大乘集菩萨學論卷第二十

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第二十

正命受用品第十五之餘

論曰：此復明尸罗清净，如《虛空藏经》云：「遠离声闻辟支佛心，於菩提心不生退转，則於尸罗而得清净。善男子！譬如虛空体性清净，菩萨持戒清净亦尔。虛空无垢，菩萨持戒无垢亦尔。虛空寂靜，菩萨持戒寂靜亦尔。虛空无壞，菩萨持戒无壞亦尔。又如虛空无能过胜，菩萨持戒於有情中无有胜者。又如虛空清净平等，菩萨行忍於诸有情平等和合清净亦尔。譬如有人手持利斧入娑罗林斷其枝葉，当知彼樹无有瞋恚，不生分別誰能斷者，亦不分別誰所斷者；菩萨行忍亦復如是，是为菩萨最上忍辱猶如虛空。」又《宝髻经》说：「身精進清净，謂若此身猶如影響，所有言说自性无記，了知是心畢竟空寂，当以大悲被慈甲冑，具足诸行深修禅定，於功德法无令缺減，以菩提心观诸众生无有缺減，樂行布施乃至方便无有缺減，於慈悲喜捨深心相應无有缺減，於布施、愛語、利行、同事无有缺減，於正念正知无有缺減，於念处、正勤、神足、根、力、觉支、圣道无有缺減，乃至於奢摩他、毘鉢舍那无有缺減，捨业烦恼自性无知，修檢其身无令縱逸，常勤佛事成熟有情，咸得清涼安住寂靜。善男子！是名菩萨修禅波罗蜜多行清净。如是乃至智慧波罗蜜多当如是知。」

增長胜力品第十六

論曰：此明三种增長胜力，謂於所行行常无厭足、所度众生不生懈退、求佛妙智堅固勇猛，是三种力非诸声闻所能行故。如《宝云经》说：「以诸众生自性怯弱，唯除菩萨显现增長。」又《如来祕密经》说：「时阿阇世王復白佛言：『世尊！菩萨具修幾法即能獲得如是胜力？』佛言：『大王！菩萨若修十法獲斯胜利。何等为十？一者菩萨寧捨身命終不棄捨无上正法；二者於一切众生作謙下想不增慢心；三者於彼劣弱众生起愍念心不生損害；四者见飢渴众生施妙飲食；五者见怖畏众生施其无畏；六者见疾病众生施藥救療；七者见貧乏众生惠令滿足；八者见佛塔廟形像圖拭圓净；九者出欢喜言安慰众生；十者见彼負重疲困苦恼众生为除重擔。菩萨若具如是十法，即能獲得如是最胜之力。』」又《海意经》说：「菩萨若能发起精進，常所堅固勤行樂欲，所起精進无有休息，而诸菩萨即於阿耨多罗三藐三菩提不为难得。何以故？海意！由精進故乃得菩提，若懈怠者於佛菩提遠中復遠。无懈怠者能行布施，乃至无懈怠者能集智慧。」如《月燈经》云：「猶如水中生优鉢罗花，應知次第而得增長，当漸修學布施等行。」如《能斷金刚经》云：「若菩萨善住布施，所獲福聚不可称量。」又如《大般若》说：「復次舍利子！若菩萨摩诃萨樂欲修習般若波罗蜜多，非少布施而得圓滿，應当施与一切众生金銀珍宝、園林舍宅，种种所須隨其意樂，以一切相智方便善巧而能回向无量阿僧祇一切众生当學般若波罗蜜多。」

