大乘集菩萨學論卷第十三

大乘集菩萨學論

大乘集菩萨學論卷第十三

精進波罗蜜多品第十

論曰：虽闻住如是忍发生精進，然於此未闻尚起毀犯。如《月燈经》偈云：

「傲法不护戒，为得幾多福？破戒縱多闻，无能免惡道。」

論曰：由闻具胜能者，《那罗延所问经》云：「善男子！如所闻解得胜惠性。若闻息除烦恼，令烦恼魔皆不得便。」是中广如《最上大仙本起经》云：「菩萨摩诃萨具足深心尊重法欲，住餘世界现诸佛前隨所闻法。若菩萨摩诃萨精進法欲，於山林中貯法伏藏，得无量经典法門如置掌中。又诸菩萨精進法欲而得佛现前，及诸天等与佛辯才，乃至命欲將尽，为佛世尊及诸天等增益寿命及与色力，住命千歲非本所求，为佛诸天共加持故，乃至求住一劫。又诸菩萨生法尊重，为佛世尊除老病苦，得授正念及通達辯才，乃至得授正见隨见能说。又若菩萨摩诃萨精進法欲，无他一切冤敵等怖。是故精進多闻資糧善巧菩萨脩習得如是等。」

論曰：菩萨闻幾种行入解毘奈耶？如《无尽意经》云：「由闻八十种行而能入解。所謂欲行、深心行、深固心行、極相應行、无倨傲行、不放逸行、恭敬行、極尊重行、离名相行、善言行、承事行、闻利益行、作意行、不散亂行、无住行、宝想行、藥想行、消除一切疾病行、念器行、達解行、意喜行、悟入行、聽闻佛法无厭行、广捨行、了知調伏行、親近多闻行、喜樂容受所作行、身踊躍行、心悅樂行、闻不懈退行、闻义行、闻法行、闻威儀行、闻他说行、闻所未闻妙法行、闻神通行、不樂餘乘行、闻诸波罗蜜多行、闻菩萨藏行、闻攝事行、闻方便善巧行、闻梵行行、闻正念正知行、闻已生善巧行、闻未生善巧行、观不净行、观慈行、观缘生行、观无常行、观苦行、观无我行、观寂滅行、观空无相无願行、无作行、善作行、建立真實行、无減失行、单己行、守护自心行、精進不懈行、諦察诸法行、對治烦恼行、希求自分善法行、降伏他分烦恼行、依止七財行、斷诸貧窮行、讚诸有智行、欣樂智者行、众圣平等行、非圣净信行、见諦行、遠离诸蘊过失行、称量有为过失行、依义行、依法行、一切惡作行、利益自他行、於善脩作不发餘业行、趣向殊胜行、所得一切佛法行。」彼经又云：「若於助法相應，則得如是智业。云何助法相應？謂若少務少求、慎語慎行，初夜後夜闻诸世間順理相應者，称量利他数数推求，心无濁染除诸盖障。於餘罪犯以智出离、不起惡作，发起趣向、堅固正行。樂法敬法，为法奧府具足精進如救頭然，希求智惠为遊止处。不墮禁戒不捨重負，趣发殊胜捨无益众。樂单己行，於阿兰若现前作意及圣种子杜多功德喜足不亂欣樂法樂。不念世間語言，求出世法要，及无妄念通達义利、隨順真道。知持戒缘，慚愧庄严。以堅實智破壞无智，以胜惠眼極妙清净觉了无明癡暗繫縛，謂广大觉了、无邪曲觉了、分別觉了、现證觉了，不从他得。持自功德、讚他功德，善所脩作不墮业報。是为智业清净。」又《般若》中说：「應何所闻？於方广经論当如是學，非义利者亦應遠离。所謂世間处論、鞭扑論、蠱毒論、默置論、童子戲劇論，乃至所有別部解脫等論成就癡冥，善住一切菩萨乘者悉應遠离。」又如《无尽意经》云：「有四种施，於说法師为智資糧而得成就。何等为四？一者謂紙筆墨经、二者严飾法座、三者具诸名闻利養、四者为攝受法不以諂詐称讚。復有四护。何等为四？一者謂护己身、二者护善、三者护诸世間、四者护利益事。乃至復有四住，为智資糧而得成就。何等为四？一者住说法師、二者住法、三者住利養、四者住觉悟。是名四种。」又《华樓閣经》云：「若人以須彌量七宝聚布施在家菩萨者，不如能以千錢奉施出家菩萨，或以信解出家功德施一指節脩难行施。若诸所有唯除出家得是大果。如来最上最圣，非在家者有如是理，況復在家无智心不具足。」如《最上问经》云：「謂若一心於他眷屬等罪而能遠离，说为无罪。彼若不能遠离，性难調故，於在家者建立是罪。」

