大乘集菩萨學論卷第六

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第六

空品第四之三

亦如《月上童女所问经》云：「尔时月上童女见诸人等欲来親近，即时住虛空中高一多罗樹，为诸人等说伽陀曰：『汝当观我身，晃耀真金色，非因染欲心，感斯清净質。欲生於境界，如火坑焰然；忍欲調六根，净修诸梵行。設见他婦女，皆生母妹想，後獲端正身，他人常喜见。我诸毛孔中，妙香遍城郭，不从貪染心，薰修斯善果。貪心本不生，无欲何生欲？牟尼现證明，如實不虛誑。汝昔或我父，我或为汝母，迭为父母身，情何生染欲？我或甞害汝，他復害我来，怨朋互殺讎，情何生染欲？端正非貪得，貪非生善趣，貪非出离因，是故皆棄捨。又此貪欲因，速墮三惡道，夜叉毘舍阇，及阿修罗众，鳩盤茶鬼等，皆由貪欲故。或聾盲瘖瘂，跰攣醜陋身，世間诸过患，皆由貪欲行。或得转轮王，及帝释天主、梵王大自在，广因修梵行。若象馬牛虎、駝驢猪狗等，性本瞢親疎，而常希染欲。刹利及王臣，或信士長者，豐饒富樂門，广因修梵行。若枷鎖繫閉，水火诸苦难，或挑目截耳，及斷於手足，乃至为奴僕，此由貪欲故。』」又《曰子王所问经》诃欲义偈云：「说是著欲者，如蠅见瘡血，亦如猪犬等，奔臭肉不净；无知樂女人，奔馳亦如是，愚童不明了，舌𦧇於秽惡；如癡樂女人，具足诸黑闇，现住魔境界，死当墮惡道。又若廁中蟲，著味生樂想，猶如畫𦳊瓶，庄严观外相，亦如風槖中，滿盛诸秽惡，謂眵洟涎唾，及便利不净。身如臭漏囊，愚夫謂为美，舉身唯有骨，皮肉之所覆。唯生一面門，譬若大癰疽。亦如瘡孔中，种种诸蟲滿，及餘不净器，此身相亦尔。腹如犬疱等，內生藏熟藏，及頭骨肋脈，塗污诸血髓，有八萬种蟲，潛处於身內。墮癡網籠中，故愚夫不见。又於九竅中，流臭惡不净，或若见若言，愚夫生取相。一切秽惡处，由樂不觉知，涎涕以为食，斯愚夫境界。或兩腋汗流，秽惡實可厭，樂斯诃厭事，如蠅见瘡等。於下劣法中，嗜欲斯最下，造斯惡业者，死当墮惡道，墮无間獄已，受诸大苦報。佛说诸女人，臭中極臭惡，是故於合集，破斯下劣想。又若起執著，唯愚者奔競，造斯惡业故，当獲如是果。」彼经又云：「如是行相苦求所須，以自活命封著不捨，乃至衣弊貧窮乞丐飲食，为诸女人之所降伏、所持所魅，譬若僮僕自在役使。由於女人貪樂養育，必不能修布施、持戒及餘善品。又復为诸女人惡罵要勒繫縛，由心取著悉能忍伏。或詣女人里舍，起貪很㑦審观姿貌，由欲因缘自在而转。佛言：『大王！嗜欲愛者是不清净、是極臭惡，於世間行尚为过失。』乃至偈云：『於女人合集，见作共隨喜，闻已意樂观，彼人无出离，親近诸苦欲。说此實厭賤，由闻是法故，善说及癡说，是心奔女人，无異鼠逐猫。或闻佛所说，暫时得省解，後復於是貪，如喝罗罗毒。又如猪见糞，发生於愛樂，暫得須臾間，转復生厭怖。著樂诸愚夫，遠离於佛教，親近下劣欲，死当墮惡道。樂耽湎醉欲，毀戒破净命，造作诸罪业，死当墮惡道。若於是正法，了知诸欲境，不生放逸心，常生净天趣，於无上菩提，此不为难得。若闻是法已，刹那獲正慧，悟出家法門，遠离诸欲事。』」

