通徹而出。若时业缘引生六处，诸处生已圍繞空界，此说名入內空界数。然彼空界从何所来？若復外所显现离質礙性，名外空界。大王！若色變壞一切皆空。所以者何？是虛空界本无尽故，安住不动猶如涅盤，遍一切处无有障礙。大王！譬如有人於彼高原穿鑿池井。於意云何？是池井中所有空相从何所来？』王言：『无所从来。』佛言：『大王！設使彼人復填以土，於意云何？空何所去？』王言：『空无所去。所以者何？是虛空界无去来故，不住男相不住女相。』『大王！外虛空界本来无动。所以者何？自性离故，如實正慧而能了知。』

「『復次大王！云何識界？謂若眼根为主，各別所缘显色、形色及以表色，名眼識界。若六根为主，缘於六境各別建立，名六識界。又此識界不著於根、不住境界，非內非外及二中間。然此識界各各了別彼彼事已即便滅謝，生无所来、滅无所去。大王！識生时空、滅时亦空，自性空故，不住男相亦非女相，但唯言说之所显示。如是識界与識界性皆不可得，如實正慧而能了知。大王！云何眼处？謂四大种地界水界火界風界所造净色。若地界清净則眼处清净，若水火風界清净則眼处清净。何以故？由地界清净，眼处得生，是中无有少法可得。如是乃至由風界清净，眼处得生，是中无有少法可得。何以故？无主宰故、无造作故，猶如涅盤自性净故。大王！如是眼处各各尋求皆不可得。所以者何？由地界空故則地界清净，乃至風界空故則風界清净。若诸法自性本空，則彼界何有清净亦无忿諍，若净若諍皆不可得，復有何色而可见耶？当知眼处畢竟空故自性亦空，前際後際皆不可得，未来所造亦不可得。何以故？自性离故。若自性无有則无男相亦无女相，何有愛樂？若生愛樂是魔境界，若无愛樂是佛境界。何以故？若无愛樂則能遠离一切诸法。』

「『大王！云何耳处？謂四大种所造净色。乃至大王！诸法解脫決定现前如法界空，不可施設、不可显示、不可記別、无所希望。大王！诸根各各樂著境界，眼缘色时而生樂著，是故说色为眼境界。又此眼根缘於色境有三种相矚，可愛色起於貪想、不可愛色起於瞋想、非愛非惡而起捨想。如是乃至意著法处为意境界，若彼意处缘可愛色極生樂著，为彼所牽引生貪行，不可愛色生於瞋行，於愛非愛起於癡行。如是声等三种攀缘領納等相，准前應说。大王！当知诸根如幻、境界如夢，譬如有人於睡夢中与诸婇女共相娛樂。大王！於意云何？彼夢觉已，憶念夢中婇女娛樂为實有不？』王言：『不也。世尊！』『大王！於意云何？是人所夢執謂为實，为智者不？』『不也。世尊！何以故？夢中所见众人婇女畢竟无有，何況与之共相娛樂？当知是人徒自疲勞，念夢中境不復可得。』佛言：『大王！如是如是。愚癡異生眼见色已，心生愛樂復起執著，为彼所牽造貪业行，身业三种、語业四种、意业三种，最初造作刹那滅謝，不依東方南西北方、四维上下中間而住。於死邊際命根滅时，自分业報皆悉现前，猶如夢觉念夢中事。大王！識为其主、业为攀缘，二种相因初識生起，或趣地獄、或墮傍生、琰摩罗界及阿蘇囉、若人若天。初識生已，各受其報，同分心品相續隨转。最後識滅名为死蘊，最初識起名为生蘊。大王当知，无有少法从於此世得至他世。所以者何？性生滅故。大王！身識生时，无所从来、滅无所去；彼业生时，无所从来、滅无所去；初識生时，无所从来滅无所去。何以故？自性离故。如是了知身識身識空、自业自业空、初識初識空，若滅滅空、若生生空，了知业縛无有作者亦无受者但名想耳。復次大王！譬若有人於睡夢中与诸冤對共相斗戰。於意云何？是人觉已，憶念夢中斗戰等事，为實有不？』王言：『不也。世尊！』佛言：『大王！於意云何？是人所夢執謂为實，为智者不？』『不也。世尊！何以故？夢中畢竟无有冤對，何況与之共相斗戰。是人徒自憂恼都无有實。』佛言：『大王！如是如是。愚癡異生眼见惡色即生於恼，厭离破壞毀呰过失造瞋业行，餘同前说。復次大王！譬若有人於睡夢中为毘舍遮之所嬈害，心生怖畏癡迷悶绝。大王！於意云何？是人觉已，憶念夢中为鬼所嬈，为實尔不？』『不也。世尊！夢中畢竟无鬼所恼，況癡迷耶？』佛言：『大王！如是如是。愚癡異生眼见是色，癡迷不了造癡业行，餘如前说。復次大王！譬如夢中得闻众人美妙謌声、箜篌絃管诸音樂等。大王！於意云何？是人觉已，憶念夢中所有歌樂，为實尔不？』王曰：『不也。世尊！』佛言：『大王！於意云何？是人所夢執謂为實，是为智不？』『不也。世尊！何以故？夢中众人尚不可得，何況美妙诸樂音声。是人徒自疲勞畢竟无有。』佛言：『大王！如是如是。愚癡異生闻可意声，闻已適悅復生樂著造貪业行。如是香等各各三种，准前應知。乃至大王！於此法中善自安意應作是念：「我当云何於人天中为作眼目、为大燈炬而作照明、为作船師令渡彼岸、为大商主引至宝处，未解脫者令得解脫、未安隱者令其安隱、未涅盤者令證[＊]涅盤。」大王当知，诸根如幻、境界如夢，凡夫縛著无有厭足。乃往过去无量世时，有转轮王名无量称，威德名闻富貴自在，統四大洲独为尊胜，隨所意樂而得受用，一切林樹常有花果。时世人民安隱无恼，復能降雨众妙香水、金銀珍宝种种資具，诸有所須普皆充足。忽於一时昇忉利天，帝释天主分座令坐。貪欲无厭欲侵其位，作是念已即便退沒，群臣圍繞咸共见之。譬如生酥置熱沙中不得久住，將趣命終。尔时有王名曰作愛，见是事已而作是言：「我当云何於诸世間善说斯事？」时无量称語作愛言：「汝於未来当如是说：『彼无量称貪无厭故自取命終。』」乃至是故大王！诸根如幻、境界如夢，当自安意勿生信順。身如阳焰自性无有，色受想行自性不實亦復如是。』」