大乘集菩萨學論卷第十

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第十

护受用福品第七之二

《宝积经》云：「佛言：『迦葉波！若菩萨具此四法，則未生善法令滅、已生善法亦不增長。何等为四？謂於世間深著过慢、巧構言辭耽著利養、樂观种姓嫌讚菩萨、於未说未闻契经而輒生誹謗。』」又说一切有部云：「如是发毛爪塔及诸身分，见已净信发恭敬心。是大德比丘、比丘尼等，从此地面下过八萬四千踰繕那至金轮際，是比丘所有若干沙数千倍转轮圣王受用福報。乃至具寿优波离向如来前合掌恭敬而白佛言：『世尊！若佛所说是比丘善根如是广大，世尊！云何有是善根，言汝於此尚能散滅？』佛言：『优波离！謂忍此动亂而隨彼见，如彼梵行而親梵行。优波离！由斯善根亦復广大，然汝於此尚能散滅。优波离！是故当如是學。』」又若积薪所焚，心可无壞，況彼識身等。《文殊神變经》云：「所對害者，謂百劫中积修其善有所減失，说为對害。」《华严经》说普捄众生妙德夜神因缘，如前已说。

論曰：当於是时互相誹謗，增不善本、減失寿量，色力安隱悉皆減少，无有少分示饒益者，唯说追求名闻利養作高舉事。如《宝云经》说：「佛言：『善男子！菩萨得珍宝聚量若須彌而取彼施，或得弊陋之物亦取彼施。所以者何？彼如是思惟：「由此众生慳貪嫉妬，惜自他物而常斗諍，以是因缘处生死海之所沈溺。我欲於彼令長夜中利益安樂，故受彼施。然竟不作己有，亦復不起貪著之心，唯为供養诸佛法僧，亦復转施一切众生。如貧苦者得活身命，亦令施者極生欢喜。」具如彼说，得施无憍慢。』」彼復又云：「設有人来以施因缘歌頌称讚，是人不生高舉，逮无憍慢。又若於我歌頌称讚，謂起即滅非久如間。設使再三於诸时处歌頌称讚，当生何智？謂诸法无常无住无強无力，令心卑下勿生高舉，逮无憍慢。如是菩萨於名闻利養歌頌称讚等事，悉住正念。」彼復又云：「譬若旃陀罗子遊行世間，卑下其意得离憍慢，隨所住已生乞食想。」復如彼说：「善男子！一者菩萨若捨家出家，为诸親眷朋屬之所棄捨猶若死屍，以是因缘摧伏我慢。二者已毀形好、被壞色衣、身貌異俗，以是因缘摧伏我慢。三者剃除须发、手持應器，於親非親遊行乞食，以是因缘摧伏我慢。四者如旃陀罗子，卑下其心遊行乞食，以是因缘摧伏我慢。五者由乞食故得遂生，成为他繫屬，以是因缘摧伏我慢。六者虽为他毀，为乞食故亦受彼施，以是因缘摧伏我慢。七者尊重供獻阿阇梨等，以是因缘摧伏我慢。八者行住威儀安詳平正，令梵行者见已欢喜，以是因缘摧伏我慢。九者於诸佛法所未得者願此当得，以是因缘摧伏我慢。十者於瞋忿心有情之中多行忍辱，以是因缘摧伏我慢。」又《海意经》云：「若菩萨得身清净、具相庄严、手足柔軟、殊妙可愛成福生身，诸根不減身分圓滿；然於形好亦无醉傲，不以严身而求觸樂。若诸众生种种色相，菩萨尔时为求法故謙下恭敬。」彼经又云：「譬如大海处地卑下，所有一切江河及诸細流速疾趣入。世尊！菩萨敬重師尊，心不高舉亦復如是，一切甚深法門及微細善，於其耳根速疾趣入。世尊！是故菩萨安住正念。若高舉我慢不重師尊，亦不恭敬礼拜，当知菩萨是为魔鉤所制。」又如〈出世間品〉云：「佛言：『佛子！菩萨有十种魔事。何等为十？一者於和尚阿阇梨、父母、沙門婆罗門、住於正行向正道者不起尊重，是为魔事。二者謂诸法師说殊胜法说广大法，於大乘中知涅槃道，及餘契经得總持王无有休息，然於法師不起尊重，及於所闻不作善巧，是为魔事。三者然於会中闻说大法，於法師所不樂讚美況起净信，是为魔事。四者好起过慢自執己见，陵蔑他人、罔知己短，心无揀擇，是为魔事。五者好起过慢自无知觉，於阿罗汉補特伽罗隱蔽覆藏，他實有德謂不如己，應讚不讚，是为魔事。六者了知是法是律真为佛語，为嫌其人頗嫌其法，謗正法已於別受持，是为魔事。七者自求高座，謂言我行道法不應親近執事，於他久修梵行大德耆舊不起承迎，是为魔事。八者貌不溫恭復多顰蹙，言極麁獷心伺过惡，是为魔事。九者由增上慢喜調戲故，不親有德不生恭敬，亦不諮问何者是善何者不善、何者應作何者不作、又何所作於長夜中而得安樂利益、又何所作於長夜中而不能得安樂利益？癡冥頑很为慢所持不明出要，是为魔事。十者由慢所覆，設过佛出亦復遠离，壞夙善根竟无新起，说不應说多起斗諍，謂此法行返为是处墮大邪惡，於菩提心根力圣財斯不可得，百千劫中常不值佛況復闻法。是为十种魔事。』佛言：『佛子！菩萨捨此十种魔事，得十种智业。』」

