大乘集菩萨學論卷第二十五

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第二十五

念三宝品第十八之四

論曰：謂诸菩萨或以因缘遇诸难事，正念對治不生驚怖。如《般若经》说：「復次舍利子！若菩萨摩诃萨設於惡獸难中，不生驚恼亦无怖畏。何以故？是菩萨即作是念：『我当利益诸众生故一切皆捨。若诸惡獸欲噉我者，我当施与，速得圓滿施波罗蜜。願我当成阿耨多罗三藐三菩提时，國土清净，不闻诸惡蟲獸之名。』復次舍利子！若菩萨摩诃萨於怨賊难中，不生驚恼亦无怖畏。何以故？是菩萨若己所有皆悉能捐。即作是念：『若诸怨賊来欲所須，我当与之。乃至劫取斷我命根，身語意业亦无瞋恨，速得圓滿戒波罗蜜，及得具足忍波罗蜜。願我当成阿耨多罗三藐三菩提时，國土清净，不闻如是怨賊之名。』復次舍利子！若菩萨摩诃萨於渴乏难中，亦无怖畏。何以故？是菩萨得法利益而无憂恼。即作是念：『我今当为一切众生宣说法要斷除渴愛。設我此身为渴所逼趣命終者，復於後世起大悲心，嗟此众生薄福德故，還復生此无水难中，令修正行具足胜惠，而能圓滿精進波罗蜜多。願我当得阿耨多罗三藐三菩提时，國土清净，不闻如是渴乏之名。其中众生具足福德，自然而有八功德水。』復次舍利子！若菩萨摩诃萨於飢饉难中，不生驚怖。何以故？是菩萨被精進鎧堅固无懈。作如是念：『今此众生受飢饉苦深可憐愍。願我当成阿耨多罗三藐三菩提，國土无有飢饉之名，所化众生適悅安隱，如忉利天自然快樂，一切所欲隨心即现，寿命堅固安住寂靜。』」

論曰：如是所作，則能增長广大福因，最上境界亦同。《清净经》中所说，若以法施不生希望，所獲胜報见《深心教戒》经。若人不希名闻財利，能以法施，獲二十种慈心功德：一者安住正念、二者能生觉悟、三者发趣胜道、四者任持诸善、五者增長惠命、六者達出世智、七者除貪过失、八者除瞋过失、九者除癡过失、十者魔不得便、十一者诸佛加持、十二者诸天守护容色光澤、十三者非人惡友不得其便、十四者善友知識常所愛敬、十五者所言真實、十六者得无所畏、十七者意常悅豫、十八者善名流布、十九者明記无忘、二十者常樂法施。此说是名慈心功德。又《般若经》云：「『復次阿难！若声闻人以声闻法普为三千大千世界一切众生如其所證而为演说，悉令獲得阿罗汉果。阿难！若菩萨摩诃萨能以般若波罗蜜多相應句义，为一众生開示演说，过前三千大千世界一切众生證阿罗汉所得功德。又復於彼诸阿罗汉积集布施持戒功德，於意云何？是为多不？』阿难白言：『甚多。世尊！甚多。善逝！』佛言：『阿难！彼福虽多，不如菩萨以此般若波罗蜜多相應法門为他演说，其福胜彼。又菩萨摩诃萨於此般若波罗蜜多甚深法門，能一日中为人分別，如是乃至一时一刻一須臾頃善宣说者。阿难！彼菩萨如是法施，不可以声闻缘觉所有善根而相比喻。何以故？是菩萨摩诃萨於阿耨多罗三藐三菩提得不退转故。』」又以法施，如《妙法蓮华经》偈云：

「菩萨有时，入於靜室，以正憶念，隨义观法。菩萨常樂，安隱说法，於清净地，而施床座，以油塗身，澡浴尘秽，著新净衣，內外俱净，安处法座，隨问为说。若有比丘，及比丘尼，除懶墮意，及懈怠想，离诸憂恼，慈心说法，晝夜常说，无上道教。以诸因缘，无量譬喻，開示众生，咸令欢喜。衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，无所希望，但一心念，说法因缘，願成佛道，令众亦尔。是則大利，安樂供養。」

是经復说：「以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不为多说。」又《月燈经》偈云：

「若耆宿请问，欲求於法施，應先謂彼言，我學習不广。又復作是说，尊者甚聰惠，豈於大德前，而能輒宣说。说时勿倉卒，当擇器非器，既審其機已，不请亦为说。若於大众中，见诸毀禁者，勿復歎持戒，当歎施等行。若见少欲者，与持戒相應，起於大悲心，讚少欲持戒，得彼胜儔侶，便可讚持戒。」

