大乘集菩萨學論卷第十二

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第十二

清净品第八之三

「与无量百千萬俱胝众住十善业道，後復生彼刹帝利婆罗門長者大种族中，財物豐饒庫藏盈溢，色相眷屬皆悉具足。」彼经又云：「若有女人得闻是藥師瑠璃光王如来名号受持者，後转女身。」又《文殊庄严佛刹功德经》云：「妙吉祥言：『我亦恭敬是惠上菩萨、光幢菩萨、如意願菩萨、寂根菩萨。若有女人持是四菩萨名号者，得转女身，後不復受。』」

論曰：對治行略如前说，制止力今当说。如《地藏经》云：「若菩萨摩诃萨离殺生者，即是施与一切众生无憂无怖及无悲恼驚懾毛竪。以斯善根果報，所有前際乘五趣轮溺生死海因是殺生造身語意一切业障、自作教他及隨喜作，由此遠离殺生轮故，一切摧滅乃至不受其報。於现身中得寿命長遠，诸天及人之所愛樂。復次善男子！若菩萨摩诃萨乃至尽形寿离不与取，即是施与一切众生无憂无怖及无熱恼，不生动亂，於自財利而行喜足，終不希取非法之利。以斯善根乃至因是遠离不与取故，一切业障摧滅无餘不受其報。」以要言之，如是十不善业道，亦能對壞自所修善。如《月燈经》云：「闻瞋滅罪者，如说凡愚不實瞋罵誹謗者，安住忍伏，尽诸往昔所造罪业及於菩萨所起瞋等。」

論曰：制止力已如前说，依止力今当说。故诸缘起中释云：若能归依佛者，不墮惡道，捨此人身得生天趣。若法若僧亦同上说。又《慈氏解脫经》说：「菩萨净诸罪业者，诸不善法遍若大地而劫火起时一切所有无不燒者。乃至譬若有人以喝吒迦汁一兩點千兩鐵而作黃金，非彼多鐵能令少汁而返成鐵。此发一切智心亦復如是，以一善根回向智，能攝受一切业烦恼障成一切法智，非诸业烦恼障能令一切智心而为烦恼。善男子！又若有人持以一燈入照暗室，即时能破千年敻古之暗。此发一切智心亦復如是，如入一众生心无明暗室，俱能破壞百千不可说劫敻古业烦恼障，发智光明。善男子！如大龍王首戴如意摩尼宝王冠，无他冤敵等怖。此菩提心亦復如是，若菩萨具大悲心，无有惡道冤敵等怖。」《优波离所问经》云：「此住大乘菩萨摩诃萨，於初日分时有毀犯罪，当中日分时不捨行一切智心，如是菩萨得戒蘊具足。若中日分时有毀犯罪，当後日分时不捨行一切智心，則菩萨戒蘊亦復具足。我應復说如是次第。佛言：『优波离！此住大乘菩萨或时捨戒學处，然於彼菩萨勿起惡作亦勿隨转。若復於彼声闻乘者展转说，为有毀犯罪。然声闻人謂失戒蘊，應如是知。』」乃至广说。

忍辱品第九

論曰：此不遠离有多門转，而善守护令戒長養，如是离业障縛、破烦恼結，乃至闻忍不忍減失精進怠墮俱故。或復不闻不知等持方便，由无方便净诸烦恼，是故懈退。唯闻修習了杂亂行，謂诵習勤苦依止山林。彼脩行者暫息杂亂而心无等持，然此止息亦等持攝尚无少果，況餘净诸烦恼設修此观亦亡少善，乃至说净诸烦恼。《法集经》云：「此说忍有三种，謂安住苦忍、諦察法忍、耐冤害忍。安住苦忍者，得究竟行對治苦怖及得除遣著樂之愛。」餘二种恼，彼云何说？謂瞋恚懈怠等。《月燈经》云：「著樂之者亦不捨苦。」又《宝云经》说：「若內懷憂悲苦恼者，住方便調伏忍。」《最上授所问经》云：「復次長者！在家菩萨應当遠离不如理損害，勿著世間八法，所得妻孥及诸受用財穀豐饒不以高舉逸豫，設诸衰弊亦不低下愁恼。應如是观察诸有为相幻化所造，起高舉处息滅罪報，謂此父母妻子奴婢僕从親眷朋屬等，彼既非我、我亦非彼。如有偈云：『若有所幹集，由何起愁恼？或无所幹集，亦何起愁恼？为所幹集者。』」以癡恚恼悶绝疲懈故，或執著勇悍起大过咎，癡迷追悔須臾夭寿，應遠离此无益是难。

