舍利弗阿毘曇論卷第十二

舍利弗阿毘曇論

舍利弗阿毘曇論卷第十二

非问分缘品第五

善缘方便善缘解。有缘方便圣忍非智，有缘方便圣智非忍，有缘方便受问答，因俱生法，若因此有此、若无因无此、若此生有此生、若此滅有此滅。若无明缘行乃至生缘老死，憂悲苦恼苦聚成就，如是純苦具足。无明滅則行滅，乃至生滅則老死憂悲苦恼聚滅。如是苦聚滅，是缘方便成就。若彼於过去缘疑惑：我过去有、我非过去有？何姓过去有、何因过去有？若於未来缘疑惑：我未来有，乃至何因未来有？若彼因缘疑惑：我云何有、我云何非有？何因有、何生处？此众生从何来、去至何处？若於佛疑惑：是佛世尊、非佛世尊？世尊善说法、世尊不善说法？世尊声闻众善趣、世尊声闻众不善趣？行常行、无常行？苦行、非苦行？我法、非我法？寂靜涅槃、非寂靜涅槃？有与、无与？有施、无施？有祀、无祀？有善惡业果報、无善惡业果報？有今世、无今世？有後世、无後世？有父母、无父母？有天、无天？众生有化生、众生无化生？世有沙門婆罗門正趣正至若今世後世自證知说、世无沙門婆罗門正趣正至若今世後世自證知说？若於法疑惑心不決定，猶豫二心疑心不了，无量疑不尽，非解脫。彼时无有。若有沙門婆罗門異缘，實我世常，此實餘虛妄，乃至如去不如去。彼时亦无有。何況圣缘方便成就，終无此烦恼垢。

云何缘？如佛告诸比丘：我当说缘、缘生法。云何缘？无明缘行。若诸佛出世若不出世，法住法界。住彼法界，如来正觉正解已，演说開示分別显现，说无明缘行乃至生缘老死。若如此法，如尔非不如尔、不異不異物、常法實法法住法定，如是缘是名缘。云何缘生法？老死无常，有为缘生，尽法、變異法、离欲法、滅法。乃至无明无常，有为缘生法，尽法、變異法、离欲法、滅法，是名缘生法。云何缘方便？若彼缘、若此缘生法，若见解射方便，是名缘方便。比丘！齊幾名善缘方便？彼缘此缘生法，如實知、如實见，齊是名善缘方便。云何无明？癡不善根，是名无明。云何无明缘行？无明缘福行、非福行、不动行。云何非福行？不善身行、不善口行、不善意行。云何不善身行？若人无慧无明不斷，行殺盜婬及餘不善身行，是名不善身行。云何不善口行？若人无慧无明未斷，行妄語、兩舌、惡口、綺語及餘不善口行，是名不善口行。云何不善意行？若人无慧无明未斷，起貪欲、瞋恚、邪见，是名不善意行。此身口意不善行，名非福行，无明缘现世行。云何福行？身善行、口善行、意善行。云何身善行？若人无慧无明未斷，不殺盜婬，及餘身善行，是名身善行。云何口善行？若人无慧无明未斷，不妄語、兩舌、惡口、綺語，及餘口善行，是名口善行。云何意善行？若人无慧无明未斷，无貪无恚正见，是名意善行。此身口意善行，是名福行无明缘现世行。復次若人无慧无明未斷，离欲惡不善法有觉有观离生喜樂成就初禅行，彼身业无教戒法入攝意識所知、口业无教戒法入攝意識所知、意业由意生受想思觸思惟。如是身口意善行，是名福行无明缘现世行。復次若人无慧无明未斷，滅觉观內信心无觉无观定生喜樂成就二禅行，彼身业无教戒法入攝意識所知、口业无教戒法入攝意識所知、意业由意生受想思觸思惟，如是身口意业善行，是名福行无明缘现世行。復次若人无慧无明未斷，离喜捨行念知身受樂如诸圣人解捨念樂行成就三禅行，彼身业无教戒法入攝意識所知、口业无教戒法入攝意識所知、意业由意生受想思觸思惟，如是身口意善行，是名福行无明缘现世行。復次若人无慧无明未斷，斷苦樂先滅憂喜不苦不樂捨念净成就四禅行，彼身业无教戒法入攝意識所知、口业无教戒法入攝意識所知、意业由意生受想思觸思惟，如是身口意善行，是名福行无明缘现世行。是名福行。云何不动行？若人无慧无明未斷，离一切色想、滅瞋恚想、不思惟若干想，成就无邊空处行，彼身业无教戒法入攝意識所知、口业无教戒法入攝意識所知、意业由意生受想思觸思惟，如是身口意善行，是名不动行无明缘现世行。復次若人无慧无明未斷，离一切空处成就无邊識处行，彼身业无教戒法入攝意識所知、口业无教戒法入攝意識所知、意业由意生受想思觸思惟，如是身口意善行，是名不动行无明缘现世行。復次若人无慧无明未斷，离一切識处成就无所有处行，彼身业无教戒法入攝意識所知、口业无教戒法入攝意識所知、意业由意生受想思觸思惟，如是身口意善行，是名不动行无明缘现世行。復次若人无慧无明未斷，离一切无所有处成就非有想非无想处行，彼身业无教戒法入攝意識所知、口业无教戒法入攝意識所知、意业由意生受想思觸思惟，如是身口意善行，是名不动行无明缘现世行。是名不动行。復次若人无慧无明未斷，作不善身口意行，作不善行故身壞命終墮地獄畜生餓鬼，以因緒缘故墮地獄畜生餓鬼受五阴身。如是缘现世行受未来行，是名无明缘未来行。復次若人无慧无明未斷，作有漏身善行当受欲界生，作有漏口善行意善行当受欲界生，作善行已身壞命終若生人中欲界天上，以因緒缘故人中欲界天上受五阴身。如是缘现世行受未来行，是名无明缘未来行。復次若人无慧无明未斷，作有漏身善行当受色界生、作有漏口善行意善行当受色界生，作善行已身壞命終生色界天上；以因緒缘故，色界天上受五阴身。如是缘现世行受未来行，是名无明缘未来行。復次若人无慧无明未斷，作有漏身口意善行当受无色界生，作善行已身壞命終生无色界天上，以因緒缘故无色界天上受四阴身。如是缘现世行受未来行，是名无明缘未来行。如佛说：阿难！行有缘。如是阿难问已有答。行何缘？无明缘行。此是答。阿难！若无无明者有行不？世尊！无也。阿难！以因緒缘故行，若无明缘行，如向所说。以是故说。

