大乘集菩萨學論卷第三

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第三

集布施學品第一之三

如圣所说《无尽意经》云：「菩萨当观自身於诸众生應何所作。謂四大种地水火風，有种种門、种种所作、种种繫屬、种种器具、种种受用，隨众生行或全或分。然我此身四大所集亦復如是，有种种門、种种所作、种种繫屬、种种器具、种种受用，於诸众生作大依住。如其观察，为利众生，設身有苦不生疲厭。」

論曰：捨受用福。如《金刚幢经》云：「菩萨以种种布施十方无量貧窮困苦。受施之者，信菩萨行，闻菩萨声缘菩萨語悉以来集。然菩萨布施先发誓願，由闻菩萨心所願言，一切捨施意喜无厭，令乞丐者遂心滿足，隨其来者发心懺謝。」如彼偈云：「我應詣彼施，汝知不可得。诸从遠方来，得无疲勞耶。」如是於乞丐者頭顶礼敬懺謝慰喻，澡浴身秽为設敷具，如其所須一切給与，所謂或末尼車，閻浮提中柔善女宝众具圓滿；或施金車，侍衛僕从清净女宝众具圓滿；吠琉璃車，最上可愛歌詠音樂如前圓滿；玻胝迦車，於四方面现四宝女，執妙庄严色相无比亦復圓滿如前所说；末尼車者，垂诸宝網彌覆其上，駕以白象及御象者无量严飾。其宝轮相与車相称，又於其上置诸妙宝師子之座，乃至設众宝盖遍覆其上，庄严宝帳周匝圍繞，於四方面植妙幢幡燒种种香，诸妙堅香以为塗拭，散诸妙花遍覆庄严。又於其上百千妓女宝繩交絡，彼善御者正等和合行无錯亂，乃至以诸粖香變異和合，虽闻此香意樂第一，令彼男女性行調適。復如彼说，为诸众生当捨己身，承事诸佛之所攝受，或捨转轮王位、國城宮殿一切胜庄严具。如其乞者，捨诸眷屬男女妻妾舍宅人民，乃至或全或分，一切捨施。如是飲食滋味，而菩萨具捨种种净妙飲膳，苦辣醎淡种种上味，遍滋大种柔滑光澤，調適身心安住色力。乃至诸所至处愈诸疾病，悉令安樂。如是燈明、粖香塗香、华鬘衣服、床敷几案、房舍臥具、病缘醫藥，而菩萨隨其給与。乃至种种广大器具，謂无量无数金銀銅鉢滿中珍宝，供佛世尊，起不思議尊重信解等心；或施菩萨善知識等，发希有心；或施住佛教者一切圣众声闻缘觉補特伽罗，发清净心；或施父母诸阿阇梨及餘師尊，发起尊重親近承事求學等心；或施歉乏困苦之者，於诸众生作无礙眼发慈愍心。以要言之，若菩萨樂施象乘，七支安住高六十尺、六牙具足面目清净如蓮华色，金繩交絡庄严身相、种种杂宝巧妙間飾，其鼻舉擲金色殊妙，行千踰繕那观者无厭。若施馬乘，隨行四方其步平正身得安隱，控御僕从飲食具足如天庄严。施百千等。或施尊重诸善知識父母師長，乃至歉乏困苦一切世間可受施者，心无悋惜亦无執著、大悲大捨，是菩萨深心清净，发生如是无量功德。乃至菩萨或施床座，謂贤王座及吠琉璃承足宝几安師子床，金繩宝網处处垂下，柔軟茵褥无量严飾，熏诸妙香，大摩尼宝建妙高幢，无量百千俱胝那踰多宝而用庄严。垂诸宝網，一一網孔懸众宝鈴，香風搖擊出和悅声。或施大座仰目高視，无数行列盖诸大地，一切國王大自在主坐已灌顶，及於是座得无礙轮，教令诸小王等隨教奉行。如是乃至菩萨施大宝盖，亦以大宝而庄校之，宝莖宝鈴宝繩宝網垂过耳颈，又於周遍吠琉璃宝末尼珠等結妙瓔珞。又诸網中如难禰天出妙音響，清净和雅庄严宝炬，其数百千如集宝藏。又於周遍燒无價香，旃檀沈水百千俱胝那由他堅妙诸香。復有清净宝盖，如閻浮檀金光聚，亦以无量百千俱胝那庾多庄校严飾。以如是无数百千俱胝那庾多盖，以心布施诸来乞者，住於人前隨其給与。或施真實诸佛滅後庄严塔廟，或施求法菩萨诸善知識及现生菩萨法師，若父母僧宝奉诸佛教乃至一切可受施者，皆以如是善根回向，如其最初。诸有善时皆当親近，发如是願说此善根，於诸世間得常依住，於清净法得正自在。若诸众生以此善根，地獄罪報皆得除滅，畜生琰摩罗界息诸苦聚。