大乘集菩萨學論卷第五

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第五

空品第四之二

「『復次初行菩萨作如是言：「汝何堅持守护波罗提木叉及律儀戒？應速发阿耨多罗三藐三菩提心，读诵大乘经典。若身語意所集烦恼，不善业報悉得清净。」乃至如前所说，是名初行菩萨第三根本罪。復次初行菩萨作如是言：「善男子！如能遠离聽受读诵声闻乘法，亦不为他人说此声闻乘法，不能得大果報、不能永斷烦恼。應信大乘经典，聽受读诵为他人说此大乘经法，能令懺除一切惡道罪報，速得阿耨多罗三藐三菩提故。」如彼所言取是见者，二俱得罪。是名初行菩萨第四根本罪。復次初行菩萨作二种語，如其所见大乘经典，为利養故广大称讚受持读诵，聽其义理为他人说，便作是言：「我是修大乘者。」见他得利而懷嫉妬，又陀所得或全或分，便生譏謗輕毀淩蔑。以嫉妬故，自高其身，便謂我得过人之法，於大乘中有斯妙樂。是人由財利故，得大重罪，趣向惡道墮陀胜处。譬若有人欲入大海，修治船舫將至宝渚，自壞其船喪失身命。此初行菩萨摩诃萨亦復如是，欲入大乘海中，以嫉妬故而作妄語因缘，毀壞信船斷智慧命。此初行愚童诸小菩萨，以嫉妬故得大重罪，是名第五根本罪。復次善男子！未来世中当有在家出家初行菩萨，於甚深空义所屬经典、三昧總持诸忍诸地大庄严事，善人沙門及菩萨行，於此大乘经典受持读诵广为人说。然於是法我自所證，由悲愍故我为汝说，應当修習，汝亦得證是甚深法如我知见。彼不實言，但能读诵此甚深法及为他说，於此深法而實未證，求利養故妄说我得三世诸佛所證之法，菩萨圣人无有过上。得大重罪，即是欺誑诸天世人。於声闻乘尚未能得，何況入解大乘胜行及阿耨多罗三藐三菩提耶？譬若有人居大曠野，大果樹下飢渴所逼求索飲食。此大果實色香美味皆悉具足，棄已自趣毒藥樹下，食毒藥果即时命終。我说此人亦復如是，於难得中得獲人身，依善知識遇大乘法，貪利養故虛衒己德、卑賤他人，如是行相得大重罪，由重罪故決趣惡道。是人一切刹帝利、婆罗門、吠舍、首陀及诸智者之所擯棄，皆勿親近。善男子！是名菩萨第六根本罪。復次善男子！未来世中刹帝利王有旃陀罗國師等，而實愚懵，自謂明智，起诸憍慢，具大財宝及大受用，种种布施營修福业，恃布施故增益我慢，向刹利王分別沙門无量过失，依王勢力非理治罰責其課調。时诸比丘为彼所逼，或取佛塔物四方僧物现前僧物而转与之，诸旃陀罗持以上王，如是二种俱獲重罪。善男子！是名初行菩萨第七根本罪。復次有刹帝利王与旃陀罗沙門共立制限，非法謂法、法说非法，捨诸契经、毘奈耶學，不依时说及广大说，捨大悲眼般若波罗蜜多學处、方便善巧學处及餘契经所说學处。捨如是行相，彼行法比丘先所修習極生嬈亂，以嬈亂故損智惠命，即便棄捨奢摩他、毘鉢舍那，勸行他事多有所得，时彼比丘无以制伏诸結烦恼。又诸比丘或於彼时毀棄深心，戒见行等多起过失，實非沙門自謂沙門、實非梵行自謂梵行，说法问难如螺貝音，令王大臣恭敬供養，向白衣舍说是行法比丘无量过失，令王大臣为立制限，取彼行法比丘所樂受用資生之具。如是二种俱獲重罪。所以者何？禅定比丘是良福田，營福业者之所依止，是求三昧總持诸忍诸地之器，執持應器作世光明，開示正道於业烦恼地，令诸众生住涅盤道。善男子！是名初行菩萨第八根本罪。』」

