大乘集菩萨學論卷第十一

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第十一

清净品第八之二

論曰：復次應知说悔过行。如《金光明经》偈云：

「十方住世，兩足之尊，以悲慜心，当證知我。若我先造，广大罪业，住十力前，皆悉懺悔。未識佛时，未識父母，未識善惡，我造此罪。自恃种族，及恃財宝，盛年傲逸，我造此罪。心念口言，造众惡业，謂不可见，我造此罪。愚夫惡行，烦恼覆心，由无智暗，近惡知識，遊戲樂著，或住憂恚，財无厭足，我造此罪。貧窮諂詐，由生慳嫉，不親圣人，我造此罪。因欲生怖，於去住时，不得自在，我造此罪。因欲恚怒，动擾其心，飢渴所逼，我造此罪。飲食衣服，由斯三种，诸結熱恼，我造此罪。身語意业，三种惡行，具如是相，我悉懺悔。若於佛法，及声闻众，不起尊重，我悉懺悔。又若缘觉，及菩萨众，不生恭敬，我悉懺悔。或於有德，诸说法師，不起承迎，我悉懺悔。由謗正法，而常无智，不敬父母，我悉懺悔。十方三世佛，观察护念我，心運无缘悲，哀受我懺悔。我於百劫中，先若造诸罪，常懷憂怖心，哀愍願消除。又心常怯弱，怖此诸过咎，於四威儀中，曾无欢樂想。诸佛具大悲，除诸世間怖，今当願攝受，解脫诸怖畏。我先造诸罪，對如来发露，以佛大悲水，洗滌烦恼垢。又若此罪惡，一切皆懺悔，若已作之罪，皆不敢覆藏。若未作之业，一切不復造，謂身业三种，及語四过愆，与意业三毒，一切皆懺悔。」

論曰：菩萨所得罪犯，約胜说有輕重。故《优波离所问经》云：「於根本罪等比而说，何者復重？佛言：『优波离！住大乘菩萨如犯殑伽沙数貪罪，与一瞋罪於菩萨乘为作校量，此二罪中瞋唯屬重。所以者何？优波离！起瞋者捨离众生，然起貪者愛护众生。优波离！若愛护众生則不为烦恼，於菩萨所无有災橫等怖。乃至是故优波离！若有犯貪罪者皆名无罪。是义云何？愛护众生者如前增胜，故我说深心有是悲愍。』佛言：『优波离！菩萨若无方便善巧則畏犯貪罪，若菩萨有是方便善巧者則怖犯瞋罪而不怖犯彼貪愛。何以故？方便善巧者具悲智二种而不捨离众生。若捨众生者，唯一智惠悟解苦空或唯悲愍，非久如間为烦恼力之所減滅。』」如《方便善巧经》云：「善男子！譬若持明之人为彼羂索五处繫縛，以真言王於所求法即能超越。由一真言明力，悉能斷除一切縛法。善男子！是菩萨方便善巧受五欲樂亦復如是，然於所作不亂正行，謂若以一智力遍一切智心净诸欲樂，当生梵世。」

論曰：瞋义云何？謂本性为大罪故，由广分別不生方便悲愍，行恚怒者然非利益。何名过失？以容受彼則長養烦恼、減失悲愍，斯为过失。斷此根者後当可见。若菩萨如於众生失悲愍心，則於众生广大利益相續減失。故〈圣諦品〉云：「應知如父见子起悲愍心，謂若棄除世間利樂悲愍，則亦当遠诸有智。又若菩萨勸行於欲，減失利益，是故说貪过咎得二种难。彼著欲者，譬无目人違害父母，於下劣欲而生苦恼、損減天趣。又著欲者，毀犯禁戒遠离人境。是故希求己樂、厭捨他苦非真實见，應以他苦恼如己苦恼。然不自脩習，起二种失。」如《月燈经》说：「佛告阿难：『假使有人从足至顶洞然熾焰成一火聚，復有人来語如是言：「我勸汝身共受五欲歌舞嬉戲。」』佛告阿难：『於意云何？是人勸就此身可共五欲歌舞嬉戲不？』阿难白言：『不也。世尊！』佛告阿难：『是人於歌舞嬉戲，由分別橫起，勸就此身共受五欲歌舞嬉戲。如来不尔。往昔修菩提行时，见诸众生三惡道苦及貧窮者，心无悅樂。』」

