大乘集菩萨學論卷第四

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第四

护持正法戒品第二之二

論曰：於是经典不捨诸善知識如护己身，於是经典一刹那頃樂菩萨學，於是经典集菩萨行，於菩萨學應擇彼言，是故伺察不墮是罪。於无智处亦不愛樂，见是经典常樂尊重，见是经者不捨诸善知識，为说护持一切正法。如《海意经》云：「然善男子！不可说者，謂以文字語言於无生法中而不可说，若以文字語言詮總持門乃有其说，此即名为护持正法。又善男子！有说法師於如是等甚深经海如说修行者，若人於此法師親近恭敬尊重承事，密为护持飲食衣服坐臥之具病缘醫藥种种供施，护诸善品及护語言，設有誹謗亦为覆藏，此即名为护持正法。乃至善男子！於他无諍可胜、无法可说，是人与法俱无有執，此即名为护持正法。又善男子！於诸众生解脫慧中不生損減，不以財利之心为他法施，此即名为护持正法。又善男子！或因聽法或因说法，乃至行於一步、一出入息間而專住者，此即名为护持正法。以要言之，又善男子！若於色心境界之中无诸攀缘，唯一境性調伏止息，此即名为护持正法。又乃至善男子！若謂是法於法可转，是法无所取著，此即名为护持正法。」

論曰：彼说法師虽说親近善知識，及不捨善知識相，若不护持正法，是不守护、是不清净、是不增長，即非菩萨決定於如是事护持正法。《師子吼胜鬘经》云：「佛言：『菩萨所有殑伽沙数无量行願，皆應涉入一大願中，所謂护持正法。护持正法者，是大境界。』」彼经復说：「『譬如有大力士，少觸身分，为彼損害。』佛言：『胜鬘！少护正法亦復如是，令魔波旬得大憂恼。我不见餘一善法能令惡魔生此憂恼如是，唯少护持正法之者。』又云：『譬如須彌山王端正殊特，於诸黑山最为高大。』佛告胜鬘：『如是大乘捨身命財以攝取心护持正法，胜餘住大乘者不捨身命財所护一切善法故。』」如《海意经》偈云：「护持如来正法者，即为胜尊所攝受，诸天龍王紧那罗，福德智惠皆能攝。乃至护持如来正法者，所生刹土不空过，一切生中见胜尊，见已即得心清净。护持如来正法者，而得宿命大我法，出家善利数能成，所修真實清净行。又云护持如来正法者，得大總持及善利，正使百劫非聽闻，由具辯才悉无礙。护持如来正法者，乃至释梵护世等，人中復得转轮王，悉悟菩提安隱樂。护持如来正法者，具三十二殊妙相，大智庄严喜樂身，隨所见者无厭足。护持如来正法者，而不捨离菩提心，波罗蜜行不棄捐，普能攝受多种善。」