論曰：如彼復引餘契经云：「若诸菩萨闻虛空藏菩萨名已，无有疑惑、欲覩见者，畏墮惡道懺彼重罪，於虛空藏菩萨称念其名、恭敬礼拜。善男子！如其福力住其人前，或见本身或现梵王身，乃至或现童男童女等身，令初行菩萨如从座起，於所犯罪悉皆懺悔。及为演说甚深方便善巧大乘之行，乃至住不退地。又總略云，設不现前，彼初行菩萨面於東方阿嚕拏天子住立其前，燒香勸请作如是言：『汝阿嚕拏天！有大慈悲、具大威德，照閻浮提悲愍覆护，速自勸请虛空藏菩萨起大悲愍言觉悟我，而於夢中方便显示所犯罪報，授我懺悔，得圣大乘智惠方便。』彼阿嚕拏天出现閻浮提时，与虛空藏菩萨俱来，以本色相即於夢中住其人前，懺彼重罪，於如是相謂大智方便、知见方便、善巧智方便。彼初行菩萨獲三摩地，名不失菩提心。依此大乘得堅固住。」

論曰：或有是经，先说真言勸请儀軌等事，作如是说：「空寂深林遼敻之处，燒沈水香多伽罗香堅黑诸香，遍十方界五轮礼敬，合掌诵此真言曰：

「『怛𭔞(切身)他(引)蘇沒哩(二合)舍蘇沒哩(二合)舍歌(引)嚕尼葛左囉左囉尾左囉散左囉歌(引)嚕尼葛牟嚕嚕牟囉尾誐䭾(引)哩摩(引)左弭勃嚕(二合)惹摩多歌(引)嚕尼葛進多(引)摩尼布(引)囉葛歌(引)嚕尼葛萨哩嚩(二合引)娑(引)彌萨他(二合引)波野阿(引)倪也(切身引)䭾(引)哩(引)萨普(二合)顒(五工切)萨普(二合)顒(上同)嚕底尾微葛顒(上同)涅哩(二合)瑟致(二合)尾微葛顒(上同)布(引)囉野歌(引)嚕尼葛布(引)囉囉演覩摩摩(引)舍(引)萨哩嚩(二合)鉢探左阿輸(引)葛誐底萨嚩(二合引)賀(引)』

「说前儀軌，一切病苦、一切怖畏、一切恼害悉皆殄滅，诸希求事亦悉成就。」

論曰：若刹帝利若菩萨等，云何罪咎及胜方便？或持戒者，云何说罪？云何过失？謂於持戒者无过失者，多起打扑，名執自见。由是展转生怖，滅诸罪咎。若於此大性罪，拔去苦本畢竟不造，於菩提心戒是所堪任，如實观察相續思惟。故《方便善巧经》说是根本罪云：「善男子！菩萨於別解脫戒學式叉摩那百千劫中唯食根果，解脫一切众生，忍受惡言。若於声闻辟支佛行相應作意，是名菩萨根本重罪。善男子！得是根本罪者，譬如声闻於有餘依涅盤而不堪任。善男子！此所说罪，於声闻缘觉作意无有出离，亦復如是，於佛地涅盤而不堪任。」