論曰：世間有子不见父母懷檐痛苦有此大恩，唯见己樂，或親非親愍惜覆藏。守护善法幢者勿行邪欲，此於众生或为利益或復損害，謂若縈纏嗜彼欲者，斯为过咎；具正梵行，作利益故。若比丘入是行处，應如母妹而供侍之，不應於他如梵行類成就众生固当遠离。如《无尽意经》云：「於时非时復捨其所作，或见众生增上利益，亦住是學处。」又《方便善巧经》云：「昔光明梵志於四萬二千歲中严持梵行，住七步已发生悲愍：『設犯禁戒受地獄苦，不應棄彼令趣命終。』善男子！是光明梵志即时執彼右手，作如是言：『姊起！如其所欲。』以要言之，善男子！如是深妙欲中起大悲心，於十千劫受轮回苦，後復還修梵行。善男子！以菩萨方便善巧得生梵世。」彼经又说：「若有菩萨为一众生发善根者，於其色相如罪所墮，百千劫中受地獄苦之所燒煮。世尊！彼菩萨然起是罪无地獄苦，謂由於一众生亦不捨离此善根故。」彼经又云：「善男子！此方便善巧菩萨有極重罪，謂或时遇惡知識勸就此蘊取證涅盤，然於後際不復堪任被斯鎧甲，何容化度一切众生？故我不起是心，如彼轮转化度众生。又若設有是罪，如其法行使无过咎。善男子！若出家菩萨一切分別所造过四重罪，是菩萨具方便善巧者隨起即悔，说为无罪。」如《宝云经》所明：「造極无間者謂令人死。声闻律中名根本罪处。又若𭄔剝鹿屬如起悲愍，说为无罪。此貪得者，若菩萨起貪猶生善趣，則不應瞋怒。如说方便善巧菩萨樂作貪暗，於妙女色極樂修作，数数願求生女人中。厭彼貪心捨女身已，得丈夫相成大身者。佛告阿难：『汝见如是功德不？自餘众生虽行如是起猛利貪，然猶出离苦器生人天趣。乃至藥王大士！云何菩萨起瞋？謂若发生烦恼，何容施诸妙樂等。』」

論曰：若为此名闻，如是於餘众生利益方便，設起貪者说为无罪。此方便善巧菩萨所造利益，而不棄捨众生，广如彼说。然非得地六度妙行。於此伺察極善相應，是故不容瞋等。又《优波离所问经》云：「佛言：『舍利子！菩萨有二大罪。何等为二？謂心与瞋俱及与癡俱。乃至舍利子！應先志誠懺十惡罪及五种𠎝，亦当懺悔。謂手執眼观心难制止，或於一众生兼餘二种。舍利子！復说有重五无間罪，謂具作。此菩萨或时於他婦女染行非法、手斷命根、盜佛塔物四方僧物。菩萨尔时如犯彼罪，應向三十五如来前於晝夜中一懺悔云：「我某甲，归依佛、归依法、归依僧。

「『「那謨释迦牟尼佛那謨金刚消伏壞散佛那謨宝焰佛那謨龍自在王佛那謨勇猛軍佛那謨勤勇喜佛那謨宝火佛那謨宝月光佛那謨不空见佛那謨宝月佛那謨离垢佛那謨勇施佛那謨梵德佛那謨梵施佛那謨水王佛那謨水天佛那謨贤吉祥佛那謨栴檀吉祥佛那謨无邊威德佛那謨光吉祥佛那謨无憂吉祥佛那謨那罗延佛那謨华吉祥佛那謨净照明遊戲神通佛那謨蓮华光游戲神通佛那謨財吉祥佛那謨念吉祥佛那謨善名称吉祥佛那謨因陀罗網幢王佛那謨善游步吉祥佛那謨安祥行佛那謨胜游步佛那謨普遍光严吉祥佛那謨宝蓮华胜游步佛那謨宝蓮华善住娑罗樹王佛

「『「如是现前乃至一切世界如来、應供、正等正觉，惟佛世尊观察护念，我於今生或至餘生，及无始来生死轮转造业障罪，自作教他见作隨喜，或盜窣堵波物四方僧物，五无間业、十不善业道，自作教他、见作隨喜。由斯业障毀除禁戒應墮地獄或旁生趣、焰魔境界，若生邊地及蔑戾車、生長寿天。設得为人，诸根不具、深著邪见、离佛出世。此诸业障，佛以真實惠、真實眼、真實證明、真實称量，悉知悉见，今悉懺悔不敢覆藏。若我毀犯禁戒等罪，願佛世尊观察哀愍。若我今生或至餘生，及无始来生死轮转，乃至於旁生趣，或嘗施一摶食护一净戒，若脩梵行所有善根，化度众生发菩提心，及无上智一切善根。如称量已，无不回向最上最胜阿耨多罗三藐三菩提果，我今亦如过去未来现在诸佛之所回向。」乃至偈云：

「『「懺除一切罪，诸福皆隨喜，及勸请诸佛，演说无上道。过去及未来，现住人中尊，无邊功德海，一切归命礼。」

「『舍利子！是菩萨於三十五如来前如是作已，是诸如来隨知作意，得罪清净。由罪清净故，此诸佛世尊当现其前。如是解脫利益众生现诸相好。由是愚夫異生於此化度輒生疑惑，乃至一切声闻及缘觉众而不能使彼惡作罪处清净地。若有菩萨於此诸佛如来名号而常持念，晝夜三时转正法行，出离彼罪得三摩地，说此是名悔过及對治行。』」