护法師品第三

論曰：守护方便说有三种，謂护身語得离诸难，护持正法。行者思惟守护，不令他人之所損害。离此难事，如《虛空藏经》护持正法诸菩萨等同说偈言：「最上兩足尊，於此滅度後，咸生勇猛心，不自惜身命，护持佛正法，棄捨於利養，及离诸眷屬，为證佛智故，不捨是正法。若毀恨罵辱，乃至加惡言，护持正法故，我等皆当忍。或戲調輕蔑，誹謗不称讚，护持正法故，一切皆当忍。又總略云：为末法众生，我当持正法。如世惡比丘，有大增上力，於诸妙经典，不聽亦不读，唯自師己见，執異互相非；又於甚深教，皆順解脫果，如是正法中，心不樂分別。乃至以慈念众生，或不住是法，为起悲愍心，得持是经故。若见毀戒人，貪著於利養，我当憐愍心，方便令棄捨。若见惡心者，毀謗於正法，我以慈忍心，正见令欢喜，如力护彼人，善成於語业，或復不与言，彼当自安住，後以四攝事，成熟如是人，於罪惡行中，教导令開悟，或能捨憒閙，寂住善境界。如自在鹿王，少欲及知足。乃至偈云：若入於聚落，調柔心正直，诸有求法者，为说深妙法，令遠住空閑，樂寂靜法欲，由斯善利中，而常獲法樂。若诸迷謬者，数数现其前。安住法樂中，應当自观察：我为导世師，不染世間法，而於毀讚中，若須彌不动。破戒诸比丘，設来增毀謗，應自忍是事，慎勿加於彼。又此诸法中，我说无所有，於斯正法行，不生冤報想。假我沙門相，實无沙門德，闻此嗢陀南，於经亦毀謗。或截於耳鼻，及不喜樂见，闻此嗢陀南，正法悉誹謗。未来诸比丘，护持正法者，为其作留难，不令闻是法。或为王所執，謫罰於大众，我願承佛威，普皆闻是法。当来惡世时，寧喪於身命，护持正法故，作众生利益。」《妙法蓮华经》亦作是说：「應入行处及親近处，常离國王及國王子、大臣官長、兇險戲者及旃陀罗、外道梵志，亦不親近增上慢人、貪著小乘三藏學者、破戒比丘、名字罗汉及比丘尼，好戲笑者诸优婆夷，皆勿親近。若是人等以好心来，到菩萨所为闻佛道，菩萨則以无所畏心，不懷希望而为说法。寡女、处女及诸不男，皆勿親近以为親厚。及至販肉自活衒賣女色，如是之人皆勿親近。兇險相撲种种嬉戲诸婬女等，尽勿親近。莫独屏处为女说法，若说法时无得戲笑。」

論曰：復说是难，所謂魔事。《般若经》云：「謂魔波旬於未久住菩萨乘者修習此般若波罗蜜多时，起大勢力。又云：『復次阿难陀！若菩萨摩诃萨修習此般若波罗蜜多时，有惡魔来於菩萨所，生嬈亂意现怖畏事，化雷電火燒十方界，欲令菩萨驚怯毛竪，於一念中退失阿耨多罗三藐三菩提心。復次教人書寫乃至读诵，是人不樂棄捨利養，从座而去，如是狂亂作大戲笑。復次書寫乃至读诵起诸魔事，謂尋求城邑聚落、和尚阿阇梨、父母知識、營从親黨如是作意。又復思念賊难衣服財物。復次有说法師，樂欲如是甚深般若波罗蜜多，書寫乃至读诵，彼闻法者或生厭怠，於法師所如是顛倒，樂往他处聽餘经法。又说法師樂欲大器，彼闻法者希望少分。或说法師唯樂略说，彼闻法者更希荷負。如是一切说为魔事。』」又《虛空藏经》云：「乃至樂行十不善业、捨於善法，如是一切悉为魔事。」《海意经》云：「世尊！復次菩萨住阿兰若，樂处閑寂以为止足。虽离俗出家少欲知足，然妙樂行不求多闻，亦不化度众生，於講法处不樂聽闻。是中隨宜所说诸決定义，應当親近不生諮问，於少善行亦不希求。然住空閑多樂憒閙，集烦恼行如彈指頃，即从座起不自知觉，不修違害壞道观門，不行自利利他。世尊！是名菩萨住阿兰若第七魔事。以要言之，世尊！復次菩萨有惡知識親近承事，与善知識体相无異，乃至斷四攝事、斷修福业、斷护持正法，唯修狹惠少欲知足，教招为说声闻缘觉。若时菩萨离大乘行，於此菩萨營務定可作者，故樂称量，唯修狹惠。如有处说，菩萨於菩提道勇猛精進暫无懈息，或八九劫当得阿耨多罗三藐三菩提，然不能得是菩提果。世尊！是菩萨勇猛精進，於此住著決定无有，唯处閑靜得此果故。世尊！是名菩萨於善知識体相第十魔事。若人於此菩萨乘为魔鉤所制，缘他法行共樂修習，如其隨转親近下劣之所修作趣下劣行，所謂惛迷、所向无知猶如啞羊，乃至是名第十一魔事。」

