大乘集菩萨學論卷第十七

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第十七

念处品第十三之餘

論曰：此略说受念处。次明心念处者，如《宝积经》说：「佛言：『迦葉波！謂於此心或生愛樂、或起厭患、或多封著，於彼三際云何伺察？若过去則已滅，现在不住，未来未至，非內非外亦非中間，皆不可得。又此心者不可色见，非所詮表亦非對治、非观非照无住无著。然此心者一切如来尚无所见，餘何能观？无別境界，唯法想转。迦葉波！是心如幻遍計不實，由所取故种种得生。心如虛空，为诸烦恼及隨烦恼客尘所覆。心如河流生滅不住，心如燈光因缘所起，心如擊電刹那不住，心如惡友能生诸苦，心如漁師苦为樂想，心如鬼魅作诸嬈恼，心如藥叉伺噉精气，心如狂賊壞诸善根，心如燈蛾常眄其色，心如鼙鼓唯警斗戰，心如婢僕貪嗜殘味。是心如蠅觸羶膩器，是心如猪於不净中謂为香潔。』佛言：『迦葉波！求是心者了不可得，由不可得故无所得。於过现未来皆不可得，則能超越三世有非有等。』」又《宝髻经》云：「然此心者非外所有故不可见，於蘊处界亦不可见。如是尋求不可见者，由何所缘数数得起？謂彼彼心缘如是事。云何说为心不可见？應知是心如利劍刃，何能自斷？又復此心亦如指端，指豈能说？心不可见亦復如是。乃至如人遠行，其身輕转迅疾如風，所至境界无能障礙。善男子！若人於此六处境界自他繫屬，心无愛著身不散亂，則於奢摩他心一境性得无障礙。」是为心念处。又《无尽意经》说：「以相應行修習庄严，於法性心而不減失。云何庄严？彼法性心同於幻化，謂若自捨一切所有，而能回向彼法性心，是为严净诸佛刹土。法念处者亦如彼说。菩萨於法不观法行，法无可观故。若非佛法非菩提道，則一切法皆非出离。了知此已得大悲三摩地，於一切法非有烦恼非无烦恼，得三轮无想。所以者何？了诸法性无有二相，是诸烦恼无积聚性、无貪性、无瞋性、无癡性。若能如是悟菩提者，了烦恼性即菩提性。」是为法念处。又《宝髻经》云：「善男子！菩萨以法观法念处，若法起即生、法謝即滅。謂於法尔我、人、众生、寿者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童生老死等，若集即集行、若不集即不集行，若善不善及不动行，未有少法无其因缘而得生起。乃至於是法处深所伺察，不捨一切智菩提心故。」如《大戲樂经》云：「此有为行唯心造作，猶若坯瓶无常散壞，行如空城为雨沮壞，泥塗不堅漸当磨滅。亦如河岸积沙所成，自性怯弱为水流蕩。行如風燈生滅不住，行如聚沫不可撮持，行如芭蕉中无有實，復如空拳誑示愚騃。乃至或草葛等搓撚为繩，依瓶轆轤而能汲引，未嘗独一有彼作用，一切有支互相依止聚集而转，是前後際亦不可得。如人鑽火，二手与木勤劬不息火乃得生，众缘若离火勢隨滅。於如是行印所印已，若自若他即能超越斷常等行。如智商人於诸險道，所至方隅而得通達。」

論曰：由无明愛等烦恼业缘之所招集成蘊处界，於胜义中皆不可得。

自性清净品第十四

論曰：说念处已。次復入解補特伽罗，決定成就相應空性斷根本已，餘烦恼等不復集行。又《如来祕密经》云：「佛言：『寂慧！譬如有樹名鉢罗奢，若斷其根，即一切枝葉悉皆枯瘁。寂慧！此亦如是，若斷身见，即能除滅一切烦恼。』」

論曰：分別空性有无量行相。如《月燈经》偈云：

「若人信解如来教，於佛戒學无毀犯，悉能遠离诸女人，知法自性常空寂，拔除一切憂苦箭，或施醫藥令安隱，速得成斯二足尊，知法自性常空寂。若於身分斷支節，杖木捶打无恚恼，忍力最上人中月，知法自性常空寂。設百生中墮惡道，常得任持妙色相，亦復獲是五神通，而常安住诸佛所。」

又《般若经》云：「復次舍利子！菩萨摩诃萨欲成就佛身三十二大人相及八十种好者，於一切生中当念菩提心无令損壞，於菩萨行得无忘失，离惡知識及诸过咎，親近一切佛菩萨众善知識等，为欲降伏诸天魔众净诸业障，於一切法得无障礙，当學般若波罗蜜多。復次舍利子！菩萨摩诃萨如是发一念心，悉能超越東方殑伽沙等世界，一切方所当學般若波罗蜜多。復次舍利子！菩萨摩诃萨設住十方佛刹，当學般若波罗蜜多，亦如是说。乃至广如诸法无我，滅业障縛，則见诸法自性无滅。」如《父子合集经》云：「佛言：『大王！如是六界及六觸处、十八意所伺察，是補嚕沙为缘得生。云何六界？所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。云何六觸处？謂眼觸处而见於色，若耳觸处得闻其声，若鼻觸处能嗅於香，若舌觸处悉嘗於味，若身觸处親觉其觸，若意觸处則知於法。云何十八意所伺察？謂眼见色已，若生適悅、若生憂恼、若住於捨。如是六根各各缘彼適悅等三，是名十八意所伺察。大王！云何为內地界？謂於內身所生硬澁发毛爪齿等。若內地界不生亦无有滅，則无集行。大王！若时女人而於內身如所思惟彼補嚕沙，彼補嚕沙亦生愛樂，由二和合羯邏蓝生。又復如所思惟相似和合而得生者，无有是处。若二女人无有是处，二補嚕沙亦无是处。若彼彼思惟而得生者，亦无是处，自体无實非相應故。云何说此为堅硬性？大王！此堅硬性相似而立，畢竟此身潰爛散滅，唯塚壙間是所归趣。彼堅硬性从何所来？亦非四方上下而去。大王！此內地界應如是知。』」