論曰：此中智业者，说善住化度一切众生等。《护國经》云：「彼人墮蔑戾車罪惡邊地貧賤中生，聾盲闇鈍而无威德，親近愚蒙執著我慢。」又如《法集经》说：「謂诸菩萨欲取佛土者，即众生土是为佛土，由是得诸佛法、不壞正行。謂诸善行惡行无不依止众生而转，故惡行者依罪惡起，彼善行者依人天等。」《宝光明陀罗尼经》云：「佛言：『佛子！此初发心菩萨先於一切众生发十种心。何等为十？所謂利益心、安樂心、憐愍心、潤澤心、愛樂心、攝取心、守护心、平等心、教授心、称讚心。』」是十种发心为若此？《入解信力財印经》云：「我已得住一切众生作弟子者，亦令他住一切众生作弟子故，俱獲安隱。以要言之。我已先住恭敬礼拜，亦化一切众生当住恭敬礼拜。」又如《维摩诘所说经》云：「若樂说世間清净无难故，則隨所化調伏一切有情来生净佛國土。」

論曰：若踞座洗足思惟，應何所作愛樂尊重等事？故《华严经》云：「尔时有王名法音盖，於大众中处師子座。有诸人众一时合掌住立其前，如是恭敬为王作礼。乃至尔时法音盖王见诸乞者，生大欢喜具大悲愍。假使三千界內俱为转轮圣王经无数劫所得妙樂过於前说，乃至净居天王於无際劫行寂靜解脫門亦过前说。善男子！譬若有人唯行愛育，父母兄弟姊妹朋屬男女妻妾时久乖离，後於曠野歘然值遇，更相慰问，極生愛重瞻視无厭。善男子！此法音盖王亦復如是，见来乞者具大愛樂，心生喜樂发起最上大希有心，乃至於诸乞者生一子想、生父母想，生福田想、善知識想、堅固力想、極难得想、难行能行想、多作想、最上成辦想、近住菩提道想、阿阇梨教誡想。如其来者知众生性之所承事，平等无礙一切捨施，設棄己身如其所欲。復次選地清净塗拭庄严，捨自利樂等。」

論曰：若乃主者净信，則侍从等亦当净信，教令具足饒益。應如是作意：「向来比丘身有疾病，昔佛世尊尚为承事。」如《比丘杂诵律》云：「佛言：『佛子！汝勿嫌棄是病比丘。我於比丘中尊尚为承事，持此病比丘衣乃至洗盥。』如是言已，时具寿阿难陀白佛言：『世尊！如来勿應洗此病比丘衣，覆不净故，我当为洗。』佛告阿难：『汝應洗此病比丘衣，如来当以親手盥水。』尔时具寿阿难陀於病者比丘为浣彼衣，如来尚以親手盥水。乃至總略，时具寿阿难陀如彼病比丘所唱言：『善哉！汝当为起，我今侍汝於外。』出外住已，如来亦復親手盥水，語阿难言：