論曰：不學如是勇猛精進菩萨，於一切时处修習如不習等。彼《宝云经》说：「謂诸菩萨於诸威儀進止发精進行，若身若心甞无懈倦，是名菩萨畢竟精進。云何於此精進得生懈倦？或非时分修極重事遽生怯弱，尚未成熟信解难行苦行，便謂施自身肉。何得非时持此受用施诸众生，由是菩萨於诸众生而生懈倦，即时損棄积集大果菩提心种子。」又《虛空藏经》云：「非时固求是为魔事，謂非时於身忽起如是捨心，如先不修習亦勿少施，住是念者以癡自害，違純熟菩提心等。是故捨自身肉等事應善守护，如善现藥樹受用根种，於非时施應善守护，此正觉藥樹亦復如是。」

論曰：於魔事平等是难。如《宝云经》说：「佛告善男子：『云何离诸魔事得不壞善？謂此菩萨一切时处，應先遠离诸惡知識，亦不對類、詣彼方所，論世俗語、親近利養供養恭敬。如是多种一切时处悉皆遠离。又若微細烦恼能障菩提道者，一切时处亦皆遠离，善知如是所對治故。』」彼经復说惡知識相，謂：「毀正戒者，此惡知識應当遠离。如是毀正见正行正命之者，悉皆遠离。樂憒閙者、多懈怠者、著生死者、背菩提門者、樂居家眷屬者，應当遠离如是诸惡知識。善男子！虽樂遠离此惡知識，然不於彼发起惡心及損害意，應如是住心。」又世尊言：「处众生界破遣合集，是故我應遠离此故。」

論曰：失菩提心是难。故《宝积经》云：「『復次迦葉！菩萨成就四法失菩提心。何等为四？一者謂於阿阇梨及餘師長而不尊重返生欺誑；二者无疑悔处令他疑悔；三者住大乘者而不称讚毀生罵辱；四者与人从事心行諂詐而无正直。復次迦葉！菩萨成就四法诸所生处得不捨离菩提之心，乃至坐菩提場相續现前。何等为四？一者設遇喪命因缘，不以妄語親近戲笑；二者与人从事，心行正直、离诸諂詐；三者於诸菩萨起議論想，隨所四方称讚其名；四者化度众生志不求餘，一切具足令住阿耨多罗三藐三菩提。』佛言：『迦葉！是名四种。』」《師子王所问经》偈云：「若人行法施，亦不为淩滅，是人速疾得，诸佛集会中。如星賀太子，生生念法施，又生生世世，乃至夢寐中，不捨菩提心，況復今觉时。」彼经又云：「若於是行处，或聚落城邑，亦不捨是心，教化令他悟。」《文殊庄严佛刹功德经》云：「菩萨成就四法，不失本願，乃至得离憍慢慳貪嫉妬，或见他人安隱富樂代之悅豫。」

論曰：如是於菩提心開发，无妄失故。如《宝积经》说：「一切威儀進止皆菩提心事业，是心由过去菩提心故。」又《月燈三昧经》偈云：「若人多疑惑，應受我教勅，由得此深心，彼疑当出离。」

論曰：不澄厚是难，遠离此者见。《宝云经》说：「菩萨发如是心，以我精進怯弱下劣及懈怠故，修習菩提自謂难得。如是於无量多百千劫之所积集，如救頭然方證菩提。我今棄捨如是重擔。云何菩萨发如是謂言？所有三世如来正等正觉，精進修行方现等觉，乃至如是非不長时现成正觉。我今亦應於多劫中护持攀缘，为诸众生积集精進，当得阿耨多罗三藐三菩提。」