彼以如是善根回向，我於善根亦復如是。居房舍时，願诸众生滅诸苦聚。遇拯救时，願诸众生脫诸烦恼。遇依怙时，願诸众生离诸怖畏。若行去时，願诸众生至一切地。若對向时，願诸众生得畢竟忍。见光明时，願诸众生得无暗慧。覩電光时，願诸众生破无明暗。得燈炬时，願诸众生畢竟净住。遇勇健时，願诸众生於不思議法深入正理。遇勇將时，願诸众生而得无礙智蘊。乃至言无虛飾，深固意回向、一境心回向、欢喜心回向、極喜心回向、柔軟心回向、大慈心回向、愛樂心回向、攝受心回向、守护心回向、安隱心回向，以如是回向。又我此善根，願诸众生得净所趣成就、得净所生成就、得净福相严身成就、得无損壞成就、得广大施成就、得久遠心成就、得无失念成就、得通達惠解成就、得无量觉悟成就、得身业意业一切功德庄严圓滿成就。又以无量善根与诸众生供養诸佛，由供養已得无損減。於佛世尊懺诸罪惡，親近如来、應供、正等正觉，闻所说法，闻已离诸疑惑，如闻受持而得相續具足正行。由供養如来故得成事业，心勤修習无诸罪惡。又我植此善本，畢竟离诸貧窮，於七圣財而得圓滿。隨诸佛學，得胜善根，普能成就广大信解入一切智智，於诸世間作无礙眼，具相严身清净攝受一切功德。庄严語故成就诸根。十力繫心分別之所积集，於遊止行无不圓滿。又诸如来成妙樂处，願诸众生亦復皆得，如《六十回向儀軌》中说：「願诸众生獲得智食，不應食者心遍了知，決定不揀擇食，樂不肉食，乃至不生愛欲。願诸众生如云降雨得法一味。願诸众生得诸上味，於最上法樂止息充滿，一切佛法極善思惟不生執相，謂不壞乘、最上乘、最胜乘、速疾乘、大力乘等。願诸众生樂覩诸佛得无厭足。願诸众生见善知識得无間斷。願诸众生见无毒藥。願诸众生息除烦恼。願诸众生覩净日轮。願诸众生破黑暗已，隨樂为说如是身相照了自性，願诸众生覩胜光明，不见恼害唯见適悅，贤善愛樂希望極喜詣诸佛所。願诸众生具足戒香，於菩萨波罗蜜多戒而不毀禁。願诸众生熏修布施，遍捨一切。願诸众生熏修忍辱，得心不动。願诸众生熏修精進，被大精進鎧。願诸众生熏修靜慮，依现在佛前得三摩地。願诸众生熏修菩萨回向。願诸众生熏修一切白法，解脫诸不善法。願诸众生獲天資具。願诸众生起大智行獲圣資具。願诸众生以菩提心熏诸異生得妙樂具。願诸众生离诸轮回行苦獲安隱資具。願诸众生得住净佛國土證诸法觸，謂功德住、相應住、广大不动最上诸佛住。願诸众生得近佛遊止。願诸众生得无量光照诸佛法。願诸众生得无礙光，能以一光照诸法界。願诸众生得安樂身獲如来身。願诸众生猶如藥王，畢竟能別方論。願诸众生猶如藥樹得无損害。願诸众生如世良醫，滅除疾病，得一切智至安樂处。願诸众生为世良藥，如其深心擣篩和合。願诸众生除诸病恼。願诸众生得大勢力身。願诸众生得碎诸轮圍山力。願诸众生得无限量器尽虛空界广大念根，世出世間一切所说普攝印持得无忘念。願诸众生得善净器，了悟三世诸佛分別清净无堅執著。願诸众生所欲至向，得一切处行佛地上。願诸众生於餘一切众生得心无損害。願诸众生一刹那心缘诸法界，及詣一切世界无疲无倦，由无厭倦得身通轮。願诸众生得妙樂行，同诸菩萨行詣道場。願诸众生於善知識及无量善根得心无捨离，知恩報恩隨所守护。願诸众生与善知識同一利樂。願诸众生深心欢喜惟善攝受，与善知識安樂共住隨修福行。願诸众生於善知識所有善根清净业報，同一大願。願诸众生住大乘行永离憂暗，於一切智得无窮尽。願诸众生深覆善根，为诸如来之所守护。願诸众生覆护智德，解脫世間一切惑染。願诸众生具足白法不起散亂，於佛法中得不壞行。願诸众生張十力盖覆蔭一切。願诸众生得大深心畢竟觉了。願诸众生踞師子座得佛神通，於诸世間如是观察。」又《虛空藏经》云：「我所积集善根法智善巧，无不与诸众生而为依住。」