論曰：云何捨是愁恼？謂发輕軟心者。如《最上问经》云：「於此遠离，則令心柔軟如覩罗綿。」又《华严经》云：「應如胜財王童女发如是心滅诸烦恼，以无能胜心破诸瞋忿，以不动心於众生海而不退墮深心境界。」

論曰：脩習此者不以为难。如其所有，愚者尚尔。至若擔夫耕農畋獵，剋苦脩習、荷負鄙事悕微細果，尘秽不净心无悔恼，況復此等诸妙樂行，诸菩萨樂为最胜事趣无上果。又如诸鄙賤者少不饒益，於身难作尚无廢壞，但自繫念刚強領納如決胜負。況復此等長时无益受诸苦恼，由何於善法財少不悕取？地獄治罰世間賊害、獄卒守护按治无遺，隨处遇会極为痛恼，使勿为冤。於久遠时无诸繫縛，捍勞忍苦破烦恼賊净尽无餘，於三有中被胜甲冑，執持器仗敗诸魔冤解众生縛，由先脩習以少剋苦而得成就。於诸众生脩苦樂想，謂诸苦生时如其处所脩習樂想，住樂想者即能成辦此果得三摩地，名超诸法樂。如《父子集会经》云：「佛言：『有三摩地名超诸法樂。若菩萨得是三摩地者，於诸事缘受如是樂、受不苦不樂。非一因缘如其处所而得樂想，譬若有人以因缘故，斷截手足及耳鼻等，耳鼻斷已如其处所而得樂想，及以鞭杖之所打扑翻如樂想，或为牢獄繫閉捶撻。謂作衣者、然酥燈者、然油燈者、碾蔗漿等者，如其处所而住樂想。作鵂鶹面者、作師子面者、撚曝㬠者，乃至造金錢者、造飲食者、供象酒等者，翻如樂想。或为挑目破壞命根，诸有損害及墮首等，翻如樂想。无苦樂想。所以者何？此菩萨摩诃萨如是願力長夜修作，若我为诸走使得近妙樂；若我为罪犯者，亦以承事尊重恭敬供養，一切时处得近妙樂。若遇惡言譏刺打扑刀仗割截乃至诸壞命根，一切所有得菩提樂，成證阿耨多罗三藐三菩提果。具足如是作意、如是事业、如是願力，亦復具足一切众生隨知樂想親近脩習，於彼业報多所脩作，而得超诸法樂三摩地。若时菩萨得至一切法樂三摩地者，是故得大不动、壞诸魔事，由是方便圓滿一切捨施、成就一切难行苦行、堅牢一切忍辱、策勵一切精進、助修一切禅定智惠，是故常喜。』」如《月燈经》说：「常喜尊重，常住正见。」又《无尽意经》云：「何等为喜？謂喜念法清净信樂，发踊躍心不生懈怠。无诸熱恼不求五欲之樂，不离一切法樂。由心建立，身喜，觉喜，起適悅意。樂如来身庄严相好，希求善巧。聽法无厭，依實法行。由法生喜愛樂净信，然於众生觉了无礙。以最胜欲勤求佛法不捨法欲，广大信解诸佛妙法示解脫乘。发最上心除慳悋心。若初发心施、当施、施已三轮清净，欢喜布施。於妙尸罗亦常清净，由持净戒攝诸毀禁，而常超越诸惡道怖，向佛禁戒堅固无毀。正使他人惡来罵辱，於語言道心不加報樂然故忍，變以尊重逮无憍慢，貌常溫恭遠离顰蹙，先以愛語无諂无佞。净意不邪心不麁澁，见诸胜己亦无曲抑，不覘乖謬不揚他失，修和敬法，於菩萨众敬如佛使，敬诸佛法惜过身命。於诸師長如己父母，护诸众生猶如一子，於和尚阿阇梨敬如佛想。於诸正行皆如上首，诸波罗蜜如愛手足，於说法師如诸妙宝，诸教令中如親五欲。於喜足行如无病恼，求胜妙法如希妙藥，於发露者如遇良醫。如是調御诸根使无懈怠，说此是名为喜。」

