大乘集菩萨學論卷第二十二

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第二十二

恭敬作礼品第十七之餘

「若人於我滅度後，而能修治佛塔廟，百千那由他劫中，巍巍身相皆严好，最上適意旃檀香，合成宮殿及輦輿，虽獲胜報无所著，斯由修治於佛塔。於佛正教欲滅时，不生閻浮诸國上，隨其意樂住天宮，斯由修治於佛塔。厭患五欲诸垢染，安住清涼净戒蘊，广修梵行靡不周，斯由塗香於佛塔。从是滅已生天上，快樂豐饒不可量，復能教化诸天人，斯由塗香於佛塔。面貌圓滿常熙怡，所发言音生众善，见者咸興愛敬心，斯由塗香於佛塔。遠离无邊惡道苦，常得親近诸如来，广修净业利群生，斯由塗香於佛塔。若人暫於刹那頃，能於佛塔拂尘網，是人之報难可量，永离八难生无难，勇猛聰惠悉明了，於五欲境无追来，常能出离诸轮回，斯由净心掃佛塔。具足禁戒无缺犯，闻深妙法生忻仰，永不退转菩提心，斯由净心掃佛塔。是人能於惡世中，常离毀訾诸过失，积集广大胜福惠，斯由净心掃佛塔。獲得上味诸珍饌，殊净衣服所庄严，常觉妙觸適诸根，斯由净心掃佛塔。若於佛塔生欢喜，而能除去诸萎华，由依十力大导師，得离五欲深怨害，形儀挺特世希有，众所樂观无厭捨，王者常生愛敬心，由去萎花於佛塔。具足菩萨诸戒品，滅除一切險惡道，意常明了遠癡迷，由去萎花於佛塔。棄背烦恼诸障染，永无病苦相纏縛，於一切处獲輕安，由去萎花於佛塔。得受人中第一施，復以最上诸供養，清净福惠庄严身，由去萎花於佛塔。又復持以新妙花，或曼陀罗鉢吒罗，而於佛塔換萎者，斯人当獲殊胜報。若人能於诸佛塔，精勤合掌伸礼敬，彼於佛德善称揚，令其见者皆稽首，诸天龍神摩睺罗，王及臣民生信重，譬如妙花開世間，而能善说诸法要，由彼善说正法故，安住佛智无缺減，令众生离惡趣中，增長人天胜义利，福力念惠皆具足，眷屬广多常善順。我说是人於世間，隨其意樂心安隱，常发柔和寂靜音，教諭群生使出离，於其富樂不生貪，斯由合掌礼佛塔。能行布施及愛語，利行平等亦復然，为他毀訾不生瞋，斯由合掌礼佛塔。或往天中为帝释，或在世間作人王，所至自在悉隨心，斯由合掌礼佛塔。於诸欲境无耽染，处世豪貴常止足，永不墮於惡趣中，斯由合掌礼佛塔。所发言辭豐义味，悉与经典善相應，常生人世上族中，斯由合掌礼佛塔。若以最上清净心，盈掬持花散佛上，所獲之報得为王，安住如前興善利，彼於五欲能觉了，則无憂恼所逼迫，身相端严众樂观，自性寂靜亡诸怖。」

又如《大悲经》云：「阿难！若有众生能於现在供養我者，若我滅後供養舍利芥子許者，復能为我造立形像及塔廟者。阿难！且置是事。設使有人暫能发起一净信心缘念诸佛，持以一华散於空中而用供養，是人当得转轮圣王、帝释天主、大梵天王，即能超越前際无知及未来劫生死流转。阿难！復置是事。假使有人而於夢中能以一花散空供養，我说是人以此善根所得福報不知其邊。」又《娑伽罗龍王所问经》云：「若菩萨親近诸佛，則能獲得八种增上之法。何等为八？一者教化众生覩佛妙相、二者於如来所承事供養、三者於众会中讚佛胜德、四者想念如来造立形像、五者勸化众生常不离佛、六者隨所至处常闻佛名、七者常願往生诸佛國土、八者志不怯弱樂求佛智。是为八种增上之法。」