論曰：此诸重罪，由執我故持为妙樂，是义云何？《攝論》释云：「破壞三宝物，或如芥子量，謗正法二罪，是牟尼所说。設破戒比丘，由被袈裟服，或不聽出家，捶考繫牢獄。造作五无間，又或執邪见，及破壞聚落，此名根本罪，是胜尊所说。但樂談空性，實自无知觉，設住佛智中，不修正觉道，捨斯別解脫，希入大乘果。又令诸學人，不斷於貪執，樂向他人前，称揚自己德，由光於他人，广獲其利養。或復邪妄说，我得甚深忍，或責罰沙門，故取三宝物。由如是取已，復捨奢摩他。或行法比丘，与所愛受用，是名根本罪，因墮大地獄。」又虛空藏菩萨住立佛前，宣悔夢中捨菩提心偈云：「有诸来乞者，慳貪而不施，磣然生忿怒，打撲诸众生。清净一心者，亦不为恭敬，隨他染欲心，誹謗於正法。」《地藏经》云：「佛告大梵：『若依我教而出家者，犯戒惡行內壞腐敗如秽蝸螺，實非沙門自謂沙門、實非梵行自称梵行，常为种种烦恼所胜敗壞倾覆。如是比丘虽破禁戒行诸惡行，尚为一切天龍人等開示福德行故。此善知識然非法器，而剃除須发被袈裟衣，於无量众生种种善根为開导，因近生善趣显示正道。是故若依我教而出家者，持戒毀戒，我尚不聽转轮圣王依俗正法鞭撻其身、牢獄繫閉、節節支解斷其命根，況餘非法。如是比丘，然依我法毘奈耶中说名死屍。復说彼人如牛有黃，如麝有香。又云：若依我教而出家者，是器非器不應恼害，即是毀犯三世诸佛，得大过咎焚滅善根墮无間獄。』」彼经又云：「被袈裟衣解脫幢相，是诸如来之所建立。尔时復有无量百千声闻及菩萨众，闻佛所说，皆懺往昔造业障罪。或言：『世尊！我於往昔如来圣言量中，及佛弟子是器非器，多行忿恨呵罵毀辱种种誹謗，造业障罪墮三惡道，受种种苦难堪难忍。以要言之，世尊！我於如是业障，今悉懺悔。』或言：『世尊！我念往昔於声闻教及佛弟子，是器非器，恐畏惡罵加诸杖捶。』復有说言：『於佛弟子侵奪衣鉢，斷其受用。』復有说言：『於出家者逼令還俗，非理役使。』復有说言：『於佛弟子是器非器、有罪无罪，枷鎖牢獄，是业障罪於多劫中墮诸惡趣，受种种苦难堪难忍。』乃至白言：『世尊！是业障罪，今悉懺悔，更不敢造。唯願世尊攝受憐愍，濟拔我等广大罪報。』」《障礙出家经》亦作是说：「若人成就四大舍法，在所生处獲如是难，謂生盲愚啞或旃陀罗，樂多毀謗无诸妙樂，常为奴僕，或作女人、扇茶、半擇迦等，駝驢猪狗及毒蛇報。何等为四？此大舍者，为过去诸佛作增上力，令诸众生发出离心、出家心、圣道心，为作障礙，是名第一。復次樂貪財賄及貪子息，不信业報，謂言於众富樂自在，男女妻妾有出家者为作留难，是名第二。餘二种者，誹謗正法及害沙門婆罗門等。」

論曰：十不善业道是难，有極苦報。见《正法念处经》说：「彼中殺生罪報，今当略说。云地獄中復次有鳥名火顶行，火中不燒。见地獄人極生欢喜，先破其頭，次飲其血。復次有鳥名髑髏行，嘴火焰然，食腦脂髓。復次有鳥名曰食舌，食罪人舌。食已復生，过前柔軟，如蓮华葉。如是义者，隨想所生。復有诸鳥，或名拔齿、名執咽喉、名曰食毛、名曰食肺、名食生藏、名食背骨、名食隱密，诸骨節間破已飲髓。次復有鳥名曰針孔，嘴利如針，唯飲其血。復有诸鳥，名骨中住、名曰拔爪、名食筋脈、名曰拔发唯食发根。如是阿鼻大地獄中三千由旬，名惡夜叉飛鳥住处，於百千歲食已復生，受大苦恼。」彼经復说：「一切苦網周遍圍繞。復有地獄名墮險岸，疾趣彼处希望归救，周匝行时十一火聚独无伴侶，唯有冤報业繩所縛遍常隨逐，謂令趣入诸大地獄。復次趣入墮險岸处，彼下足时熾然銷爛，舉足復生过前柔軟，以柔軟故受極痛苦。如是惶怖，頭目手足一切肢分悉皆銷爛。而说是处世所希有，名墮險岸。復说墮处，业風所飄高三千踰繕那量，後墮地已，雕鷲鵄梟競分食之，乃至业風舉已還墮，经百千歲受如是苦。」彼经復说：「次有墮处名曰旋轮，有千輻轮世所希有，熾然猛利，正使金刚不能沮壞。是轮於身速疾旋转，乃至缘诸身分悉皆燒然，舉足行处为釘所刺，如是趣入蠰酤吒山。有蠰酤吒蟲食彼罪人，食已復生过前柔軟，以柔軟故受極痛苦。生已復食，食已復生，於是身肉过前希有。由彼快意造殺生者，得如是果。」

