大乘集菩萨學論卷第九

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第九

护身品第六之二

如是行乞食者，於所施食起三种念住，謂愍身中所集诸蟲、成就利益一切众生、攝受正法。又如来教勅诸所作事悉具正念，最初以真言声为作守护，應先於此底哩三昧耶王所说明呪曼拏罗利益今当说。

「那謨萨哩嚩(二合)沒駄冐(引)提萨埵(引)喃(引)盎(引)尾囉惹尾囉惹摩诃(引)嚩𡁠哩(二合)萨多娑(引)囉底娑(引)罗底怛囉(二合)以怛囉(二合)以尾馱末底三畔(蒲合切)惹儞多囉末底悉馱(引)屹哩(二合)怛囕(二合)萨嚩(二合引)賀」

诵此得入一切曼拏罗。或此如来心念八千遍。云何一切？謂世出世間最上曼拏罗悉能得入。又真言曰：

「那莫悉底哩(三合)野提尾(二合)歌(引)喃(引)怛佗(引)誐多(引)喃(引)萨哩嚩(二合)怛囉(二合引)鉢囉(二合)底喝多(引)嚩(引)鉢底(二合)達哩摩(二合)多(引)末陵那(引)阿三摩三摩三滿多都(引)难(上)怛多(引)嚩(引)鉢底(二合)舍(引)萨儞喝囉喝囉三摩(二合)囉三摩(二合)囉拏尾枿多囉(引)誐沒馱達哩摩(二合)底萨囉萨囉萨摩末罗(引)喝娑喝娑怛囉(二合)野怛囉(二合)野誐誐那摩賀(引)嚩囉洛叉抳入嚩(切身)罗入嚩(切身)罗那娑(引)枿哩萨嚩(二合引)賀(引)」

應知此一切如来身最为尊重，无有过上。此初行之者，於佛众生无量修作时，诸魔等起诸弊惡，應以如是最上守护。謂或以擊掌、若灰若白芥子、若净水等，隨意见已而作結界。又若诸疾病者，真言加持藥水令服。或林野中，以酤蘇摩华於佛塔廟形像、正法经典供養安布，观缘佛菩萨等，心樂利益一切众生。是大疾病必为藥叉等所持，说为解脫。又應先念修普贤行法式次第，於此儀軌乃见邊極。謂此底哩三昧耶者，設不澡沐盥漱及不清净，或食魚肉皆无过失。然作是印契者皆不得食，不違本願故。亦不於他同床敷具，亦不跳躑，於此信解行學无所倾动亦勿疑惑。若先破戒此亦成就，有智无智決定皆成。復如彼说，若菩提心堅固得專注意，應离此疑惑畢竟成就。

論曰：菩提心堅固者，定说利益诸異生等令心无退。隨未入地者作如是说，欲得持初日光入大暗处为作照明，若復希求成就。如何名尠福者樂此成就？遣除怠墮心故。然入圣地积集无量福聚，超诸惡道不为广大沈溺。先说得是过失者，或无真言而念诵、不知增減文字，此无过咎。設若增減、差忘次第，皆无有失。何況信菩提心棄捨自利，所作籌量伺察而转，決定得覩诸佛及菩萨等，獲斯成就。或以此執金刚真言作守护者。真言曰：

「那莫悉底哩(三合)野体尾(二合)歌(引)喃(引)怛陀(引)誐多(引)喃(引)萨哩嚩(二合)嚩惹囉(二合)達囉(引)𧹞(引)贊拏贊拏末罗末罗嚩捺囉(二合)嚩捺囉(二合)扇(引)多那扇(引)多那頗罗頗罗嚩囉嚩囉摩(引)囉拏摩(引)囉拏嚩惹囉(二合)捺罗寫萨普(二合引)吒(半音)罗隷多尸珂囉三滿多嚩惹哩(二合)抳入嚩(切身)罗入嚩(切身)罗那謨窣堵(二合)阿兀嚕(二合引)誐囉(二合)舍(引)萨那(引)喃(引)囉拏囉拏虎罗虎罗頗罗萨癹(二合引)吒(半音)嚩祖嚕(二合引)覩彌萨嚩(二合引)诃(引)」

