大乘集菩萨學論卷第二

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第二

法称菩萨造

集布施學品第一之二

論曰：故知自力所集，隨其行相於一善道亦應守护。如《地藏十轮经》云：「如是十善业道佛所證果，若不真實守护一善业道，乃至臨命終时而自称言：『我是真實行大乘者，我求阿耨多罗三藐三菩提者。』当知是人是極虛詐、是大妄語，對十方界佛世尊前誑惑世間，说空斷见誘誑愚癡，身壞命終墮诸惡趣。」

論曰：乃至臨命終时，能須臾说集诸善品，亦應修作。如《藥師琉璃光经》说：「若见大心众生，如闻菩萨难行苦行及妙胜智，乃至入解、发大勇猛荷負重擔、捄护众生尽诸苦本，礼拜供養、说罪及隨喜福、勸请诸佛住世说法，乃至回向菩提，为善知識勸请说法或樂自说，当知是名为示道者。」如《文殊師利庄严佛刹功德经》云：「世尊！是妙吉祥往昔生时，本行因缘发菩提心，亦如是发，如彼所说。乃至最初遠离轮回邊際，利益众生行如是行。我於尊所发菩提心，现前勸请令诸世間脫貧窮報忿心恨心慳貪嫉妬，我得菩提时悉不现起，乃至常修梵行脫诸罪欲。於佛隨學清净尸罗，愛樂尊重於大菩提，不疾取證，我处後際，於诸众生一相无異。时十方界未闻我名无量不思議刹土悉皆严净，由身語意业清净故，於诸所作悉亦清净。又一切时堅持净戒，尽生死際无诸过惡。」又《阿閦如来本願授決经》云：「彼阿閦如来往昔为菩萨时，作如是说：『若我生生世世不出家者，是則虛誑一切诸佛如来。』舍利子！如是菩萨於阿閦如来亦應隨學。又舍利子！诸菩萨摩诃萨生生出家，或诸如来出世或不出世畢竟捨家出家，亦如是學。所以者何？舍利子！若謂菩萨捨家出家是为最上，乃至男女眷屬不生愛著，如我生时无诸过失。」

論曰：如上所说，且止斯事。若说施戒罪相同等，及於罪相相應等事，應自棄捨。若別別行相亦非无罪，於別行相然不攝故。而菩萨於诸众生所有未来一切苦恼令得解脫、一切妙樂令其增長，若身語意不勤精進方便純熟，於缘合集不樂勸化，或散滅处亦不尋求，多分烦恼少分烦恼不起對治，於大义利及少义利或非义利不生損益，刹那俱捨，此说是罪。略说无罪，謂自力能於境界事都无果報。或執如是於學表相体性是罪。若自力能境界相應罪处无有，同说罪等於相解脫。是菩萨學於平等身广太无量劫後際说。復次略说菩萨此二种罪，如其成辦相應非相應、可作不可作都无揀擇，捨故是罪。謂言畢竟超出尋伺，如旃陀罗奴等謬解义故是罪。彼復云何？《深心教誡经》说：「如慈氏因中四种辯才即诸佛語。何等为四？一者擇有义利揀非义利、二者擇此正法揀彼非法、三者破遣烦恼非增長烦恼、四者樂见涅盤功德不樂见轮回功德，是名四种。以要言之，若尔云何慈氏因中说是四种辯才？謂信善男子善女人生诸佛想、作議論想，闻善法故。所以者何？謂若慈氏有诸善说即诸佛語故。若於此慈氏辯才而生誹謗，非诸佛語起不尊重，是惡人輩即是誹謗诸佛所说辯才，由毀減善法招罪业報墮诸惡趣。」