論曰：不与取報，我今当说。如是惡作业行，於地獄中有大資具，如旋火轮、乾闼婆城、鹿愛相似。由癡惡业，见有珠宝衣服財物种類若干。以癡业故，於熾焰中奔捉彼物。自业所造琰魔罗卒，執利刀釰詣鐵網中，劈割燒然一切肢分，唯有骨在。由无始来不捨財利，受斯苦報。

論曰：造欲邪行，我今当说。造斯罪者，於前苦处暫得脫已，惡业旋增过大火聚，復墮他处名惡邪见，由业所造见有女人如先所覩。彼既见已，无始时来貪火发生，即便奔趣。彼女人者，自业所造皆鐵所成，为彼執已齧其唇吻、食其身分，乃至无有如芥子許。食已復生，生已復食。彼人如是貪火所燒，受極痛苦难堪难忍。如是欲火所燒，於彼女人不念苦恼，彼女人者皆鐵所成，堅若金刚、身火洞然，執彼罪人如摧沙繭，一切身分熾然散滅。散已復生，过於前说。略彼偈云：「女为罪根本，能壞诸財利。若人樂女色，云何獲妙樂？乃至此世及他世，女失第一失，遠离女色者，身獲安隱樂。」

論曰：妄語业，今当说。有大力琰魔罗卒，執彼罪人以刀劈口鈐出其舌。此妄語報，惡业力故，舌广五百踰繕那量。舌相出时，琰魔罗卒即共敷置熱鐵地上，自业所造百千鐵犁，犁頭焰然世所希有，極大力牛周遍往来而耕其舌，涎血流溢。耕已復入。以要言之，復出其舌，过前柔軟，如天舌相。吐声号哭，受大苦恼，经无量百千歲难堪难忍。彼地獄人，舌暫入口極生惶怖。是惡相状处处馳走，墮猛火聚而或焦爛，於是苦恼希望归救。復有琰魔罗卒，手執刀棒世所希有，麾斫罪人，从頭至足如微尘許。

論曰：兩舌報，如妄語说。舌出三百踰繕那，彼琰魔罗卒持熾焰刀斷取其舌，狐狼野干隨处食之，受極痛苦吐声号哭。斷已復生，过於前说。

論曰：惡口報，今当说。琰魔罗卒執彼罪人，以刀劈口斷取其舌。由彼飢渴求索飲食，令自食舌及飲自血。惡业力故，斷已復生。踠转于地吐声号哭，目精旋动受極痛苦。琰魔罗卒诃責教誡：「由自所作，誰復代汝？」说伽他曰：「舌放類堅弓，利言毒火箭。若人惡口说，来斯见大報。」

論曰：綺語報，今当说。琰魔罗卒以刀劈口，灌赤洋銅涌沸熾然，先燒其舌、次燒咽喉、次燒其心、次燒其腸、次燒熟藏。燒熟藏已，从下而出。琰魔罗卒说伽陀曰：「前後非聯屬，无义不相應。汝非聯屬说，彼果来此受。常不诵佛经，不樂真實語。彼既非是舌，何異於肉臠。」

論曰：慳貪報，今当说。彼地獄人自业所造，望见地邑滿中珍宝他人守护。彼地獄人由无始来癡惡业故，謂言已有，貪不善业樂行多作，於地獄果起顛倒见。如是见已，为多貪取，手執利刀世所希有，疾趣彼物。餘地獄人亦執利刀迭相戰掠，乃至食噉。身肉俱尽，无有如芥子許，唯有骨在，吐声号哭。略彼偈云：「见他人富足，思惟悕我得。是貪生毒果，而今来此处。」

論曰：瞋恚果，今当说。以瞋业故，師子蛇虎住其人前，生大怖畏处处馳走。不善业故何能得脫？为彼執已，先食其頭乃至兩腋。蛇吐牙毒競螫噉之，虎食其背，火燒兩足，琰魔罗卒遠刺射之，如是广大。