論曰：復说是难，《寂靜決定神變经》云：「佛告文殊師利：『設若有人於閻浮提一切有情，劫诸財宝、悉壞命根。文殊師利！若善男子善女人於菩萨所斷一善心，即近墮傍生趣。於所取时如同彼墮，斷善根故，是罪过前阿僧祇数。所以者何？斷善根者即是斷滅佛出世故。』佛告文殊師利：『又他种類於菩萨所起慳嫉时，以是因缘應知即是求三种怖。何等为三？謂墮地獄怖，及生盲怖、邊地难怖。』」彼经又云：「若得为人，語不誠實而樂誹謗，惡口憤恚嬈恼於人，後復於此身壞命終墮大地獄，生无足身受诸苦恼，宛转五百踰繕那量，为诸小蟲咂食其肉。是蛇可畏具五千頭，由誹謗故，彼一一頭有五百舌，彼一一舌口出五百熾焰鐵犁。是語业罪，为猛火聚熾然燒煮。又若起不調柔逼恼菩萨者，是人於畜生道尚为难得，墮大地獄经百千俱胝那庾多劫，於彼死已为大毒蛇慘惡可畏，飢渴所逼造众惡业，設得飲食而无飽足。於此死已，設生人中亦復生盲，无有智慧惡心不息，惡言诃毀不敬圣贤。人中死已復墮惡道，经千俱胝劫生不见佛。」彼经又云：「文殊師利！菩萨於菩萨所乃至发明净心时，而心或輕易，乃至多劫住大地獄如被鎧甲。文殊師利！是菩萨业必不能墮，唯除誹謗是菩萨者。文殊師利！譬若金刚摩尼宝，无有木石能破壞者。文殊師利！是菩萨业亦復如是，必不能墮，唯除誹謗是菩萨者。」《信力財入印经》中亦作是说：「佛告文殊師利：『若復有人於十方一切世界诸众生等起瞋恚縛，墮黑暗处。文殊師利！若於菩萨所遠住其前，屈伸臂頃起瞋恚心，是罪过前阿僧祇数。文殊師利！又若有人於诸閻浮提一切財物剽掠皆尽，若於菩萨所輒生罵辱，是罪过前阿僧祇数。』」彼经又云：「佛告文殊師利：『設若有人以殑伽沙等诸佛塔廟悉皆焚毀，若於信解大乘菩萨摩诃萨起瞋恚心，加诸罵辱或增誹謗，是罪过前阿僧祇数。所以者何？从诸菩萨出生诸佛世尊故，从彼诸佛有塔廟故，生诸利樂及诸天等。若輕毀诸菩萨者，即是輕毀诸如来故。若有恭敬诸菩萨者，即是恭敬诸如来故。欲求最上供養者，應当供養诸菩萨等，即是供養诸如来等。』」

論曰：此供養福報，如《寂靜決定神變经》云：「若人护法及说法者，即是遠离一切惡道，獲天帝释及梵世主、夜摩、兜率、自在天等，後生人中为转轮圣王、長者、居士，具大財宝，念慧相應，安隱无畏。」