論曰：如是法師，應当澡浴著新净衣，以慈脩身为众演说，一切魔罗不得其便。见《海意经》陀罗尼：

「怛𭔞(切身)他(引)(一)設彌(引)(二)設摩嚩底(三)設彌多設咄嚕(二合)(四)盎酤哩(引)(五)摩(引)囉𡁠底(六)葛囉(引)膩(引)(七)枳(引)踰哩(引)(八)烏朅嚩底(九)烏呼(引)葛野底(十)尾輸(引)馱儞(十一)儞哩摩(二合)梨(引)(十二)摩罗(引)鉢那曳(引)(十三)烏渴哩(引)(十四)渴嚕(引)誐囉(二合)細(引)(十五)鉢囉(二合)萨儞(引)(十六)係(引)目契(引)(十七)阿(引)目契(引)(十八)設曳多(引)儞萨哩嚩(二合)怛囉(二合)誐囉(二合)賀滿馱那(引)儞(十九)屹哩(二合)係(引)多萨哩嚩(二合)波囉鉢囉(二合)嚩(引)禰那(二十)尾目訖多(二合引)摩(引)囉播(引)舍(二十一)塞他(二合引)必多(引)沒馱母捺囉(二合引)(二十二)三母捺伽(二合引)底多萨哩嚩(二合)摩囉(二十三)阿都𪏭多鉢捺鉢哩戍𠆙(切身引)(二十四)尾誐蹉底萨哩嚩(二合)摩(引)囉葛哩摩(二合引)尼(二十五)」

彼说法師以此真言作持诵已，处于法座，普观众会广運慈心，当於己身起醫王想、如法藥想，於聽法者起病人想，於诸如来起正士想，於正法眼起久住想。由此真言现前施作於正理法如應为说，是时周匝百由旬內诸魔天众悉不能来作诸魔事；設诸魔王至法会所，亦復不能作诸障难。

論曰：如是平等法施，則能增長大菩提心。如《宝篋经》云：「文殊師利！譬如林木枝葉繁茂，皆因四大而得生長。文殊師利！如是菩萨以种种門集诸善根，一切皆攝在菩提心，於一切智回向菩提以为增長。」

論曰：若诸菩萨为欲广大显示修學佛之境界，最初安住正念正知，如是則能成就正斷及不放逸，謂由发起精進樂欲，而於未生惡不善法防护不起，於其已生惡不善法則能永斷使令清净，未生善法令其发起，已生善法更復增長。於不放逸而常安住，诸善法中此为根本。如《月燈经》偈云：

「如我所说诸善法，謂戒闻捨及忍辱，以不放逸为根本，是名善逝最胜財。」

云何名放逸？謂於邪教及惡朋友，虛妄推求而得生起。如人執持王所飲藥，盛滿器中行險滑路，当知是人恐怖憂恼，何有放逸？又《如来祕密经》说：「云何不放逸？謂能最初調攝诸根。眼见色等不取於相、不著於好，如是乃至意法亦然。了知是已，皆不取著、不生染愛，常求出离。又於自心善調伏已，亦能隨應攝护他心，善能息彼烦恼染愛。此名不放逸。若人信解不放逸法，則能隨順诸精進事，亦復积集净信功德。由修净信及不放逸精進法故，則能修作正念正知。以正念正知故，則於一切菩提分法而不壞失。若具净信、不放逸、精進、正念正知者，則能勤修深固之法。菩萨若於深固法中善了知者，則能於有於无如實觉了，乃至於世俗諦中说眼等为有。」彼经偈云：