論曰：復次修習善巧发起愛樂，此行門中集學最胜作用，應当修學，希大果故。如《寂靜決定神變经》云：「復次文殊師利！若菩萨於殑伽沙数等诸佛，是诸佛所有殑伽沙数佛刹，復於如是殑伽沙数劫，以自在王摩尼宝滿中持用布施。若诸菩萨於如是法相闻已，一心思惟我当修學。文殊師利！比前无學所有福報，未若施此樂欲學地菩萨，其福甚多。」

論曰：是菩萨虽见此功德，未言如其修習等。復如彼说：「文殊師利！假使教化三千大千世界微尘等众生，一一众生得閻浮王。若以诸音声讚歎受持读诵如说修行大乘经者，於一日夜斷割身肉指爪，乃至命終一心奉行。文殊師利！缘是菩萨布施心无怯弱、不驚不怖不畏，畢竟一心发親近想，无悔无疑亦无分別，於此最上正法攝受相應，意樂读诵如说修行。文殊師利！是菩萨心勇猛故，則布施勇猛、持戒勇猛、精進勇猛、禅定勇猛、智慧勇猛、一切三摩地勇猛。文殊師利！是菩萨設使於惡人輩，亦復不生瞋心厭心及餘过失。文殊師利！是菩萨如释梵王等无所动。」

論曰：今正是时，当一心學，希大果報。《月燈三昧经》所说偈云：「若於河沙多亿劫，供養百亿那由佛，清净信心施餚饍，亦施燈鬘及幡盖。若於正法衰末世，如是佛法欲滅时，於一日夜學是行，比前福報胜於彼。」

論曰：是故一心勤修，如佛经中所说菩萨學义。如《宝云经》说：「善男子！菩萨於菩萨學堅持净戒，如是尋伺：『若不於菩萨別解脫戒中，我云何能得成證阿耨多罗三藐三菩提耶？又何不於如来大乘诸经法中所詮菩萨行所集菩萨學？我当如是广大修習。』」

論曰：我等无知，於此广说菩萨制止容起惡觉，何非此理，於修習处了无过失。云何修習处？謂若於身所有三世受用行清净捨，护诸众生令净增長，受是菩萨戒已，若此菩萨住修習处说是罪相。如《菩萨別解脫经》云：「於菩萨道攝受一切众生令尽苦趣。彼菩萨道攝受安住过俱胝劫，唯一发起安隱之心及親近心。菩萨发是心者，應知於诸众生一向攝受多种住处。」如《文殊清净律》云：「时文殊師利語寂音天子言：『菩萨具足此五无間，速得阿耨多罗三藐三菩提果。何等为五？菩萨深固作意求无上道，发心不墮声闻缘觉之地，是初无間发心。自捨一切所有，於慳悋心而不共住，是二无間。我應救度一切众生，於中不起懈退之心，是三无間。了一切法非空非有无生无滅，於中不墮诸见，是四无間。於诸法智和合一相，如是发心中无所住，由无所住於一切智悉无所得，是五无間。』」

論曰：謂身所受用福報不斷者，於捨护事令净增長。如《瑜伽观想》中说：「彼所捨义攝受过失，观想門中起离貪想，观捨功德故。」如《月燈三昧经》所说偈云：「如是不堅身，愚者心所樂。何常寿命中，刹那如幻夢。造诸惡业故，罪報常隨逐。由是无明因，死多墮惡道。」又如《无量門陀罗尼经》说：「云何众生得斗諍因？謂計執財利而为根本。應当棄捨，若离貪愛即得是陀罗尼。」又《菩萨別解脫经》云：「復次舍利子！菩萨於一切法極微細分不生他想。所以者何？怖取著故。」《最上授所问经》云：「謂若布施者无诸慳悋，執著者而常守护。又布施者为尽貪愛，執著者增長貪愛。布施者无诸遍計，執著者有诸遍計。布施者无有恐怖，執著者彼多恐怖。布施者住菩提道，執著者住魔境界。布施者作无尽想，執著者作有尽想。又布施者得诸妙樂，執著者而常逼迫。布施者捨离烦恼，執著者增長烦恼。又布施者得大富饒，執著者得大貧乏。布施者善人事业，執著者惡人情計。布施者诸佛称讚，執著者愚夫称讚。乃至布施者自所生子不起樂著，非如於餘众生起憐愍故。應知自心说有三种。何等为三？一者菩萨於菩提道正等相應，非邪謬相應。二者菩萨於菩提道起平等心，非高下心。三者菩萨於菩提道无种种行，非有种种行。是名三种自心所说。」

