大乘集菩萨學論卷第十四

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第十四

说阿兰若品第十一之餘

《宝积经》云：「復次阿兰若行，若诸異生未得果者，见虎狼至勿生驚怖，当发是心：『我本詣此阿兰若处，已捨身命，不應驚畏。』为起慈心，遠离过失使无怖懼。又若虎狼斷我命根、噉我身肉，應起是心：『我得善利，以不堅身而当獲堅固。若復不能令噉我肉，豈彼虎狼得樂觸耶？』以要言之，復次阿兰若行，有非人来，若美若醜，不應愛樂亦勿損害。若有往昔见佛诸天来此阿兰若比丘所起诸问难时，彼比丘如力所能隨所學法为诸天说。又若有深问难时，阿兰若比丘或未能答而不生恭敬者，應語彼言：『我今未得无學。若我当勤佛教，时闻法已尽能通解答一切问。我今唯能得闻是法。』乃至總略，若住阿兰若处藥草樹林，尚不取著，云何为生、何等为滅？如是观察，是身无我、无主宰、无作者、无受者，誰生誰滅？畢竟无有生滅之者。是身亦復如是，譬若草木牆壁瓦礫，无我、无主宰、无作者、无受者，因缘和合故即生，因缘离散故即滅。復次於胜义中无有一法是生是滅。」彼经又说：「復次阿兰若行，應发是心：『然我至此阿兰若处独无伴侶，若我所起善作惡作，尔时此有天、龍、藥叉、佛世尊等，知我深心俱为我證。』又若住此阿兰若中，以心不善自在游逸。又若至此極遠之处，独无伴侶无親近者，无我无取，應如實觉；欲尋、恚尋、害尋及餘不善法尋悉如實觉。若我於此不異其众樂处有情憒閙中者，即为欺誑天、龍、藥叉、诸佛世尊。若如所作，天、龍、藥叉不为呵厭，诸佛世尊悉皆欢喜。」

治心品第十二(禅定波罗蜜多附)

論曰：於此阿兰若修是禅定，如《般若经》云：「修此禅定波罗蜜多者，得心不散亂，利诸众生。所以者何？起世間定彼尚亦然，乃至心散亂者皆不可得，況復阿耨多罗三藐三菩提。是故得心不散亂，乃至成證阿耨多罗三藐三菩提果。」彼经又说：「復次須菩提！初发心菩萨摩诃萨修禅定波罗蜜多行时，於一切相智相應作意則善入禅定。若眼见色不取其相，亦不執取隨形妙好。若於眼根不修制止，則依邪妄損恼於餘惡不善心隨其流转；护眼根者制此令尽。如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所了味、身所著觸、意所知法，皆不取相亦不執取隨形妙好。若於意根不修制止，則於餘惡不善非法之心隨其流转；护意根者制此令尽，則行住坐臥語默时处，悉不捨离三摩呬多，得彼手足不生动搖、口无杂言亦无戲笑、诸根不亂。若身若心俱无妄失，三业寂靜，於显密中如律儀道，乃至喜足易養易滿，善入行处遠离憒閙，於得不得无有高下等无差別。如是苦樂毀譽、若讚不讚、若夭若寿亦无高下等无差別，若冤若親心常湛然，是圣非圣其声无杂，於樂不樂猶如一相无高无下，等无差別超诸違順。所以者何？於自相空、如、不真實，則见诸法无生无滅。」乃至广说。

論曰：喜樂修習者遠诸懈退，而常作意者息除高舉，於此二种是所對治。《护國经》偈云：

「无量俱胝劫，所有佛出世，由是大仙尊，刹那獲胜益。遠离於放逸，解脫诸染欲，此有为虛妄，如幻夢所见，乖离非久住，诸愛亦不常。如奮力營求，诸波罗蜜地，乃至悟菩提，精進无疑惑。」