論曰：邪见有无量果，少略而说，謂地獄中雨鋒利劍及金刚雹雨诸石等斬截破壞。復有十一火聚，謂飢渴火从口中出周匝焚燒。

論曰：此诸欲本是难，應如是悔。又如经说：「有大地獄名曰火甕。何业众生墮於彼处？謂若實非沙門自称沙門，或闻女人歌舞庄严具声，深心作意略无省解，由闻歌舞戲笑故漏失不净。以要言之，墮彼地獄雨熱鐵丸，一切肢分碎为微尘，復雨火湯如是燒煮。復次憶念往昔欲邪行者，说有地獄名鉢訥摩。謂由憶念夢中欲事，墮是地獄火鑊煎煮。琰魔罗卒持大鐵叉而撞刺之，如彼广说。復次然修梵行回向願生天女众中，说墮地獄名大鉢訥摩。是处有岸名曰醎河，汎涌燒然如鎔金汁，令身銷爛，发毛如草、肉滓为泥、聚骨如石、腸为魚等。於此地獄经无量时。復次邪欲，謂二男子毀壞正行有无量相，如彼经说。如是毀正行者，於彼醎河见妙童稚出沒其中，由昔惡业生極愛樂，入彼河已即为憂苦之所纏逼。復次邪欲说極惡報，謂於傍生起大性罪，彼地獄中有牛鹿等，熱鐵所成極不善相，於畜生道欲心附近，滿腹熾焰为彼燒煮经百千歲，乃至广说。復次邪欲，強逼净戒比丘尼等毀壞正行，墮大地獄，广如彼说。復次邪行非道行欲，自欲熾盛侵暴他屬，或由近住、或称師教毀壞正行，墮大地獄，无量極苦过於前说。」《七种合集经》说：「如是婆罗門於一類同梵行者云：『我知彼与是里舍二根和合。』或彼里舍观矚境界，去来住立而起愛著。此说婆罗門梵行合集非离和合法，然修梵行而不清净。如是里舍或共戲笑、若意樂著，说此梵行而不清净。如是里舍愛樂承事，有庄严具歌舞等声来兩壁間而起樂著，是名和合。如是五欲樂中，於他观察而生愛著，回向梵行願生天处，是名合集非离和合法。」

論曰：若思念如是趣欲境界是难。《诃欲经》云：「佛言：『比丘！應怖此道，斷彼欲心，起極怖懼如彼𦿒棘。此二种道是極險惡，彼不善人之所親近。於如是道，为诸正士之所遠离，汝勿如是思惟少分著欲。世尊说此多苦多难及多罪垢、譏毀淩蔑。』佛言：『比丘！又此欲者，如病癰疽中含毒秽，如財利鉤，为诸罪本。欲如夢寐是虛妄法，是死、是空、是无常、是过失。云何愚夫於此樂著？乃至如鹿縛圍、如魚縛網、如蛾縛焰、如猴縛糞、如婆罗門縛诸戒線，其欲如是。又總略云，尋求欲者，譬若群獸行長夜中赴師子口不知限量，牛死虎口不知限量，乃至蝦蟇赴百蛇口不知限量。又長夜中窺近欲事，如行賊道執縛斷首不知限量。強侵他屬攻伐聚落殺害人民，乃至籠繫執縛斷首不知限量。受極艱苦涌血漫流，如四大海其水尚少。以要言之，況此身者而多譏毀，筋骨纏聚皮肉裹絡毛孔诸蟲众多咂食，如大癰疽秽惡充滿。又此身者种种病恼，謂眼病耳病乃至痔漏瘡癬。』」彼经復说：「又此身者是苦是恼，为老所逼𤼣躄背傴，无強无力发白面皺，诸根过熟行苦倾敗。如是衰舊速朽之法，乃至於如是身臭惡毀厭不可親附。以要言之，佛言：『比丘！云何於欲有是貪愛、纏綿悶绝耽著追求？若我滅後正法欲沒，汝等於欲慎勿親近。当墮彼趣，何待老死，授我教誨。』佛言：『止止。比丘！当斷欲心。謂若非时求欲，未若依时求法。』」又《最上授所问经》云：「應知遠离彼欲邪行，於自妻屬而生喜足，於他眷愛不樂观視。止息是意唯一苦恼，忍伏此欲相應作意，若起欲尋隨观不净。親近欲者，應知於染。意中得自在故，常离繫縛，勿起貪著，於无常身作不净想。如是念住，如我所作起正分別，勿嗜於欲，何況惡露不堪表示。」彼经復说：「菩萨於已眷屬当起三想。何等为三？謂暫同戲樂不共他世，唯同飲食然於业報不共領納，唯同快樂不共苦恼。乃至此復三种，謂破戒想、破定想、破慧想。復有三种，謂賊想、冤想、地獄卒想。」