「『汝广大承事，濟度生欢喜，为憂苦損恼，捨离於众生。若人此净信，成就良福田，所有世間中，非餘众生類。譬如意贤瓶，欲悕醇乳汁，尊重彼天言，是故生恭敬。亦如新婦法，承事无暫捨，救无量众生，後当獲出离。又若现前尊，任持於顶上，置众生髻中，一心故无动。設墮阿鼻獄，若今造当造，诸广大度門，脩行如是善。自我为主宰，我义不可得，於彼彼造作，不为慢所使。喜樂净诸根，苦故入烦恼，由喜默诸根，为作斯化度。众生若在苦，舉身如焰然，於诸欲悅意，有方便憐愍。愍诸造苦者，故我求是苦，若倦於忍默，如罪当懺悔。設於世尊所，顶足俱散壞，我捨诸世間，承事如来故。我造诸众生，憐愍无疑惑，见如是等人，由何不尊敬？我親事如来，正成於自利，为除世間苦，故我持净戒。假若一強人，摧壞於大众，願長覩众生，使无能作者。又若众強人，一一如王力，況无如是威，何容行酷罰？設逢暴主时，治官獄卒等，力行悲愍心，拯濟於群有。極怒何所为？寧同地獄苦；若恼逼众生，造此亦当受。大喜何所施，豈容獲正觉？若悅豫众生，造此亦当受。汝後当作佛，出濟诸众生。云何不暫观，现住称讚者，巍昂清净身，及寿量長遠，逮得生死忍，转轮王妙樂。若慈心供養，名大身众生，以佛净福報，为佛大身者。』」

論曰：修慈心观。如《月燈经》云：「乃至供養无量无数百千萬亿不可称量歌罗頻婆罗等诸佛刹土，如是供養已，不如以一慈心如是次第供養恭敬，常得遠离高舉、不如理作意。」

論曰：一心人解是事。如《宝云经》说：「善男子！云何菩萨不如理作意？为是菩萨独处閑靜住无杂亂，发如是心：『我由独处閑靜住无杂亂故，唯我能順如来法律。汝诸沙門婆罗門等皆住杂亂，於轮回行多所耽著，不能隨順如来法律。』是为菩萨得不如理作意。」彼经復说：「菩萨起精進时，於此精進不拒教誨，謂不自矜己德亦不陵蔑他人，如是名为善惠发生。然於自所脩習亦求他誨，如是菩萨得謙下精進。」

論曰：已略说此护受用福。若回向菩提，如《无尽意经》云：「佛言：『舍利子！若人以少善根回向菩提，乃至坐菩提場終无散滅。譬如一渧之水墮大海中，乃至住劫邊際終无散滅。』」

清净品第八

論曰：护身等说有三种清净，今当说是义。云何謂己身受用清净俱獲安隱？若人於身示现净飲食，成熟正等菩提。如《祕密大乘经》云：「復次菩萨於大城邑大塚壙間，以无数百千众生充滿其中。而菩萨摩诃萨示死滅相，现旁生趣大身众生，乃至令食身肉，於命終时得生天界及餘善趣。以是因缘，乃至最後入於涅盤。所謂菩萨宿願清净，於此長夜酬其宿願作利益事，臨命終时令食身肉，以是因缘得生天界，乃至最後入於涅盤。謂若成就持戒、成就思惟、成就希求，宿願如是。」彼经復说：「现法身光为诸众生作利益事。寂惠当知，譬如活命醫王集诸妙藥擣篩和合成女人相，姝妙端正人所樂见，而善安立施作等事，行住坐臥如其分別。诸有國王王子大臣官長長者居士而或来詣活命醫王，时彼妙藥所成女人相与給侍。由給侍故，一切輕安得无病恼。佛言：『寂惠！汝且观是活命醫王，深植妙樂除世間病，然餘醫師无有是智。寂惠！现法身光菩萨亦復如是，乃至男子女人童男童女及餘众生，为貪瞋癡遍觸其身熾然燒煮，若彈指頃，一切烦恼遠离燒煮、身獲輕安，所謂菩萨宿願極清净故。』」

論曰：此身清净义者，譬如苗稼为草所覆而不滋茂，是菩提芽为烦恼覆亦不增胜，若不行對治思惟悕求，何容解脫、令彼增長？汝诸世間一心伺察，罪业清净則身器清净，说为正觉。復次罪清净者，《四法经》云：「佛言：『慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，滅先所造久积过罪。何等为四？所謂悔过行、對治行、制止力、依止力。復次悔过行者，於不善业行多所改悔。二對治行者，謂造不善业已，極为善业及餘利益之所對待。三制止力者，由读诵禁戒得无毀犯。四依止力者，謂归依佛法僧宝，亦不棄捨菩提之心，由能依止是力，決定滅彼罪等。』佛言：『慈氏！是为菩萨摩诃萨成就四法，滅先所造久积过罪。』」