大乘集菩萨學論卷第十九

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第十九

自性清净品第十四之餘

論曰：此说依世俗胜义建立诸法，当如是知。若时世尊以一切智观察世間，现證了知依世俗说則有六趣，若天、若人及阿蘇囉、地獄、餓鬼、傍生，上下种族受報貧富，衰盛苦樂及以毀譽，色无色等种种相生。若时如来出现世間，诸众生等於善逝所发生净信樂胜义说，是时如来为利众生如證而说，诸法之實无有造作、无有分別、无有知觉、无有显示亦无言说，如是诸法一切皆空。若如是者，云何世尊復说受記无上正等菩提？於此法中以何为色？復何名为受想行識而能記別无上正等菩提？由是了知色本无故則菩提无生，乃至識本无故亦同是说。於诸法中皆无所得，何名为佛？何名菩提？何名菩萨？何名受記？若色色空乃至若識識空，但依世俗刹那建立，如是言说但名想耳，智者於此勿生瞋恼。如世尊说：「诸法實際畢竟无尽。」彼樂變化天不解深义，執我为有亦无障礙。世尊復说：「诸法菩提自性离故，若能觉了即是親近无量菩提。所以者何？若离菩提則无涅盤，若无涅盤樂欲則无轮回可怖。」「世尊！如樂變化天所執有我不可得故，況復實際而可得耶？」时娑婆界主闻佛说已即生領解，说伽陀曰：

「如人夢中飢所逼，縱食百味飽何有？了斯夢相本来空，诸法自性亦如是。如人善说诸言論，闻已咸生於愛樂，若言若愛二皆无，是中不復生疑惑。譬如琴瑟发妙音，彼声自性无所有，了知蘊愛亦同然，妙慧推之不可得。譬如商珂大音響，闻已尋求何所生，彼声自性本来空，則了大仙一切法。譬如上味诸餚饍，食已資身使充實，如是身味本来无，則了大仙一切法。譬如天帝现宝幢，诸天咸覩生愛樂，了知是相本来空，則了大仙一切法。譬如有人分地界，強名城邑本来无，亦若身城自性空，則了大仙一切法。譬如集会人擊鼓，众共闻已生忻悅，彼声自性本来空，則了大仙一切法。又如擊鼓藉缘生，若无濕潤声彌震，尋求是相何所来，則了大仙一切法。復如擊鼓出洪音，彼无思慮及呼召，如是分別本来无，則了大仙一切法。」

論曰：此復明前义，謂眼等诸法自性无有。若诸法无有則无成辦，若无成辦則无生滅，乃至眼根所缘三相愛非愛等皆不可得，无有言说亦无表示。譬如空拳舉示小兒，但誑於彼都无有實，至於名量亦不可得，此胜义空決定无有。如人夢中为彼大仙现威猛相而斷其首，智者觉已了知一切皆自識现，由是解脫。如大樹紧那罗王问世尊言：「若所说法悉皆是空，云何世尊与我受記？我亦不知。自住樓閣不增不減，亦不散壞受用无尽。是相云何？」佛言：「汝当了知彼一切法自性清净法界本空，猶如鏡中现其影像，如造車轮聚集而显，我说作业自性亦尔。又如林樹由風所吹兩相摩擊而发於火，如是思惟，火何所得？我说作业亦復如是。如说有人寿滿百歲，應知无有积聚年歲而可见也。」又如《法集经》说：「眼之与色本无有諍，如是耳声乃至意法亦无有諍。云何眼色无有所諍？以二和合不相違故。乃至意法二相和合亦復如是，若不和合則有所諍。世尊！法无有二，是故不諍。诸法无二各不相知，由不相知則无分別。若离分別則无生滅、无有增減，不生愛樂亦无厭患，不住轮回不著涅盤。世尊！若於诸法不樂不厭，應知則无染净等相。世尊！若言如是我知、如是我觉，皆是虛妄之所分別。世尊！若復於此眼等诸法善了知已，不作是念：『我能分別。』当知是人不与物諍，則能隨順沙門道行，为见法者、为见佛者、为见众生者、为见空性者。世尊！见无所见，是名诸法无见。」彼经又云：「无所发菩萨问曰：『如如空者，於法何说？』佛言：『彼如如空不生不滅。若如是者，诸法皆空。』时无所发菩萨言：『如是如是，是故世尊说一切法皆无生滅。世尊！何故復说有为诸法悉皆生滅？若如是者，則佛之塔廟決定生滅。』『善男子！如来大悲，为除世間众生驚怖，隨順宣说生滅之法，是中无有少法可得，況生滅耶。』」如《般若经》云：「『具寿須菩提！无生法者，何名无生？』須菩提言：『舍利子！生无所生，是无生法。』」

論曰：此明积集清净福行而成菩提。以清净慈缘於有情，善观察已无众生相。若復供養十方善逝，彼二足尊已离垢染亦不可见。應当供養苦恼众生，是調御師之所教勅，人中上供而以施之。以大悲心拔除众苦獲安隱樂，发生净慧斷除烦恼。於此正理善了知已当离疑惑，如是供養果不难得。了佛正教，如教观身念八圣道斷诸癡染，当捨己身承事诸佛，不希世間诸天妙樂，修奢摩他、毘鉢舍那若寂遍寂，为出苦道。