《大戲樂经》广说偈云：

「老病死苦，如火焰然，三有熾盛，无適无莫。未离轮转，常处愚瞑，譬若狂蜂，处罃器內。三界无常，如戲劇者，及秋空云，旋生旋滅。人命遷壞，过於山水，輕捷迅速，如電飛空。虛天界城，遍三惡道，无明橫起，愛有所生。隨转五趣，如陶家轮，常樂美色，及妙音響，清净香味，細滑觸樂，貪著此者，如被囚縶。如鹿寄網，如猴被縛，常懷怖懼，作冤家想。此欲樂者，極多憂恼，如鋒銳刀，亦如毒藥。智者遠离，如棄糞瓶，愚懵念著，为怖畏因，及为苦本。愛有所纏，疾趣衰老，常樂欲者，怖无归捄。昔有圣人，了知此欲，怖如猛火，如大淤泥，如持蜜刀，如避空劍。又诸智者，了知此欲，如糞秽瓶，如毒蛇首，如木耦驢，如塗人血，如死狗頭，如惡冤家。又诸圣智，了知此欲，譬水中月，如山谷響，如鏡中像，如戲劇人，如夢所见。又此欲樂，智者了悟，如幻如焰，如水泡沫，刹那而住，遍計所起，虛妄不實。但謂盛年，任持色相，意樂此者，實愚夫行。及老病至，壞苦所吞，退失光澤，如竭河流。財力豐饒，庫藏盈积，愛樂此者，實愚夫行。或至匱財，後疾耗滅，遠离於人，如空園林。譬如花果樹，愛樂人悕取，貧窶衰老时，厭棄如鴝鵅。豐財壯色者，樂生和悅意，貧窶衰老时，厭棄如死屍。又此衰老相，年邁極过朽，譬如雷電火，焚餘枯槁樹。此衰老可畏，亦猶朽故宅，是故牟尼尊，说速求出离。又若娑罗林，为藤蔓所縛，如男女眷屬，枯乾速衰朽。又若溺泥夫，頓乏於勇健，此老相亦然，趨捷无快利。老變形容醜，威雄勢力衰，長別妙樂尋，趣死无光澤。此百种病恼，固非安隱樂，是相於世間，熾然如猛獸。观若老苦病，是世間苦恼，俱捨妙樂尋，说速求出要。又如霜与雪，奪草木滋茂，病苦於世間，壞命根色力。倉庫多崇积，追求極邊際，常如疾病人，好起瞋恚事，及冤害讎對，炎熱如空日，及至死滅时，財命俱散壞。譬川流不返，如菓葉墮樹，亦如河中梗，漂沈不自在，隨业果难停，独去无伴侶。此死滅之法，又若磨竭魚，吞噉无量众，如金翅食龍，及獸王搏象，若猛火焰然，焚燒诸草木。」

又《教示胜軍大王经》说：「佛言：『大王！譬若四方有四山来，堅固精實周普連匝，状一合成无有缺漏亦无間隙，是中空界地際一切动植悉归磨滅，誰有踊躑而可逃避，及以勢力呪禁藥術財物等事而令退转？』佛言：『大王！世有四种大怖畏事亦復如是，誰有踊躑而可逃避，及以勢力呪禁藥術財物等事而能退转？何等为四？謂衰、老、病、死。』佛言：『大王！一者衰勢来时摧逼興盛，二者老相现时摧逼少壯，三者病苦集时摧逼調適，四者死滅侵时摧逼寿命。此復云何？』佛言：『大王！亦如師子为众獸王，色相勇健皆悉具足，爪牙刚利入鹿群中，搏取其鹿隨應所欲。然鹿踊躑入猛獸口，无能为也。』佛言：『大王！死箭射人亦復如是，縱使刚強无能逃越，无归无救亦无投寄，節節支解、血肉枯竭、飢渴熱恼、張口大息、手足紛亂，於追求事悉无堪能，涎涕流溢便利不净，塗污支体餘命漸滅。中有现前隨业缘起焰魔使者甚可怖畏，趣黑夜分於出入息最後而尽，唯己独行更无伴侶，奄背此生倏往佗世，奔大險道入大黑暗，涉大曠野、趣大稠林、泛大溟海，业風飄墮所向冥寞曾无標記，餘无归捄餘无投寄。』佛言：『大王！唯法与法是归是捄、是所投寄。』佛言：『大王！此善法者，如寒者得火、如熱者遇涼、渴者飲清冷水、飢者食珍美饌、疾病者遇良醫藥、怖畏者得強力伴，是为归捄。』佛言：『大王！此诸善法有大勢力亦復如是，无归捄者为作归捄、无投竄者为作投竄。大王！是故應知，有现无常者、现滅尽者，法尔如是，唯死怖畏。』佛言：『大王！王恃所为，悉非善法。所以者何？大王！然此身者从昔已来縱加守护，及加瑩飾上妙飲膳恣情飽滿，及命終时未免飢渴逼恼而死。如是身者虽以种种可愛奇文侈服上妙細㲲，行住坐臥隨意严飾，及命終时秽惡不净要当流出。大王！又此身者虽以澡沐塗香粖香熏香妙花无量严飾，及命終时不久臭秽。又此身者后妃婇女眷屬圍繞，种种妓樂歌舞嬉戲，及诸僮僕悅意快然，及命終时未免怖畏及诸苦恼。』佛言：『大王！至若此身虽处宮殿臺榭樓閣戶牖軒檻彩繪严飾，种种花香及与燈明，屏幛幃幔床座茵褥，燒众名香散诸妙花，宝瓶香鑪处处行列，及妙珠宝錦綺杂飾玩好之具，及命終时至塚墓間，骨肉毛发膿血臭秽，屍臥地上都不觉知。』佛言：『大王！又此身者而常乘御象馬車乘，擊鼓吹貝作大音樂，張妙幰盖執持扇拂，无量勇健象兵馬兵車兵步兵导从前後，百千官屬城邑人[＊]民叉手恭敬，不久要当屍臥車上，众人荷挽出大城門，父母妻妾兄弟姊妹奴婢僕从作业使人心纏憂恼，頭发被亂舉手拍頭悲咽哀慟咸歎苦哉，於我无捄无親无主，城邑人民銜悲瞻戀。至塚壙間，或復为诸烏鳶鵰鷲狐狼野干之所食噉，乃至餘骨积薪所焚或[瘞-(人*人)+(乂*乂)]於地，風雨曝露末为微尘散擲餘方。』佛言：『大王！此身幻化終归壞滅，一切诸行悉是无常。』乃至广说。」