論曰：何等菩萨於菩萨所於善作中起惡心故？謂異生等。又如《信力財入印经》云：「文殊師利！設若有人於一切世界微尘数众生，日日以天百味飲食及天衣服，於殑伽沙劫海如是布施。若有善男子善女人，於成就十善、◎供養如是说声闻者、说辟支佛者、说大乘者、住大乘人戒德相應樂说辯才，与彼无智戲論之者，而为諮稟聽受皆應供養，乃至得幾罪滅？佛言：『善男子！譬如有人以初日分滿閻浮提诸大珍宝施佛弟子，以中日分及後日分亦復如是滿百千歲如是布施。是人彼所得福寧为多不？』白言：『甚多。世尊！是人福聚无量无数，於是福聚无有能称量者，唯除如来乃能知之。』佛言：『善男子！若有真善刹帝利王，乃至如前所说，彼所得福寧为多不？』如是广略过前福報无量阿僧祇数。佛言：『於後五百歲护正法眼，善护自他及护他世，於我教中作弟子者，是器非器，剃除须发被袈裟衣，皆應善护勿生恼害。乃至自他國土皆得豐樂滅除罪垢，诸天诸仙增益守护寿命長遠，自他烦恼亦皆殄滅，住正觉道六波罗蜜、离诸罪惡，於轮回海不久沈溺，常离惡友近善知識，共事诸佛、大菩萨众，樂诸佛刹，非久如得阿耨多罗三藐三菩提果。』尔时众中一切◎业道，一优婆塞於一日中能施飲食，於佛弟子如是布施，过前福報阿僧祇数。文殊師利！又若於一切世界微尘数成就十善业道诸优婆塞，日日以天百味飲食及天衣服，於殑伽沙劫海如是布施。若復有人於一比丘，若一日中能施飲食，过前福報阿僧祇数。」《入定不定印经》云：「佛告文殊師利：『假使十方一切世界诸有情類，皆被挑目至滿一劫。復有善男子善女人於诸有情起慈愍心，令眼平復還滿一劫。文殊師利！若復有人於信解大乘菩萨所，以清净心而往瞻覲，过前福報无量阿僧祇数。文殊師利！假使有人能令十方一切牢獄繫閉众生皆得脫已，復受转轮圣王妙樂或梵天樂。若復有人於信解大乘菩萨所，以清净心瞻覲讚歎，过前福報无量阿僧祇数。』」又《地藏经》云：「『世尊！若真善刹帝利王、真善居士、真善宰官、真善沙門、真善婆罗門等，自护护他及护他世，於佛弟子是器非器乃至剃除须发被少分袈裟衣者，皆應守护。』天主及天眷屬乃至畢舍遮主，与其眷屬皆从座起，合掌恭敬而白佛言：『世尊！若未来世乃至後五百歲，真善刹帝利王、真善居士、真善宰官、真善沙門、真善婆罗門等，如是守护正法、紹三宝种皆令熾盛。以要言之，所有我诸眷屬，真善刹帝利王、真善居士宰官等，於十种事守护增長。何等为十？一者增益寿命、二者广持正法、三者常无病恼、四者眷屬广多、五者倉庫盈溢、六者寿命无乏、七者富貴自在、八者名称普闻、九者得为善友、十者智慧具足。是名十种。』」广如彼说。

論曰：應知此广大報如是入圣地者，故《观音经》云：「发正觉心者，善利一切众生故。若唯右繞佛塔，我猶说此功德广大。汝诸佛子！若人不愛、诸天遠离善人，是地獄境界。」广如前说。

論曰：未能於餘開示，且止此分別。《净诸业障经》云：「凡说障礙皆名为难。佛告文殊師利言：『云何说名障礙？謂貪为障、瞋为障、癡为障，布施为障、持戒忍辱精進禅定智慧皆为障礙。所以者何？愚夫異生於布施时，为慳惜者不起净信，由不净信发損害心，由損害故生悔恼罪墮大地獄。彼护戒者，为破戒人加诸誹謗不为称讚，令诸人等闻过失已不生净信，由不信故即墮惡道。彼修忍者由忍倨傲，是忍惛醉渾濁於心，由忍惛醉为放逸本即墮苦处。发精進者便起我慢，云：「餘比丘修行懈怠，不共信施之食及飲水具。」由发精進起我慢故，輕賤於他如彼愚夫。安禅定者，由於净慮三摩鉢底发生愛樂，彼便如是：「我得三摩地行；餘诸比丘心行散亂，由何得佛？」』」广如彼说。又《隨转诸法经》云：「教招菩萨除业障罪遠得菩提，教招威儀遠得菩提，教招威儀道行遠得菩提。然彼菩萨於菩萨所生下劣想、己身发高大想，謂我少除业障故。此菩萨於彼菩萨，或说教令應住佛想。菩萨於菩萨所勿起毀訾之心，彼不捨菩提故。佛言：『天子！菩萨如是，不斷少分善根。如菩萨不二行中，設不发菩提心者，下至聰利菩萨尚不起於陵蔑，何況发菩提心者。』」如《首楞严三昧经》云：「佛語堅意菩萨言：『云何未发菩提心者而与授記？若人得生五趣轮回，或天、人、傍生、地獄、琰魔罗界，是人诸根猛利广大信解，如来於彼了知：是人乃至若干百千俱胝那庾多劫当发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至如是百千阿僧祇劫得菩提果。』以要言之，佛言：『堅意！说此菩萨名未发菩提心者而与授記。』尔时尊者大迦葉波前白佛言：『世尊！从是已後当於一切众生起世尊想。所以者何？我等无有如是智慧，何等众生此有成熟菩提根者？何等是无？世尊！我等不知如是行相，若於众生起下劣想則为自傷。』佛言：『善哉大迦葉波！快说此語。以是义故，自在正观。我於所说如是法中，不妄称量出家在家男子女人，若妄称量則自傷也。唯有如来應量众生等者。大迦葉波！若诸声闻及菩萨，说当於一切众生起世尊想。』」