云何建立世俗诸法？謂於虛妄处和合相應凡夫迷倒，謂为子想依止成就；说胜义空处則无是相，以一切法本无生故。如《无垢称经》说：「文殊師利问维摩诘曰：『虛妄分別以何为本？』曰：『顛倒想为本。』又问：『顛倒想孰为本？』曰：『无住为本。』又问：『无住孰为本？』曰：『无住則无本。文殊師利！从无住本則能建立一切诸法。』」又《般若经》云：「應当捨家安住勇猛斷除烦恼，心净平等修習般若波罗蜜多。」又《法集经》云：「善解空者，心不依止世間所有利衰称譏忻慼毀譽，於诸苦恼不生厭患、於诸快樂不生愛著，不为世法之所破壞。善解空者，則了空性无有少法而生取捨。若无取捨則无貪厭，此則名为善见空者。善知空者，於一切法无有執著，若无執著則於诸法无有所諍。」

論曰：此明刹那心得清净，謂由我慢輕捨众生。了知我见本来无有，彼若一心專注能斷，是人速疾心得清净。如是观察，於一切处诸众生所，常樂尊重离於攀缘及所分別，自他平等何有相違。如是行學斯不为难。譬若如意摩尼宝珠，人所愛樂非能自貴，是故於他当生尊重。謂由顛倒分別執著，於有情邊而生慳悋或生毀訾，皆由我慢之所纏縛。以是缘故，多生讚毀增長熱恼。如何鼻燃，是声无心於讚，何有此妄慧起彼適悅生？何於他言而生於愛？他喜若生非我有故，常樂平等自取安靜，解分別縛离讚毀相。如是了知都无果利。又於財利多生喜恼，慣習慳嫉機巧希求，順違二种俱獲重罪。隨順正理当起對治，摧我慢峯心速清净，离語言过專樂寂默，唯除教誨相續显示。了诸妄法无有堅實，生苦之本不得久住。

正命受用品第十五

復次長者！若在家菩萨当樂正命平等受用，遠离非法邪活命等。如《宝云经》说：「云何菩萨於施者所不以身业假现威儀，若舉足时不詐徐步、若下足时不作瞻視现思惟相。云何菩萨語不矯詐不为利養，而现細語、柔軟語、愛語、隨順語？云何菩萨心不諂曲不为利養，語现少欲、心广貪求內懷熱恼。云何菩萨善能捨离为利養故而现異相，若见施者，終不自言：我乏衣服臥具飲食病缘醫藥，願垂惠施。云何菩萨善能捨离为利養故虛言鼓动，若见施者不作詐言：某甲施主持如是物而施於我，我以某物而報彼恩。又言：以我少欲持戒多闻故施，我起悲心而攝受之。乃至身行惡者为利養故奔走往来而破禁戒，若见餘人同梵行者所得利養，興心損壞。是名菩萨离於險惡而求利養。云何捨离非法利養？謂此菩萨不以斗秤而行欺誑，他所委信不生侵損。云何捨离不净利養？謂此菩萨於窣堵波若法若僧所有之物不作互用，若有所得亦不肯受。云何捨离耽著利養？謂此菩萨所得之物不攝於己，不自衒富亦不积聚，隨时而施沙門梵志婆罗門等，或施父母親眷朋屬。或自受用，若受用时不生染著。若时菩萨不獲利養，心不生苦亦无熱恼。或復施者无有所施，菩萨於彼不生瞋心。」又《无尽意经》说：「无有众生不堪受施，如其所許持用施之。有来乞者不起恼施，不为他人逼迫而施，无勞倦施、无異相施、无輕易施、无背面施、无棄擲施、无不敬施、无分別施、无不自手施、无不依时施、无不平等施、无恼众生施。」又如《最上授所问经》云：「菩萨行布施波罗蜜多时，若有人来乞所須物，当依我作而給与之。若樂酒者使生正念，即与其飲，後復令斷。如是菩萨清净方便攝受众生。若其內心愛樂不捨，菩萨即为种种诃毀酒之过失如利刀劍，決定遠离不令相續。如是施者則无过咎。」

論曰：此说施行清净漸令趣入，如餘经中广明制斷。如《虛空藏经》云：「所謂我清净施、我所清净施、因清净施、见清净施、相清净施、种种性清净施、刹那果報清净施、心等如空清净施。乃至譬如虛空无有邊際，菩萨行施亦復如是。譬如虛空寬广无礙，菩萨行施广大回向亦復如是。譬如虛空无有色相，菩萨如是离色行施亦復如是。譬如虛空无想无作无表无相，菩萨行施亦復如是。譬如虛空遍诸佛刹，菩萨大慈缘诸有情广大行施亦復如是。譬如虛空含容一切，菩萨行施攝诸有情亦復如是。乃至如變化人施變化者，无有受用亦无分別，意達诸法无所希求，离我我所自性清净，以胜智慧斷诸烦恼，以方便智不捨有情。是为菩萨修行布施波罗蜜多猶若虛空。」