诵此於刹那頃，诸作障者頻那夜迦悉皆馳散，诸天龍等皆以飲食衣服臥具承事供養。乃至加持净水或隨意所见而作守护。又一切所作，诵此不动尊明王心真言曰：

「那莫三滿多(引)嚩惹囉(二合引)𧹞(引)怛囉(二合引)吒阿謨(引)佉贊拏摩诃(引)嚕瑟(引)拏萨普(二合引)吒(引)野吽(引)怛囉(二合)吒(半音)賀(引)𤚥(切身引)唵(引)末朗捺禰諦儒(二祖切引)摩(引)隷儞萨嚩(二合引)賀」

若初食时，诵此真言至一七遍，次当飲食。彼诸藥王佛菩萨众，隨所念中消诸毒類。真言曰：

「怛𭔞(切身)佗(引)伊隸蜜諦底隸蜜諦伊隷底隷蜜諦努弭努嚩(引)梨(引)曳怛哩計(二合)怛哩葛(二合)囉抳摩摩哩弭(二合)摩哩摩(二合)囉抳葛悉彌(二合引)哩葛悉彌(二合引)囉目訖底(二合)阿佉儞阿佉那佉儞伊隷伊梨曳阿珂(引)以(引)曳阿播(引)伊曳尾底悉尾(二合)多敦抳阿那(引)努囉叱萨嚩(二合)賀」

復次若闻此明者，於七年中不为蛇螫、毒不著身。設为所螫，蛇則頭破七分，如兰香梢。若持此明者，乃至尽其形寿不为蛇螫、毒不著身。此真言句蛇前勿念。所以者何？蛇趣命終故。真言曰：

「怛𭔞(切身)佗(引)伊罗(引)唧罗(引)佐酤(引)嚩酤(引)酤(引)痆(引)酤(引)妮底儞酤嚕拏(引)儞酤嚕妮底布(引)拏(引)布(引)妮底補嚕拏(引)補嚕妮底普吒囉呬普吒綻(陟澗切)拏囉呬那(引)枿囉呬那(引)枿吒綻拏辣呬萨哩波(二合)辣呬萨哩波(二合)吒綻拏辣呬遏砌攃隷尾始試(引)底試(引)多嚩多隷喝罗哩喝罗哩亶妮亶妮怛痆(尼轄切)怛痆多(引)抳多(引)抳末罗末罗萨普(二合)吒(半音)萨普(二合)吒(半音)癹吒(半音)癹吒(半音)萨嚩(二合引)诃(引)伊底呬羃叉蕪昝(仁奘切引)吾廉(引)尾𭔞(切身引)焰罗畢多(引)烏捺(引)喝哩(二合)多(引)焰(引)萨哩嚩(二合)普多三摩(引)枿弭萨哩鑁(二合)怛佗(引)阿那担佗(引)普耽萨爹阿尾鉢梨(引)耽阿尾鉢哩也(二合)萨耽(二合)伊捺尾沙摩尾釤婆嚩覩捺多(引)囕枿璨覩能瑟吒囉(三合引)囕枿粲覩阿仡儞(二合)枿粲覩惹蓝枿粲覩萨耽(二合)蓬枿粲覩酤吒也(二合)枿粲覩普銘枿粲覩扇(引)鼎枿粲覩萨嚩(二合引)诃(引)」

復次，若为賊侵害，当诵摩利支真言曰：

「怛𭔞(切身)佗(引)阿哩歌(二合)摩枲摩哩歌(二合)摩枲嚩那摩枲頞多哩馱(二合引)那摩枲鉢体弭罗叉烏怛波(二合)体弭囉叉惹那都(引)弭囉叉囉(引)惹都(引)弭𡁆又租(引)囉都(引)弭𡁆叉星賀都(引)弭𡁆叉咩(引)渴囉(二合)都(引)弭𡁆叉那(引)枿都(引)弭𡁆叉萨哩波(二合)都(引)弭𡁆叉萨哩嚩(二合)都(引)弭𡁆叉𡁆叉𤚥(切身引)萨哩嚩(二合)婆曳毘藥(切身)萨哩舞(二合引)波捺囉(二合)侮(引)波萨哩吾(二合)播(引)野(引)細毘藥(切身)萨嚩(二合引)诃(引)唵(引)嚩底隷嚩底隷萨哩嚩(二合)訥瑟吒(二合引)喃(引)屹囕(二合)汀滿馱(引)弭萨嚩(二合引)诃(引)那謨(引)囉怛那(二合)夜(引)野那謨(引)摩(引)哩(引)載禰嚩多(引)潩摩(引)哩(引)嗟(引)禰嚩多(引)野(引)紇哩(二合)捺琰摩(引)嚩哩多(二合)曳奢(引)弭怛𭔞(切身)佗(引)嚩多隷嚩捺(引)隷嚩囉(引)隸嚩囉(引)诃目契萨哩嚩(二合)訥瑟吒(二合引)喃(引)滿馱目龕萨嚩(二合引)诃(引)」