論曰：復说是难。《宝积经》云：「於未成熟众生而同善巧，是菩萨錯謬。於非法器众生示以诸佛深广妙法，是菩萨錯謬。於广大信解众生示下劣乘，是菩萨錯謬。」

論曰：不信解是难。如《护國经》云：「謂於佛法僧宝不生信解，亦不信解學杜多行，亦不信解罪福等事。住是过失門者，由此死已設生人中受癡冥報，後受地獄餓鬼畜生之苦。」

論曰：为离此者见，《宝积经》说：「若人於甚深法无所入解、不生誹謗，如来如是證知。」又云：「然我不能知解，但於无量诸佛菩提种种信解故。如来为此众生说正法行。」

論曰：應知捨善營事行是难。故《菩萨別解脫经》云：「於行法比丘所为供養佛，聽闻妙法親近營事。」

論曰：彼營事行，如《宝积经》说：「佛言：『營事比丘於诸比丘众應护持是心。若阿兰若比丘樂空寂处坐，彼營事比丘於一切时处不應役使。时阿兰若比丘設入众學处而得役使，是營事比丘應代彼作，或別请比丘代彼阿兰若比丘作故。若有行乞食比丘，彼營事比丘應与美膳而供給之。復次迦葉！若有比丘得离扼者，彼營事比丘隨其所須一切給与，所謂飲食衣服臥具醫藥。若离扼比丘所住之处，不應高声，彼營事比丘於离扼比丘所近住坐臥为作防护，隨其所樂上妙飲膳而供給之。』又云：『若有多闻比丘，應当勇悍乃至守护。若有说法比丘，應当为法乃至就座聽法。住法会处或論議場清净之处，乃至應当三唱善哉。以要言之，不應於所有物起自在想，設少有辦事，众許方作，勿自許用，乃至现前僧物、四方僧物不相掍聚，及佛塔物更互积聚，應善遮防如是顛倒。若四方僧物与现前僧物互有疑濫，彼營事比丘應白众言：「此现前僧及四方僧利養事，應同意施作。如是佛塔朽壞，應求施者而为興作，是佛教勅。」復次迦葉！若佛塔物多，彼營事比丘不應分与现前僧及四方僧。所以者何？以佛塔物下至十分之一，皆是净信，何得多取？诸天世人生佛塔想，況復珠宝皆即宝故。若取佛塔衣於如来制底，寧使風雨曝爛散滅，不應以宝貿易此衣，如来塔衣无有人能善作價者。又佛无所須故。』佛言：『迦葉！若營事比丘以惡心故，於持戒者为手供給自在役使，以不善业墮大地獄。設得为人作世奴僕，希求財利为他役使毀罵打撲。以要言之，或於比丘更作新制，恐畏謫罰非时役使，是營事比丘以不善根墮大地獄，名曰多釘乃至千釘釘身，熾然猛焰成大火聚。又總略云，其舌广長百由旬量，於舌根上每百千釘熾然猛火，难堪难忍。』佛言：『迦葉！又營事比丘若来若去，得僧利養慳惜拘藏，或應时不时与、或困苦与，乃至不与。是營事比丘以不善根故，死墮餓鬼，名食糞丸。有大力鬼持以示之，初不得近，然於糞丸仰目諦視，受飢渴苦经百千歲，於其飲食了不可得。設有少得，由險惡行悉成糞秽。』」又《僧护缘起》亦说是难：「佛告僧护比丘言：『如汝所见，實非是壁，是地獄人。迦葉佛时，是出家人以非理洟唾污僧坊壁，由斯业報受肉壁苦，猛火燒然至今不息。又汝所见，實非是柱，是地獄人。如前非理以洟唾污僧坊柱，受肉柱苦至今不息。又汝所见，實非樹葉华果，是地獄人。如前非理於僧坊樹葉华果，独先受用或与白衣，受肉樹等苦至今不息。又汝所见，實非紧索，是地獄人。如前非理於僧坊索，独先受用或与白衣，受肉索苦至今不息。又汝所见，實非是杓，是地獄人。迦葉佛时而为沙彌，以慳誑心執杓摩拭，客比丘来，时彼沙彌见已背立。客比丘言：「此众有漿飲否？」彼慳悋心答如是言：「汝何不见執杓摩拭，求欲飲水尚未可得。」时客比丘到已默然，空无所得慚𧹞而去。由斯业報受肉杓苦，如前不息。又汝所见，實非杵臼，是地獄人。迦葉佛时，比丘聚物主事缘处，有一沙彌持印記者即阿罗汉，有比丘来語沙彌言：「当須杵臼。」彼言：「尚座且住須臾，我有少務，後当与搗。」彼发憤恚語沙彌言：「我若得是杵臼，擲汝臼中如是摏搗，何況杵臼。」是时沙彌知彼磣毒惡言罵辱，「我若報言转增憤恚。」默然而住。乃於後时瞋罵少息，詣彼说悔：「大德上座如是烦恼。」彼言：「汝知此迦葉佛法律中出家沙彌我为上座比丘。」沙彌说言：「若如是者，我等出家，云何斷除一切烦恼、解脫一切結使，出是惡言？應善對说悔罪之法，是名隨所至向使业消薄。」时上座比丘不为對说，瞋猶不悔，以斯业報作肉杵臼，受苦不息。又汝所见，實非是鐺。有比丘来：「鐺不用否？」沙彌答言：「且坐須臾，承事病比丘故，为彼煎藥。」是比丘不樂此说，以惡心故壞鐺而去，受肉鐺苦至今不息。又汝所见，中間若斷唯少連持者，是地獄人。由昔主持比丘利養以慳惜故，回換众物，冬时雨时交互而与，由斯业報受苦不息。』」