論曰：此言學菩萨庄严者，如《大云经》说：「若樂地獄旁生者，於地獄趣心常戒定，虽处獄城而得如旅泊。又樂地獄者，於地獄趣心生愛著及与慳嫉，令地獄火转復熾盛。」

論曰：说安住苦忍者，故《海意经》云：「有三种忍。佛言：『海意！此菩萨摩诃萨如其所发一切智心宝中，或为非人毀犯净戒，謂若诸魔魔民及天魔后魔力所持，令魔使者固来侵害，震擊动搖期剋打擲。当於是时，此大菩提发深固心令无所壞，亦復不壞大悲精進解脫一切众生，亦復不壞令三宝种紹隆不斷，亦復不壞诸佛法中於此相應积集善本，亦復不壞成辦相好修習福行，亦復不壞勇力精進严净佛土，亦復不壞求一切法不惜身命，亦復不壞度诸众生不著己樂。是中深心具如是意。若为一切众生之所惡賤，或遇瞋恚譏毀罵辱及诸打擲，悉能忍受。至若一切众生以惡心来逼恼摧壓，亦悉堪任不疲不懈不退不沒，勇猛精進勢力发现，捍勞忍苦起攝受心。又若有人以惡心来，若瞋若罵、妬害逼恼、忿恚打擲，於如是心悉不加報。乃至設復有人於十方界執诸器仗逼逐其後，彼地方所若行若住若坐若臥，是中若遇一人发菩提心修布施心乃至脩智惠心者，闻彼发起一善根心，我当即至彼地方所，正使斷割其身節節支解如棗葉量，於是等事我悉堪忍。又若世間一切众生，皆起瞋恚巧出惡言罵辱譏毀，加以斷割其身節節支解如棗葉量，我当是时於此众生終不为起少分动擾之心。所以者何？然我此身於过去際无量无数生死轮转靡所不造，或处地獄、畜生、琰魔罗界，乃至今在人趣耽味飲食、诸欲受用聽受非法、艱苦追求邪命資養、多种逼迫，然於身命曾无果利。虽復种种多所營作，缘此不能自利利他。設復生死最後邊際，使诸众生於我身分斷割支解，寧受众苦，我終不捨一切智心，亦復不捨一切众生及善法欲。所以者何？然我此身多种逼恼苦切殘毀，比地獄苦百分千分乃至优波尼刹曇分不及其一。又復於佛法中不捨大悲所缘一切众生。以要言之，若有因缘起瞋恚者，我当以法斷除。云何为法？所謂愛樂於身、繫屬於身、取著於身。捨是身者即捨瞋恚。』佛言：『海意！於如是法聚而趣入者，即能堪任一切众生之所逼恼，乃至不惜其身而能棄捨亦不愛樂者，此即能修布施波罗蜜多。復次若遇身欲壞时，大慈不捨一切众生，此即能修持戒波罗蜜多。若遇身欲壞时，如义解脫堪任忍受，忍力发现亦不动擾其心，此即能修忍辱波罗蜜多。以勤勇力不捨攝受一切智心，於生死中发诸善行，此即能修精進波罗蜜多。復次若身壞时，於心发现一切智宝不捨菩提，如實观察胜寂寂靜，此即能修靜慮波罗蜜多。若遇身欲壞时，观身幻法猶如草木牆壁瓦礫，入解於身是无常是苦是无我是寂滅，如是諦察其身，此即能修胜惠波罗蜜多。乃至設復有人以惡心来瞋恚罵辱，即作是念：「是人懈怠遠离白法。我今发起精進勤求修習，植诸善本勿生厭足，乃願是人先坐道場，我当最後取成正觉。」以要言之，是等众生名未調伏者、未寂靜者、未密护者、未近寂者，为作义利庄严鎧甲。乃至我依此法，云何是瞋、云何非瞋？二中伺察俱不可得。又若是瞋非瞋、若自若他，瞋与瞋者皆不可得。斯不可得尚离此见，是即名忍。』」又《般若》云：「若诸众生有所諍競，應发是心：『我当勸勉。我今於此諍競得无难遇，若諍競者及所諍事。然我於诸众生为作橋梁。我若为他惡罵毀呰，「汝何此語？」不應加報。但類癡人及若啞羊不起斗諍。他或惡来醜言罵辱，於語言道心无損害。親近於他我應善語，不似於彼起斯过咎。乃至若我闻他过失亦不似彼。所以者何？我意无怒故。又若一切众生所須妙樂者，我当与彼众生妙樂乃至涅盤，成證阿耨多罗三藐三菩提。然我於他終不起瞋，及与自他起愚癡行，唯修堅固精進。』以精進故，設壞身命而无恚恼不生顰蹙。」又《菩萨別解脫经》云：「若於恚怒众生如是安慰極善安慰，住此忍者得隨順法喜。」