由念此明，出生无量大德威光。復次五十七字屬持明藏，於诸怖畏守护饒益。真言曰：

「怛𭔞(切身)佗(引)遏胝末胝那胝酤那胝吒枳姹囉枳姹囉枳烏嚕末底嚕嚕末底覩嚕呬隷弭隷萨哩嚩(二合)倪也(切身)努波捺誐那謨(引)萨哩嚩(二合)三摩三沒馱(引)𧹞悉殿都彌滿怛囉(二合)鉢捺(引)萨嚩(二合引)诃(引)」

論曰：此护身者，以湯藥衣服等为众生利益，先如是作，謂已所樂著受用之具起染污罪，由是菩萨於诸众生一切当捨。又若不希他物、已所資具时不樂著，則唯飲食起染污罪。虽不念飲食，於众生事或不愛樂，謂於飲食作他物想，无染污罪。然唯自利是罪滿足，於別解脫得波罗夷罪。又说此所受用，彼一众生为主、此一众生为主，如是护身皆为过失。非如奴僕常於一主營務役使，自所有物即彼所有。然《法集经》云：「菩萨譬若僮僕，應代一切众生隨何所作。」

論曰：非说於一主者，彼为利他，設若僮僕为病恼等，主乃未言而或先飯，得无咎耶？菩萨如是修作，所有親近不知是事。若心能了知此清净理行广大捨，然於是理勿應疑惑，一切当捨故。如前佛说唯备喉急，此护身者为利众生，当如是说觉了斯义，如理開示使无忘失。

护受用福品第七

論曰：如是护身應知已释，护受用者次当今说。復次起善修作，是中以智观察此诸學处护受用事，斯不为难。《最上授所问经》说：「此學处者，於平等见善所修作。善修作者，極遠諦观棄诸受用。」

論曰：此奢摩他容於後时，然於是理了如所说得此成就，所謂節去受用，而於是事真實成就，自然於餘广多受用損而能捨，餘无他事。又如《最上授所问经》云：「妻子奴僕作业使人，是正所受用。若自若他闻菩提分，斷斯所作、能捨不捨，餘无他事。於利益众生極能称量，及菩萨所極善称量，斷斯所作、能捨不捨，餘无他事，此獲成就。」於此疑者，菩萨別解脫亦作是说：

「復次舍利子！若出家菩萨求菩提分，應知说施。云何名施？謂若色施乃至法施。为法施者，舍利子！若在家菩萨以殑伽沙数佛刹七宝滿中持用布施如来、應供、正等正觉。舍利子！若出家菩萨以一四句偈如说修行乃至为他人说，其福胜彼。又舍利子！豈诸如来於出家者说无財施？以要言之，舍利子！若有所得墮滿鉢中及所餘物，應分彼食与同梵行。彼復来求若衣若鉢，如佛所说有長三衣，隨所應捨。又若闕少是三衣者，及为依止住净梵行，此不應捨。所以者何？畢竟如来不说施此三衣故。舍利子！菩萨以彼三衣施乞者时，然於師尊无闕親近。又舍利子！出家菩萨唯應为法而親近故。彼所求者，当知攝受，唯一众生，未及利益多众生聚，是故菩萨於众生所深心修作。若減失大利、斷滅善事，如是说为刹那遠离广大善分。如是乃至棄捨或不棄捨。」又如《海意经》云：「大乘者斷多財利，乃至我決定说。」菩萨如是成辦，由何趣入？广如《最上授所问经》说。