論曰：捨过未受用，如《无尽意经》云：「若善心心所法念念回向菩提，是为善巧。若未来善根決定菩提现前，於诸事业所起善心皆用回向阿耨多罗三藐三菩提。」

論曰：如是心心所法修習，信解圓滿一切捨施。又心所行及身方便捨诸攝受。此言攝受者，即是解脫三有苦本。是中於无量阿僧祇劫种种所造，應招世出世間无量富樂，於身自然如意受用。我應以財利鉤拔诸众生置彼岸处。菩萨於菩提道布施，餘如《宝云经》说。

护持正法戒品第二之一

論曰：是人於身虽捨，復何名护？謂若以自受用施诸众生。云何受用？何等名施？若无受用亦无守护，是故护自身者應以受用利益众生。《菩萨別解脫经》云：「舍利子！應知护他者即是护身。舍利子！如是行相，若菩萨成就护他，設遇喪命因缘，我於是业悉不應作。」又《无畏授所问经》云：「復如大車負極重等，唯诸智者於法觉了。」《无尽意经》亦作是说：「为护诸众生者，設身有苦不生疲厭，況捨善知識耶？」故《华严经》云：「善男子！菩萨由善知識任持不墮惡趣，由善知識具足超越菩萨學处，由善知識教导而得出离世間，由善知識而得親近菩萨无忘失行，由善知識而得攝受菩萨一切希有行故，由善知識依正觉道除业惑障出生死城至清净处。善男子！是故親近承事善知識者，應如是作意，謂心如地荷負一切，无疲倦故。心如金刚，志願不可壞故。心如轮圍山，設遇诸苦无倾动故。心如僕使，隨诸作務不厭賤故。心如傭人，洗滌尘秽离憍慢故。心如大車，運重致遠不倾壞故。心如良馬，不暴惡故。心如舡筏，往来不倦故。心如孝子，於诸親友承順顏色故。又善男子！應於自身起病苦想，於善知識起醫王想，隨所教令作良藥想，所修正行作除病想。又善男子！應於自身作怖畏想，於善知識作勇健想，隨所教令作器仗想，所修正行作破怨想。」復次解脫观优婆夷言：「善男子！菩萨於善知識隨所教令，應思供養诸佛世尊。菩萨於善知識言无違逆，得近一切智故。於善知識言无疑惑，得近诸善知識，不离作意得诸现在利益。」又如善財詣堅固幢比丘所，頭面礼足右繞百千匝却住一面。时堅固幢比丘观察礼敬，更復諦观亦復礼敬。如是思惟遍观察已，謂言从何所来？作是相者，於现前功德利益求念堅固无量行願，不捨是意希望见相及音声取，乃至作礼而去。如其詣善知識，见一切智涕淚悲泣，至海云比丘所作礼而去。又《菩萨別解脫经》云：「舍利子！菩萨樂善法欲，世間珍宝无不棄捨。以身承事无不恭敬，供給走使及餘語业无不勇捍。於和尚阿阇梨極生尊重，乃至所以者何？为斷繫縛求如是法，为斷生老病死憂悲苦恼求如是法；发心如宝，除诸众生貧窮困苦求如是法；发心如藥，安樂一切众生求如是法。」《最上授所问经》云：「復次長者！或於菩萨所闻一四句偈，受持读诵、为他人说，及积集菩萨布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智惠相應之行。彼於阿阇梨法應生尊重，乃至以名句文说偈讚歎。若一劫中於阿阇梨親近承事，常行正直，一切財利受用供養長者，於阿阇梨尊重尚未圓滿。」