说阿兰若品第十一

如《最上授所问经》说：「依止住阿兰若，次第居家者性过失故。」又如《月燈经》偈云：

「不起著欲，遠离眷屬，棄捨在家，得无上道。若离於欲，如避火坑，怖畏在家，遠离眷屬，无上菩提，斯不难得。未有三世，诸佛如来，由常在家，住於欲地，而能獲得，胜妙菩提。捐捨王位，如棄欬涶，安住空閑，遠离诸欲，斷除烦恼，降伏魔冤，离垢无为，悟菩提道。飲食衣服，妙花塗香，而得承事，人中圣尊。如出家已，奉行正法，若有如是，求菩提者，善利众生，厭有为事，趣向空閑，至行七步，所獲福報，最胜无比。若復值遇，非众同分，樂处众会。悕財利者，众生隨行，离彼方所，是愚闇难。」

彼经又云：

「智不为愚諍，猛利應当捨，离此極惡心，勿競愚者法。智不近於愚，了知愚本性，能使久相親，後当成怨嫉。智不保於愚，了知愚本性，謂体性癡冥，自当求破壞。由是诸異生，何有善知識？若法共言说，不順瞋过咎，斯愚法磣毒，故智者不保。愚与愚者合，如糞投不净，智復与智俱，如酥置酥內。」

彼经又云：

「常於世間，最極樂处，无有少分，若樂不樂，唯樂林泉，隨得受用，沙門胜樂。若於所有，一切都无，无有纖毫，所繫屬者，如風转空，如独觉行。乃至世間，诸最樂事，心常如風，无所繫著，若樂不樂，不有合集。謂此苦恼，不樂安住，謂若樂彼，无苦无違，离二邊故，唯此法樂，非人中樂。」

彼经又云：

「彼得常时，微作相應，离別众失，不諍少分。彼相應理，住阿兰若，獲是功德，而常獲得。不悕有为，不樂世間，不增有漏，住山林者，獲是胜能，不起过分。常樂近寂，身語意密，及遠离行，住空閑者，獲多功德。得彼厭离，速悟解脫，寂靜解脫，住山林者，即住解脫。诸阿兰若，獲是功德，棲止林泉，而常遠离，城邑聚落。樂遠离已，常如独觉，无有伴侶，非久如間，得斯胜定。」

又《护國经》所说偈云：

「棄捨在家，无量过咎，亦常不愛，深險思慮，得樂山林，诸根妙樂，寂靜功德，无有男女，戲笑言論。設有人来，如独觉行，心净无垢，不喜財利，意不耽著，处处少欲，当遠离此，諂求恭敬。」

《最上问经》云：「我應不作众生合集，非为於一众生而起善根。或先所闻具刹那頃繫著財利心不净者，若天若人咸悉捨去，設一天人亦復捨去。」又如《宝樓閣经》云：「佛言：『迦葉波！譬若有人泛大水中为渴而死。迦葉波！此沙門婆罗門亦復如是，然於多法受持读诵，而不能斷貪瞋癡渴，遊大法海为诸烦恼渴愛而死，後墮惡道。』」