論曰：復何增長殊胜义利？謂於佛所起承事故当得菩提。如《华严经》偈云：

「无量亿千劫，佛名难可闻，況復得親近，永斷诸疑惑。如来世間明，通達一切法，普生三世福，令众悉清净。如来出世間，为世大福田，普导诸含識，令其集福行。若有供養佛，永除惡道畏，消滅一切苦，成就智惠身。若见兩足尊，能发广大心，是人常值佛，增長智惠力。」

是经復说：

「如来大慈悲，出现於世間，普为诸群生，转无上法轮。如来无数劫，勤苦为众生，云何诸世間，能報大師恩？寧於无量劫，受诸惡道苦，終不捨如来，而求於出离。寧在诸惡趣，常得闻佛名，不願生善道，暫时不闻佛。何故願久住，一切惡道中？以得见如来，增長智惠力。若得见於佛，滅除一切苦，能入诸如来，大智之境界。若得见於佛，捨离一切障，長養无尽福，成就菩提道。」

論曰：暫见形像尚獲斯報，況復親覩如来色相信受教誨，得福甚多。如《信力入印经》云：「文殊師利！若有善男子善女人能於一切世界微尘数辟支佛所，日日持以百味飲食上妙衣服，於河沙劫而用供養。文殊師利！若復有人暫能瞻奉一畫佛像及诸经典，此福胜前无量阿僧祇。何況合掌，持以一花、或以一香及以塗香、或燃一燈而以供養，此福胜前无量阿僧祇。」

論曰：此明方便增長功德。如《菩萨藏经》云：「若能修治故舊佛塔，当獲四种清净大願：一者最上色相无有与等、二者受持经典精進无懈、三者所生之处得见如来、四者於当生身具足诸相。」是经復说：「若人能於如来塔所，以众名花及诸塗香恭敬供養，而復獲得八种无減：一者色相无減、二者受用无減、三者眷屬无減、四者戒品无減、五者定力无減、六者多闻无減、七者智惠无減、八者胜願无減。」又如《宝积经》云：「假使众生充滿三有，各各造作如来塔廟，其量高广如須彌盧山，於殑伽沙劫各以种种上妙供養。若菩萨以不捨一切智心，持以一花奉施彼塔，所獲福蘊復过於彼。」是经復说：「假使三千大千世界所有众生，一一皆得转轮圣王安住大乘，一一轮王以大海量而为燈器，等彌盧山而为燈炷，各以如是供養佛塔；若出家菩萨能以少油塗撚为燭，持用供養如来塔廟，所得功德胜前燈施，百分、歌罗分乃至烏波尼刹曇分不及其一。又彼转轮圣王能於现前佛比丘众，以诸樂具而用布施；若出家菩萨常行乞食，或有所得隨彼见者分以食之，所獲功德胜前无比。又彼转轮圣王以袈裟服积如須彌，能於现前佛比丘众持用布施；若出家菩萨於三衣外所有長物，隨應奉施现前诸佛、安住大乘诸比丘僧及如来塔，其所得福倍前所施。又彼转轮圣王一一各以滿閻浮提诸上妙花供養佛塔；若出家菩萨能以一花施如来塔，胜前供養，百分、歌罗分乃至烏波尼刹曇分不及其一。」