論曰：謂於自所生子起非善友想，既非善友故非我友。若为利益隨佛教勅學負重擔故，於自所生子不生樂著，非如於餘众生起憐愍故。應知发是心已，如於我子发生慈愛，則我於一切众生亦復隨順发生慈愛。如是深心观察悟解，我子既无異於一切众生，則一切众生皆是我子。所有众生若自若他，乃至居士在家菩萨，於其財利或非攝受众生，勿應耽著非出离法。又復不應愛樂隨順染欲。復次在家菩萨或有行来乞丐，隨何所須发勇悍心而为給与。又作是念：「我此財利若捨不捨畢竟散滅。」云何於捨受时而得无欲？謂我我所得畢竟忍，於所捨物离胎藏苦，心住正念欢喜愛樂不生隨转。復次如是能捨，謂於所捨物及乞丐者應知有四种想。何等为四？謂怯弱故，不能純熟善根先所造业；於大乘中心不自在，见取捨故。又若我及我所住安忍力，自与善人不起悔恼。如是修作、如是踊躍、如是精進，圓滿一切众生所希求故。如是在家菩萨於彼乞丐者應作是想。或乞丐者返增过失，是菩萨應当善言慰諭。又乞丐者而不知恩，是菩萨亦復不起慳嫉。是为无罪。此世尊为下种诸菩萨，如《菩萨別解脫》中说：「舍利子！菩萨无有四法。何等为四？一者菩萨无不信心；二者菩萨无有慳貪；三者菩萨无有兩舌嫉妬；四者菩萨无懈怠心，謂言我不能成證阿耨多罗三藐三菩提果。舍利子！若我有是四法，彼有智者於此了知，便謂邪命諂求非法染法重世財利，是为第一偷食信施。復次舍利子！菩萨如是心勇猛故，乃至頭目手足身体支分、男女眷屬心所愛樂極妙樂事、舍宅國邑一切所有，悉能棄捨。」又如《那罗延所问经》云：「若於財宝发是捨心，應知財利不生取著。然捨未起智故，若於攝受不起捨心，則於非攝受亦常執著。若隨乞丐者意，於攝受发生智故，則於眷屬亦无取著，最上崇貴亦无取著、受用珍宝亦无取著。而菩萨若於財利不起捨心，乃至極微細分，應知取著。復次善男子！而菩萨摩诃萨應当发如是心，謂我此身分於诸众生尚能棄捨，何況所有外財資具！又若於众生所，如其所須悉能施与，謂有来乞丐須手以手須足以足須眼以眼，乃至脂髓血肉及餘身分，隨各施与。云何復名外財資具？謂若庫藏孳生之物、金銀珍宝胜妙庄严、象馬車乘國土宮殿、城邑聚落吏民僮僕、作业士夫男女眷屬。若诸众生於所有事，彼彼众生如其所有，我当給与，不生悔恼亦无退屈，不希果報及餘諂詐。復次我此施者，隨順一切众生故、悲愍一切众生故、饒益一切众生故、攝受一切众生故。如我攝受众生，知如是法得菩提故。以要言之，善男子！譬如藥樹根莖枝葉花果皮核，若全若分，隨其取者不生分別。又復脫诸众生病苦难时，亦不分別上中下性。善男子！是菩萨摩诃萨亦復如是，應知於四大种身生藥樹想，於彼众生可作饒益，須手以手須足以足，隨其取者如前藥樹不生分別。」