論曰：是故決定依阿兰若及相似处。又《宝云经》说：「若住所依之处，得行乞食不近不遠，流泉浴池清净无垢，少怖畏处，樹葉花果皆悉具足，遠离險惡，多诸龕窟寂靜第一。菩萨如是当依此处。應先晝夜六时自诵经典声不高下，善閉诸根心不外馳，於此净命繫念所受，善取其相不著睡眠。若王王臣、刹利婆罗門及餘官屬或親来詣阿兰若处，彼比丘應作是言：『善来大王！如所施設，可就此座。』王若坐时，比丘亦坐；王若不坐，比丘亦立。王若诸根动亂，應当讚言：『大王！得大善利。王之境土有诸具戒具德多闻沙門婆罗門，安住其中，不为惡人冤賊恼害。』王若诸根善净堪为说法，即当为说善巧之法。審若不樂善巧，則当为说厭离之法。審若不樂厭离，則当令知如来有大慈悲具大威德。为诸来者刹利婆罗門及餘官屬，隨其所宜为作化度。彼若多闻堪任法器者，使闻妙法降伏其心。彼等众生信樂是法得大欢喜。」《最上授所问经》云：「復次長者！出家菩萨住阿兰若，應如是观察是义：『云何我住阿兰若中？非独沙門相者而多猛惡𢤱悷，非密非靜非律儀非相應非願求之所共住，所謂非人诸惡鳥獸盜賊旃陀罗等之所共住，彼不具足沙門功德。尔时我住阿兰若处，我應圓滿是沙門义。』乃至復次長者！出家菩萨阿兰若行，應如是观察：『我以何义至阿兰若？我当为此怖畏。云何怖畏？謂处众憒閙怖、合集怖、貪瞋癡怖、憍慢覆很怖、慳嫉財利怖、色香味觸怖、蘊魔怖、烦恼魔怖、死魔怖、天魔怖、无常計常顛倒怖、无我为我顛倒怖、不净为净顛倒怖、執苦为樂顛倒怖、心意識怖、离障起障怖、身见怖、我我所怖、疑三世怖、惡友怖、惡屬怖、名闻利養怖、不见言见怖、不闻言闻怖、不觉言觉怖、不知言知怖、沙門垢秽怖、互相瞋忿怖、三界怖、诸有趣生怖、三惡道怖，總略一切不善作意怖。我为如是此惡怖畏行相詣阿兰若住。』乃至復次長者！出家菩萨住阿兰若，当如是學。若怖生时，一切皆由我執所起。以要言之，復次住阿兰若遠离我執，則无我、无我所、无我相、无我愛、无我想、无我见，不为我所持、不为我所計，捨离於我，不为守护住阿兰若，此非利益。復次長者！住空閑者，无己想、无他想，若於诸法无说則於诸法无杂。以要言之，長者！譬如阿兰若处藥草樹林不驚不怖不畏，亦无驚懾毛豎。此出家菩萨住阿兰若行亦復如是，於身发起藥草樹林牆壁瓦礫之想，心如幻化所生，何有分別及有怖畏驚懾毛豎？如是深心於身观察，是身无有，我、人、众生、寿者、養者、意生、儒童，虛妄遍計。此怖畏者但有假名，虛妄遍計不應分別。如彼阿兰若处藥草樹林，无有主宰亦无攝屬，此阿兰若无有攝屬亦復如是。於一切法如是知已，應起是行。所以者何？住空閑者猶若強屍，无有主宰亦无攝屬。乃至復次長者！出家菩萨如住空閑，於此知已，依佛所说住阿兰若，即得圓滿白法、深植善根，然後出詣聚落國邑，入於王宮而为说法。復次長者！出家菩萨读诵演说解其义趣，入彼众中而得恭敬親近和尚阿阇梨及耆舊中，而新學比丘亦應尊敬亦无懈怠，悉自營辦无令他恼，亦應勿使尊重承事。当如是观察。又如来、應、等正觉，为诸天人魔梵沙門婆罗門及诸众生尊重供養，乃至诸有所作悉自營辦不怖承事，況復我今欲求无學。如是承事一切众生。若我承事於他一切供給，則我诸有所作悉自成辦，不復悕求承事供給。所以者何？長者！此尊重承事者，於比丘功德法中攝取毀犯。造此攝取者，因得承事故，我勿由是法造此攝取。」彼经又说：「復次長者！彼阿兰若菩萨法，若见若闻和尚阿阇梨疾病者，虽处逈野應往问訊，謂若旦时詣彼。應发是心：設復为他所请读诵解说，令住僧坊者如阿兰若心勿愛著。如是住阿兰若，求法无厭，於一切事皆空閑想。」