「常不放逸甘露法，利众生发菩提心，深固寂靜心亦然，诸樂根本无所取。」

論曰：若能积集诸相應行，則於自他增長胜福。而说頌曰：

「學自他平等，堅固菩提心，對自成於他，展转无有實。亦猶立彼岸，由此而對待，彼既本来无，我性何所有？若苦不防护，則为苦所著，如是行法者，云何而不护？起邪妄分別，執我以为常，若我本如然，何现有生滅？彼若別有生，为誰修福业，營求於財利，及受诸快樂？现见身衰老，不久而殞滅，復生为孾兒，童子及年少，於刹那时分，速朽而變壞，何处名为身？爪发皆离散。初識託母胎，生已为孩孺，盛年衰老相，最後为灰燼。此明身自性，分位假安布，畢竟无一尘，形相那久住？又復此身者，不说当自知，为異相所遷，思惟我何有。由分位和合，世俗而显现，於佛正理中，隨相應所斷。彼若无有識，則不能建立，亦无貪恚癡，云何有功德？餘九种世間，各各有三种，无識与衣等，何能生彼樂？衣不能生樂，当知从因生，若樂生於衣，彼相何曾有？是故正教理，说诸行无常，现證及思惟，由因缘和合。见自己眷屬，云何说有常？於方所推求，无一微尘許。如燃燈油尽，彼油知何往？如是观察已，刹那不可住。聚集诸眷屬，严飾而行列，妄計为我有，於樂他何知？了知彼众生，无一可积集，自他既有殊，於苦亦无得。如是不相應，彼我何处有？或如自力能，数数而開示，世間诸众生，多苦常逼切，当起大悲心，为憐愍於彼，善作是观察，平等而救度，假使入阿鼻，如鵝泛蓮沼。为令诸有情，常处欢喜海，自不樂解脫，救彼常无厭。作是利益已，而不生恃赖，亦无有疲勞，不希於果報：『若十方福聚，彼我定獲得。』不生嫉妬心，他樂同己想；又復若自他，同修於懺悔，勸请佛世尊，及隨喜福业，作如是回向，平等无差別，隨其福所施，无尽众生界。菩萨行是行，則多所饒益，增長大悲心，獲最上安隱。得彼金刚手，及诸佛世尊，常作於护持，群魔咸驚悸。是法王之子，诸天咸讚揚，住菩提心車，善遊履胜道。众生善修習，息除自他苦，故我无所著，一切皆当捨。若人为愛縛，則苦无窮極，烦恼由之生，損壞徒後悔。若火燒众生，熾然皆普遍，下至爪分量，於己亦无樂。謂一切我愛，第一之苦本，燒然使无餘，为利诸含識。樂妻子眷屬，畢竟皆棄捐，思惟因缘生，於身亦无愛。诸有具智人，於彼二皆捨，了知身与心，刹那差別起。謂常无有常，离垢本无垢，自得於菩提，彼亦成正觉。不思以世法，而利於众生，法藥及佛像，如是我当施。以惠自揀擇，所作事相應，攝护於己財，积已而能散。或自身他身，若少苦多苦，如是皆令得，诸上妙快樂。众生於欲境，防护生障恼，如蛇处窟穴，畢竟令清净。猶如净良田，成熟诸稼穡，能除飢熱恼，滿足其福報。若人不遠离，名利及五欲，所说亦无誠，於彼不須怒。彼既失自利，怒之忍何有？於是不生瞋，利他而不斷。善行真實忍，如观麝有香，己物为他侵，返遭獵者損。以方便思惟，无主宰快樂，自既非受用，彼何无教誨？如是彼佛子，念念除烦恼，了诸根境界，譬若大瘡疱。念彼忿恚者，饒益而開誘，自性离調柔，处苦樂何得？又彼五大种，示之以強名，乃至住有情，皆成於义利。若利生无懈，則不造诸惡，故我勤修習，六界无衰恼。至虛空究竟，及世間邊際，我住利众生，令智心成熟。身为阿阇梨，善學离诸苦，不问自力能，何所非防护？若自作苦恼，何因生恐怖？隨自師了知，我慢诸过失。住大悲境界，不貪於果報，常近事修學，平等何有我？见癡狂盲者，行步多錯悞，或墮險道中，自他常憂恼。为尋求彼故，同难而救护，如是行相應，則见大功德。我过失非一，其深如巨海，若自他復造，何由得解脫？若彼善教誡，羞恥诸过咎，常顶受他言，一切皆当學。闻彼过生怖，慎勿於餘说，彼我心命同，若喜則无恥。诸烦恼冤敵，我独能斗戰，若此於心中，損壞无安隱。归命观自在，大悲无与等，紺发簇旋螺，復如鬘垂下。於十方刹土，指端流乳海，救地獄鬼趣，轮回诸極苦。復於善众生，亦尋声救护，婆雉阿修罗，得脫彼冤害。極最胜庄严，世所未曾覩，愚智诸有情，瞻奉咸忻慶。又復虔信礼，妙吉祥大士，所集正法藏，能利樂世間。无比大醫王，善消诸毒难，施樂及寿命，故我今稽首。无邊苦熱恼，现广大清泉，令众悅其心，当除诸渴愛。十方诸世界，各现劫罗波，众生滿所求，普现青蓮目。无量诸菩萨，称讚身毛聳，归命文殊尊，最胜无过上。」一切希有菩萨行，結集所有诸功德，自他当獲福无窮，皆作文殊真佛子。書寫此正法，我所有微善，为愍有情故，令增長胜惠。诸法从缘生，缘謝法即滅，我師大沙門，常作如是说。