論曰：此貪瞋癡等一聚烦恼，至若對治脩習，因是遠离。故《宝云经》说：「對治貪者，於起貪缘悉能遠离。云何名對治貪及起貪缘對治？貪者若善了知，於起貪缘修不净观。云何名不净观？謂若於身发毛爪、齿皮膚血肉筋脈、骨髓肪膏腦膜、汗淚涕唾、咽喉心肺肝膽脾腎、生臟熟臟屎尿濃汁，菩萨於如是物而起观察，則愚癡小兒顛狂不善知是物已猶尚不起貪愛之心，況诸智者。是为菩萨修不净观。」又如《般若经》云：「復次善现！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时，然於此身如實了知。善现！譬若解牛之師及師弟子斷牛命已，復用利刀析为四分，若坐若立如實观察。善现！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时亦復如是，然於此身地界水界火界風界如實观察。乃至善现！又若耕夫或诸長者，滿治場中有种种穀，所謂菽麥稻梁脂麻芥子等。有明目人分別視之，如實了知彼种种穀，此是菽麥、此是稻梁、此是脂麻芥子等。善现！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时亦復如是，然於此身从顶至足发毛爪齿种种不净之所充滿。而菩萨如實观察是身，唯有发毛爪齿、頭目脂髓、肝膽脾腎、生臟熟臟眵，矃不净等。乃至若詣塚間观种种相，謂所棄屍於塚壙間或经一日二日乃至五日，身体膖脹青瘀臭惡、皮穿肉潰膿血交流。见是事已，我与此身亦復如是。然此身者法尔如是、本性如是，如是法性曾未解脫。復次善现！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时，而於外身修隨所观，乃至观所棄屍於塚壙間或经一日二日乃至七日，为诸鳥獸烏鳶鵰鷲狐狼野干之所食噉，及餘种种螻蟻咂食。见是事已，我与此身亦復如是。然此身者法尔如是、本性如是，如是法性曾未解脫。以要言之，又若观所棄屍於塚壙間蛆蟲咂食、不净臭秽。我与此身亦復如是，餘如上说。乃至復次向悽慘道观所棄屍，肉銷骨现筋纏血污。我与此身亦復如是，餘如上说。復次向悽慘道观所棄屍，血肉都尽身骨相现，餘筋尚纏。我与此身亦復如是，餘如前说。復次向悽慘道观所棄屍，唯有众骨散擲異方，所謂頭骨足骨、腰骨背骨、颈骨臂骨等。我与此身亦復如是，餘如前说。乃至復次善现！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时，向悽慘道观所棄屍，唯有骨在，風飄雨漬白若珂貝。我与此身亦復如是，餘如上说。復次善现！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时，向悽慘道观所棄屍，唯有骨在，经𭚄多年變異青色，如泥处地碎末为尘。我与此身亦復如是，然此身者法尔如是、本性如是，如是法性曾无解脫。」

論曰：以不净观對治貪者，則修慈观對治瞋恚，此乃平等。若不樂观众生者，此或於一飲食发生愛樂，則於他妙樂悕求称讚、无不愛樂。慈者度貪欲因缘不著染愛，是义有三种。《无尽意经》云：「謂初发心菩萨修众生缘慈，已習行菩萨修法缘慈，得无生法忍菩萨修无缘慈。」