論曰：读诵甚深经典得彼罪滅。如《能斷金刚般若波罗蜜多经》云：「復次須菩提！若善男子善女人受持读诵此经，若为人輕賤。所以者何？是人先世所造罪业，應墮惡道；由见是法，以今世人輕賤故，先世罪业則为消滅，得佛菩提等。」

論曰：信解空性，得罪惡清净故。《如来藏经》云：「佛言：『迦葉波！有十不善业道，是为大罪。此最極殺生者，謂若殺父、斷缘觉命。最極不与取者，謂若欺奪三宝財物。最極欲邪行者，謂起污母及无學尼。最極妄語者，謂言我是如来。最極兩舌者，謂於圣众作离間語。最極惡口者，謂呵毀圣贤。最極綺語者，謂巧構浮飾亂诸法欲。最極貪者，於正道財利起侵奪心。最極瞋者，於五无間无悲愍心。最極邪见者，謂橫起僻執深險惡见。迦葉波！若一众生具足如是十不善业道大罪者，如来以是因缘宣说法要，为令悟入无我、无人、无众生、无命者、无作、无受，是行是造作、是幻化。然诸法性即烦恼性，入解诸法自体明亮，信解诸法种种清净，我不说有众生墮惡趣者。』」又《净诸业障经》云：「復次文殊師利！若菩萨观非律是律則见罪非罪，观轮回界即涅槃界則见诸烦恼是为缘生，当知是人得业障清净。」又《底哩三昧耶王经》说對治行云：「若閉目观缘诸佛菩萨，诵百字明八千遍已，開眼备覩佛菩萨等，得离彼罪。或右繞佛塔，诵八千遍塔像经典，隨一现前，如儀广说。」又《尊那陀罗尼经》云：「若念诵已，乃至夢见是相，得滅彼罪。若夢天女授乳酪飯，得离彼罪。或见日月昇虛空中，猛火水牛及黑丈夫怖走而去。又若夢见比丘比丘尼众、或乳木樹、白象白牛、山峯舡舫、处大殿堂及師子座聽闻妙法，應知悉是罪滅之相。」又〈如来形像品〉说對治行云：「譬若有人不净塗身臭惡可厭，以水洗灌施妙塗香，而彼臭惡即时遠离。如是造作五无間罪、具足遍行十不善业道，若得信解如来造佛形像，得离彼罪。由无罪故，智惠殊胜具菩提心。由殊胜故，而或出家堅持净戒。」《花积陀罗尼经》云：「尔时師子遊戲如来当住於世，经百千歲施诸妙樂。时彼如来般涅盤後起舍利塔，若人以菩提心持彼一花供養如来，合掌称名或洒水为净，及一花鬘塗香花燈，乃至身行一步超诸言说称南无佛，於彼師子游戲如来勿應疑惑，若於一劫百劫千劫返墮惡道者則无有是处。」又《藥師瑠璃光王经》云：「若持五戒、十戒、菩萨四重戒、出家比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，如於所受或有毀犯怖墮惡道，若人專念藥師瑠璃光王如来名号，如其供養，是人決定不墮惡趣。尔时世尊告阿难言：『若我称讚彼佛世尊藥師瑠璃光王如来所有功德，是为诸佛甚深境界，汝无疑惑生實信不？』尔时具寿阿难陀白佛言：『世尊！我於如来所说经中不生疑惑。所以者何？一切如来身語意中所集善行无不清净。世尊！此日月轮最为高遠、具大威光可使墜地，妙高山王亦可倾动，是诸佛言終无異也。世尊！然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界，便发是言：「由何唯念一如来名，便獲尔所功德胜利？」由斯不信便生誹謗，於長夜中退失利樂。』佛告阿难：『若闻彼佛名墮惡趣者，无有是处。阿难！此是诸佛甚深境界，难可信解。阿难！汝信解者，應知皆是如来威神之所建立，非诸声闻缘觉未登地者，唯除一生所繫菩萨摩诃萨。』」故彼经又云：「若餘净信善男子、善女人、鄔波索迦、鄔波斯迦，具足八分齋戒，一年三年受是學处，以此善根願生西方極樂世界无量寿如来前者，若得闻是藥師瑠璃光王如来名号，是人臨命終时，八大菩萨皆以神通来示正道。復有种种間色，世所希有，众宝蓮华自然化生，或復生於天上。如是生处而宿植善根，彼无窮尽，亦復无有墮惡道怖。彼天歿已復生人世，为转轮王統四大洲。」