論曰：菩萨於诸補特伽罗，何有少分不作化度不护身者？见有如是幖相決定得菩提故，於彼佛子不應陵蔑，應当守护。如《妙法蓮华经》云：「或有起石廟，旃檀及沈水、木櫁并餘材、塼瓦泥土等。若於曠野中，积土成佛廟，乃至童子戲，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。乃至彩畫作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。若人於塔廟，宝像及畫像，以华香幡盖，敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是众妙音，尽持以供養。或以欢喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一华，供養於畫像，漸见无数佛。或有人礼拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸见无量佛。」又云：「若人散亂心，入於塔廟中，一称南无佛，皆已成佛道。於诸过去佛，在世或滅後，若有闻是法，皆已成佛道。」又《大悲经》云：「佛告阿难：『譬如漁師为得魚故，於大水池中安置鉤餌，令魚吞食。魚吞食已。所以者何？然知此魚尚在池中不久当出。復如是知，为彼堅鉤竿繩所中繫岸樹上。时捕魚師既到其所，即驗竿繩知得魚已，便拽鉤繩敷置岸上，如其所欲而受用之。』佛告阿难：『我今亦復如是，令诸众生於佛世尊心生净信植诸善本，乃至以一信心。彼诸众生虽餘惡业之所覆障，刹那墮落。若佛世尊於彼众生，以菩提智執攝事繩，於轮回海拔诸众生置涅盤岸。』」

論曰：是故皆作佛想礼敬。應知此尚意中作礼，若初发菩提心者以身礼敬。如善財童子於宝云大菩萨所初发道意，以身敬礼，一切斯为了义。如《深心教誡经》云：「为诸菩萨於所度生恭敬作礼。而或所说何一处所礼不礼故而无相違？於是礼敬展转繫屬，不如是礼者而无福報。由何一礼得覩诸佛？无有是处。」

論曰：謂此是菩萨學处、此非菩萨學处，俱謗正法，说为是难。故《集诸法方广经》中说言：「佛告文殊師利：『云何於如来所说少分法中，或起净想及不净想，俱謗正法？謗正法者，即是毀謗輕慢诸佛法僧。又说此是解脫、此非解脫，俱謗正法。我非別说有法屬声闻乘、屬缘觉乘、屬於大乘。彼愚癡者於我此法中种种施作，说言此是声闻、此是缘觉、此是菩萨。由起种种想故便謗正法，云此是菩萨學处、此非菩萨學处。謗正法者，云此说法師有是辯才、无是辯才，亦名謗法。又说此是法说、此非法，俱名謗法。云过去佛出世无有總持可得，亦名謗法。於说法師亦无總持，悉名謗法。於说法師是过失行，亦名謗法。謂说法師无此具足辯才，是名謗法。教示放逸，是名謗法。教示威儀道行，亦名謗法。教不正戒，是名謗法。缺減辯才，是名謗法。於光明法而不了知，亦名謗法。於持明召请不悟所说，是名謗法。於如来教唯文字想而无入解，皆名謗法。』」