空品第四

論曰：復次经说大义。如《虛空藏经》云：「佛告彌勒菩萨言：『灌顶刹帝利王有五根本罪，若犯此者，焚滅一切宿种善根，趣向惡道墮他胜处，遠离一切天人等樂。何等为五？善男子！謂灌顶刹帝利王故取佛塔物四方僧物，自作教他，是名第一根本罪。若謗声闻乘法、缘觉乘法、謗大乘法，隱蔽留难，是名第二根本罪。若依我法而出家者，剃除须发被袈裟服，於學无學、持戒毀戒，脫其袈裟逼令還俗，或加捶打獄囚繫閉或斷命根，是名第三根本罪。殺害父母、殺阿罗汉、破和合僧、以惡心故出佛身血，隨作一事是五无間业，是名第四根本罪。若謗无因果不畏他世，自行十不善业道或转教多人，身自堅住、教他堅住十不善业道，是名第五根本罪。乃至總略，若樂破壞國邑聚落舍宅人民，是名根本等罪。以要言之，復次善男子善女人初行住大乘者，有八根本罪。此初行住大乘者於根本罪而有錯謬，焚滅一切宿种善根，趣向惡道墮他胜处，遠离天人大乘等樂，久处轮回离善知識。何等为八？此诸众生因昔惡行而生險难五濁惡世，以少善根近善知識，得闻甚深大乘经典，其人淺智即发阿耨多罗三藐三菩提心，而初行菩萨闻说甚深法空经典，如其所闻受持读诵，为前淺智如實開示巧妙文义广大境界。彼愚夫異生闻如是说，心生怖畏。心怖畏故，即便退失阿耨多罗三藐三菩提心，发声闻乘心。是名初行菩萨第一根本罪。善男子！以犯罪故，焚滅一切宿种善根，趣向惡道墮他胜处，遠离天人大乘等樂，毀菩提心。是故菩萨於他有情補特伽罗深心志願，應先知已如心所行，隨其漸次而为说法，譬如漸入大海。以要言之，復次初行菩萨，发如是言：「汝不能修習六波罗蜜行，亦復不能得阿耨多罗三藐三菩提。汝應速发声闻辟支佛心，汝可速得出离生死。」乃至如前所说，是名初行菩萨第二根本罪。』」