論曰：若说为他修作，当捨己事。如《维摩诘所说经》云：「问曰：『维摩诘！生死有畏，当何所依？』答曰：『文殊師利！菩萨生死畏中，当依如来功德之力。』问曰：『欲依如来功德之力者，当依何住？』答曰：『欲依如来功德之力者，当依一切众生而住。』又问曰：『欲依一切众生住者，復何所住？』答曰：『應住解脫一切众生故。』」又如《法集经》云：「商主菩萨白言：『世尊！若菩萨樂欲菩提，最先一切众生，不为己事。乃至，世尊！是名法集。』」

論曰：捨此即成自利。问：何故減失利益众生？謂懷怖懼，不为众生自任重負，由減失故不观利他，唯於世間修自利行。復何差別？謂若菩萨不棄己德而成他善，或怖惡道自受苦恼。此为二种，謂若是苦，我或当受，故不應捨。如经所说，獲大罪報。如《宝积经》云：「佛言：『迦葉波！有四种法，说名相似菩萨，謂自利求安而不濟度苦恼众生等。』」又《最上授所问经》彼说次第，若云先无我執，則是菩萨學处。亦如《法集经》云：「具寿須菩提語无所发菩萨言：『善男子！菩萨当云何住？』答曰：『若为众生，不捨正行。』问曰：『云何为诸众生不离正行？』答曰：『謂不捨大慈大悲。』須菩提言：『云何菩萨大慈？』答曰：『若以身命及诸善本，当施一切众生而不求報。』又问：『云何菩萨大悲？』答曰：『若菩萨樂欲菩提，最先一切众生而不自取證。』」彼经復说：「此一切菩萨學处，以大悲为本，世尊畢竟令彼不斷利他。是菩萨义故定非究竟，是中我当观大福海施大义利，匪定一向違害生滅。」又《決定寂靜神變经》说：「彼昔有王，见一比丘於千歲中入滅尽定。以是缘故，有诸比丘读诵经典求菩萨行，尊重法欲受信施食，发如是心：『我为求法，以此善根，为法捨施百錢迦罗努貝底。』執著妙樂等事，如前次第，说无过失，或俱说为护受用福。」

論曰：復次广樂自利果報守护清净。如《那罗延所问经》云：「守护戒者，非國王因、非天趣因、非爍迦罗因、非受用因、非富樂因、非形色因、非显色因、非美譽因。乃至守护戒者，无地獄恐怖，如是无畜生、琰魔罗界恐怖。以要言之，守护戒者，唯除住佛眼者，乃至守护戒者利樂一切众生，相應义故。彼戒蘊菩萨如是行相，得具足十种无減失法。何等为十？所謂得转轮圣王而无減失；求佛菩提亦无杂亂，得爍迦罗亦无減失；願覩诸佛得无障难，如是为梵天王亦无減失；聽闻妙法得无退墮，乃至如其所闻读诵经法、具菩萨行皆无減失；於诸善法不斷辯才，求深禅定亦无減失。乃至如是住戒蘊菩萨摩诃萨，常为一切之所礼敬，謂天、龍、夜叉、乾闼婆等供養恭敬歌詠讚歎，亦为诸龍王、阿修罗王等而常尊重，刹利、婆罗門、長者居士等之所親近，及诸智者而常讚仰，为佛嗟諮，若天若人一切众生之所憐愍。乃至不行四种之行，唯除化度众生。何等为四？所謂不行无相之行，亦復不行空诸佛刹，又亦不行生邪见家及墮诸惡趣。」

論曰：如前所捨彼烦恼力及憍慢等，守护福報亦復布施，然於是福自不希報。此欲守护唯为利他，後不生悔。如《最上授所问经》云：「若布施已，是心設不生悔而逐彼後者，憂不憂等皆名追悔，減滅福報令罪增長。若不发露於佛覆藏，而翻彼善说为罪性。復次於彼罪恼行懺除者，由此无罪而獲福喜。」

論曰：利益众生者，不以財利之心而为发露。如《宝云经》说：「譬如藥王而自讚己德，不为过失。」復说：「欲守护福者，於名闻利養菩萨常当遠离高舉，以清净法捨愚癡暗。」