論曰：若广明行相，如〈次第超越品〉说：「彼出家菩萨如是知已，若能现前供養如来，即獲四种贤善功德：一者常得最上恭敬供養、二者彼所见已隨順依學、三者而能堅固大菩提心、四者增長善根现前得见三十二种大丈夫相。」又《海意菩萨所问经》云：「復次海意！有三种法名为供養承事如来。何等为三？一者发菩提心无有退转、二者於诸正法而能攝持、三者於众生所发起大悲。」又《宝云经》说：「善男子！菩萨成就十法，处於胎藏垢秽不染。何等为十？一者以净信心造如来像、二者修治诸佛故舊塔廟、三者以众妙香而用塗飾、四者持诸香水灌沐如来、五者於佛塔中掃灑塗地、六者親能承事所生父母、七者親能供養和尚阇梨、八者常能供給同梵行者、九者所行惠施不希其報、十者以此善根令诸有情不染胎藏垢秽而生。善男子！若能具足如是十法，則能发起深心隨喜。」如《般若经》云：「若菩萨摩诃萨安住大乘，應当最初发心隨喜。是诸菩萨能行是行，則於大乘得不退转。佛言：『憍尸迦！假使有人而能称量三千大千世界，可知其数；此诸菩萨发心隨喜所得功德，不可校計。』时帝释天主白佛言：『世尊！若诸菩萨从初发心乃至得成正等正觉，而於其中所作无量隨喜善根，若诸菩萨不闻不知亦不攝取，当知是人为魔所持。』佛言：『憍尸迦！若善男子善女人欲速證得如来、應供、正等正觉，應於大乘发心隨喜。然於声闻辟支佛乘，亦非愛樂亦非捨离，而能共彼興隨喜心。当知是人在所生处常值十善，則能獲得供養恭敬尊重讚歎，於所见色声香味觸无不可意，永离惡趣得生天上。所以者何？是人所作如其利益，使诸众生皆得快樂。以是善根，能令无量阿僧祇人发隨喜心，当得阿耨多罗三藐三菩提。』」是经復说：「須菩提！假使殑伽沙数三千大千世界一切众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，一一各於殑伽沙劫修四禅定，安住寂靜离动亂想。若菩萨摩诃萨脩習般若波罗蜜多，能以方便善巧攝取过去未来现在诸佛所修定惠解脫解脫知见，於缘觉乘及声闻乘所有戒定惠解脫解脫知见，如是等种种善根合集称量，以最上最極最胜最妙广大无量无等等心皆悉隨喜，復以如是隨喜善根，回向阿耨多罗三藐三菩提須菩提。其所得福，胜前菩萨修定功德不可为比，百分、歌罗分乃至烏波尼刹曇分不及其一。」

論曰：此说回向行竟勸请功德。如《最上问经》云：「若能攝受正法，則为已於无量无数诸佛刹土护佛寿命。」

念三宝品第十八

論曰：明贤善行次第增福，此非別因而能獲得，謂於信等常当修習。如《祕密大乘经》云：「佛言：『大王！汝今当知有四种法，若能於此如理行者，則为安住大乘趣向胜道所有善法而无壞失。何等为四？大王！一者謂信能向胜道。復何名信？以有信故而能隨順诸圣种類，所不應作而悉不作。二者尊重能向胜道。以尊重故，於诸圣者所说妙法審諦聽受。三者无慢能向胜道。以无慢故，則能於彼一切圣众恭信顶礼。四者精進能向胜道。以精進故，若身若心悉得輕安，所作善法皆得成辦。』」

論曰：此说於信常所修習，如是別明信等五根。如《无尽意经》说：「云何五根？所謂信根、進根、念根、定根、惠根。云何信根？謂於四法深忍樂欲：一者於生死中行世正行、信於业報，由造业故彼報定有，乃至失命終不作罪。二者信樂菩萨所行正行，不求餘乘不隨诸见。三者於胜义中了知无我、众生、寿者、補特伽罗，於空无相无願诸法深能信解。四者於佛功德力无畏等生決定信斷除疑網。是名信根。云何進根？若法信根所攝，是法勤勇无間，是名進根。云何念根？若法進根所修，是法終不忘失，是名念根。云何定根？若法念根所攝，是法一心不亂，是名定根。云何惠根？若法定根所攝，是法自所观照不从他解，是名惠根。是五根者相續而起，則能圓滿一切佛法。」

論曰：復於信力等法常当脩習。如《宝髻经》云：「善男子！云何菩萨力行清净？謂於诸根无有怯弱，一切惡魔不能动亂，声闻缘觉不能退转，一切烦恼不能破壞，而能堅固安住大乘，夙願滿足心净勇猛，密护身根得胜清净。」

論曰：如是信等根力常能修習，所修慈行增長功德。如《月燈经》偈云：

「那由他亿佛刹中，所有种种供佛具，悉以供養诸如来，不及慈心一少分。」