論曰：云何於法尊重？《八千頌般若波罗蜜多经》云：「『善男子！汝於善知識應起尊重愛樂。』尔时常慘菩萨摩诃萨如是行相尊重作意，次詣一城。入是中已，『我为供養法上菩萨摩诃萨故，当自賣身隨取其直。然我於長夜中为欲因缘受生死身，流转诸趣无量无邊，未甞为法及利众生。』时常慘菩萨高声唱言：『从其聽闻，誰買此人？誰買此人？』以要言之，时魔波旬即从座起，令诸婆罗門長者等不闻其声，欲自賣身了不可得。彼一詣已皆无闻者，即自悲泣，唱言：『怪哉！於其財利，斯何难得如是？我自賣身尚不可得。』时有天主名爍迦罗，作梵志身，乃至白常慘菩萨言：『善男子！汝何住此悲泣憂恼？』常慘菩萨白言：『梵志！我今樂善法，欲为供養法，当自賣身，竟无買者。』尔时梵志語常慘菩萨言：『我不須人，无所施作。要当人身心血骨髓，乃至於此賣否？』时常慘菩萨自念：『獲大善利，我今圓滿，定知般若波罗蜜多方便善巧。我身尚賣，何得悋惜心血骨髓？』发踴躍心、善分別心、極欢喜心白梵志言：『是身隨意。』乃至常慘菩萨右執利刃，刺臂出血，去臂肉已破骨而往。是时有長者女，处高樓閣遙见是事，乃至詣彼謂常慘菩萨言：『汝何如是於身苦楚？』乃至童女闻供養已，復語：『善男子！彼有何等功德善利？』白言：『童女！彼菩萨者为我善说般若波罗蜜多、方便善巧，得如是學。如是學者，为诸众生作所归趣。』以要言之，復次童女語常慘菩萨言：『善男子！於阿阇梨为求如是广大法者，如是於二法义，於殑伽沙数劫当捨是身，为求如是广大法故。善男子！我今具有金銀末尼珠宝吠琉璃等，乃至汝於法上菩萨广作善利。』时童女与五百眷屬俱詣法上菩萨所。尔时法上菩萨摩诃萨即从坐起，詣已住舍，於七歲中如是入妙三摩地。常慘菩萨亦七歲中不起欲尋、不起謗尋、不起害尋、不著滋味，但念：『法上菩萨当於何时出三摩地？』如是詣法座前，於此说法，尽地方所散种种花诸妙珍宝。时長者女与现前五百眷屬，於常慘菩萨威儀進止亦如是學。时虛空天響報常慘菩萨言：『是法上菩萨後当七日出三摩地，詣彼城中隨宜说法。』尔时常慘菩萨闻是声已，生極喜樂及適悅意，掃地严净。时長者女与五百眷屬，於法座前以智善巧七宝間飾。復次常慘菩萨於地方所严持掃灑，周遍求水了不可得。而於是处有魔波旬名曰飲漿，隱蔽诸水，为令菩萨心生苦恼、退失道意增不善本。时常慘菩萨知魔蔽已，『我應刺身出血洒地。所以者何？是地方所多尘土界，於法上菩萨身或坌污。我今为法，設破己身斯何悋惜！又我往昔为欲因缘，往復无際轮回生死，不曾为法捨自身命。』作是念已，即執利刀刺身出血遍洒其地。诸女眷屬亦如是學。时魔波旬皆不得便。」故《大乘四法经》云：「佛告诸比丘：『菩萨尽其形寿，乃至或遇喪命因缘，畢竟不得捨善知識。』」