論曰：此明大悲空藏自性清净、受用福聚速疾增長。若无大悲非菩萨行，建立诸善此为根本。如是深心堅固大悲现前，勇猛修作诸相應行，則能獲得尸罗清净。故有頌云：

「如人善斗戰，利器心堅勇，若小有懈退，則为彼所執。」

又如善財往詣圣慈善知識所，即自念言：「而我此身於过去世，无勇猛心、无堅固意、无清净因，受诸轮转，心樂流蕩顛倒分別，自邪思惟樂習欲行，取著世間无利事业，或於自身所獲义利起不平等，悉皆棄捨。於现在世起大勇悍，揀擇分別真實思惟，於诸菩萨所行正行当勤修作，於诸众生起增上心多所饒益，於诸佛所发大精進作大善利，庄严诸根增長願力，读诵经典心净信解，攝持身心不生高舉，常樂出离生老病死憂恼苦海。而於後際樂行菩萨所行之行，應当往詣一切佛刹，敬受如来之所教誨，親近供養善说法師，樂求相應诸佛正法，承事供給诸善知識，開示演说一切佛法。」菩萨若能如是思惟观察，則能增長願力智身，度脫众生植众德本。如《无尽意经》说：「菩萨独一无侶勇猛堅固，畢竟攝取阿耨多罗三藐三菩提。深心自修不假他作，以精進鎧而自庄严。如诸众生所作善业，我亦如是悉当作之。及诸菩萨从初发心所修诸行，我亦当行。施非我伴，我是施伴；戒忍精進禅定智慧非是我伴，我是彼伴。诸波罗蜜不能使我，而我能使诸波罗蜜。一切善根皆亦如是。乃至於金刚坐道場壞诸魔众，一刹那頃以平等相應慧得成阿耨多罗三藐三菩提。」如《金刚幢经》说：「如日天子出现世間独一无侶，所歷境界而无退转，於生盲者不生厭患、於罗睺阿修罗王不生厭患、於乾闼婆城不生厭患、於閻浮提方处秽惡不生厭患、於四天下地界微尘不生厭患、於诸高山煙云等障皆无厭患。菩萨摩诃萨出现世間亦復如是，以无分別智正念了知，若为众生之所損害，不生厭患心无退转。若於菩萨广大善根而生嫉妬，菩萨於彼不生厭患心无退转。若復众生为邪见垢之所染污，菩萨於彼不生厭患心无退转。若见众生常为瞋恚之所纏縛，菩萨於彼亦不遠离。若见众生愚癡覆障烦恼垢重，而復破壞菩提种子，一切世間无能救护。菩萨於彼不生輕慢。何以故？菩萨大悲不见众生有过失故。猶如日轮出现世間，皆令明显无有曀障。若復众生愚癡所覆，不信诸佛、不闻正法、不識僧田，自所造作种种苦因，或墮地獄、傍生、鬼界。是时菩萨见彼众生造是业已，心不动亂亦不揀擇无有驚畏，发堅勇心不生退转，決定代彼受诸苦恼。所以者何？我当荷負彼诸众生，乃至世間生老病死苦恼之难、八无暇难、诸轮回难、诸惡见难、壞善法难、生无智难，我当畢竟令脫是难。是诸众生无明所蔽、愛網所著、有結所縛，诸苦籠縶，不生觉了、无求出离，常懷疑惑与願相違，於轮回海一向漂沒。我当安住一切智王，令诸众生成就义利皆得解脫。唯我一人能为救护。假使一切世界悉为惡趣，受苦众生充滿其中。以我所集一切善根，平等回向无不与者。乃至最後邊際所经时分，一一惡趣消滅无餘，一一众生皆得解脫。若使一人未离苦者，我当以身質而出之。願诸众生因我身故得尽苦際獲安隱樂，各各樂出真實語言，勿相欺誑不生損害。我当令发一切智心，离五欲境行菩萨行，畢竟安住无上正等菩提。所以者何？是诸众生由著欲故攝屬魔境。诸佛世尊之所诃毀，当知貪欲众苦之本，以是缘故，或作諍訟、或相斗戰，起诸烦恼，後墮地獄、餓鬼、畜生，乃至斷生天业、遠离诸佛，何由能发无上智王？是诸众生为欲所沒，熾然燒煮无量过患，我以善根平等回向，令诸众生皆悉捨离，樂求佛智得涅盤樂。我当为彼作大导師，以方便智令達彼岸。又如日出照四大洲，於诸境界咸令显现，若王宮殿、聚落城邑、人民往来所作事业、成熟苗稼滋榮草木。是日天子光明威德，独出世間決定无二。如是菩萨从初发心，见诸众生不种善根，即作是念：『我当救护一切众生，我当解脫一切众生，我当照明一切众生，我当教誨一切众生，我当入解一切众生，我当攝受一切众生，我当成熟一切众生，皆令安隱斷诸疑惑。』又如日轮出现世間，光明普照不假他求。菩萨摩诃萨亦復如是，出现世間见苦众生，不待他请而方救护，无少善根而不回向，以诸众生而为庄严。」又《无尽意经》云：「菩萨不計劫数而求菩提，从生死本至于今日，所经时分不可称量。於若干劫而作庄严，乃至一覩诸佛一发道心，所经诸佛如殑伽沙，承事供養无有懈倦，方能解了一切众生心之所行。是名菩萨无尽庄严。如是修習檀波罗蜜菩提分法，而能具足相好庄严。」又《宝云经》云：「菩萨见诸众生盲无慧眼，𢤱悷难調、破戒懶墮，众惡悉具。是时菩萨深起厭离求生净土，願我不闻诸惡之名。作是念已，復更思惟：『是诸众生愚癡瘖啞无涅盤分，不生信心遠离诸佛，我当調伏而救拔之。』发是心时，一切魔宮悉皆震动，十方诸佛同声讚歎，是人不久坐於道場得阿耨多罗三藐三菩提。」

論曰：如是漸次思惟观察，則能增長无量福聚，應当質直深心堅固修作。如《法集经》说：「於佛法中質直为本。若诸菩萨无質直心，則是遠离一切佛法。若是具足深心堅固，於未曾闻深妙之法而生渴仰，或於空中、山林樹間自然出於深妙法音而得解了。是故菩萨当如是行。如人有足則能遊行，菩萨若具質直深心而能修行一切佛法。如人有身則有寿命，菩萨若具質直深心，則能獲得诸佛菩提。如人有命則有財利，菩萨若具質直深心，而能獲得诸佛圣財。譬如大炬其焰熾然，菩萨若具質直深心，於诸佛法則能明了。譬如有云則能降雨，菩萨若具質直深心，則能宣布诸佛法雨。是故菩萨應当了知質直深心善自守护。譬如樹根腐敗則不能生枝葉花果，菩萨若无質直深心，於诸善法不復生長，亦不能取诸佛菩提。」