云何行缘識？有缘共欲思生共欲識，如是缘现在行生现在識，名行缘现在識。有共瞋恚、有共愚癡，无共欲、无共瞋恚、无共愚癡，善不善有缘无記思，有生无記識，如是缘现在行生现在識，是名行缘现在識。缘眼缘色生識，彼眼行色行若缘識，如是缘现在行生现在識，是为现在行缘现在識。耳鼻舌身缘意缘法生識，彼意行法行若缘識。如是缘现在行生现在識，是名现在行缘现在識。復次若人无慧无明未斷，起不善身行不善口行不善意行，作不善行已身壞命終墮地獄畜生餓鬼，以因緒缘故生地獄畜生餓鬼初識，以业因緒集缘生眼識，乃至意識及後了識。如是缘现在行生未来識，是为行缘未来識。復次若人无慧无明未斷，作有漏身善行当受欲界生、作有漏口意善行当受欲界生，作善行已身壞命終，若生人中若生欲界天上，以因緒缘故若生人中若生欲界六天初識，以业因緒集缘生眼識，乃至意識及後了識。如是缘现在行生未来識，是为行缘識。復次若人无慧无明未斷，行有漏身善行当受色界生、作有漏口意善行当受色界生，作善行已身壞命終生色界天上，以因緒缘故色界天上受初識，业因緒集缘生眼識，乃至意識及後了識。如是缘现在行生未来識，是名行缘未来識。復次若人无慧无明未斷，作有漏身善行当受无色界生、作有漏口意善行当受无色界生，作善行已身壞命終生无色界天上，以因緒缘故无色界天上受初識，业因緒集缘生意界意識界及後了識。如是缘现在行生未来識，是名行缘未来識。復次若人无慧无明未斷，作身口意惡行，作惡行已身壞命終墮地獄畜生餓鬼，以因緒缘故地獄畜生餓鬼有不善思共彼思識。如是缘未来行受未来識，是名行缘未来識。復次若人无慧无明未斷，作有漏身善行当受欲界生、作有漏口意善行当受欲界生，作善行已身壞命終若生人中生欲界天上，由因緒缘故，若人中欲界天上有善思、共彼思識。如是缘未来行受未来識，是名行缘未来識。復次若人无慧无明未斷，作有漏身善行当受色界生、作有漏口意善行当受色界生，作善行已身壞命終生色界天上，以因緒缘故生色界天上有思共思識。如是缘未来行生未来識，是名行缘未来識。復次若人无慧无明未斷，作有漏身善行当受无色界生、作有漏口意善行当受无色界生，作善行已身壞命終生无色界天上，以因緒缘故无色界天上有不动思共彼思識。如是缘未来行生未来識，是名行缘未来識。復次若最後行未知而滅、若无間行滅已識續餘道生，彼行彼缘无間缘。若因識續餘道生，彼行缘彼識因缘。若思行彼識續餘道生，彼行缘彼識境界缘。若彼行識續餘道生，彼行缘彼識依缘。若報行識續餘道生，彼行缘彼識報缘。若起行識續餘道生，彼行缘彼識起缘。若行相應識續餘道生，彼行缘彼識異缘。若行增上識續餘道生，彼行缘彼識增上缘。此最後識滅，初識續餘道生，最後識滅已，初識即生，无有中間。喻如影移日續、日移影續，影之与日无有中間。如是最後識滅，初識續餘道生，後識滅已，即受初識，无有中間。若最初識、若最後識相應法，不至後識。喻如眼識滅已生耳識，耳識滅已生眼識。眼識相應法不至耳識，耳識相應法不至眼識。如是最後識、最後識相應法不至初識，初識相應法不至後識。後識滅已即生初識，謂此时过，謂此滅彼生、謂此終彼始，非彼命彼身、非異命異身、非常非斷、非去非来非變、非无因非无作、非此作此受非異作異受，知有去来、知有生死、知有业相續、知有说法、知有缘，无有从此至彼者、无有从彼至此者。何以故？业缘相續生。如佛说：阿难！識有缘。如是阿难问已有答：識有何缘？行缘。此是答。阿难：若无行者，当有識不？世尊！无也。以是阿难！此因緒缘識，若行缘識，如向所说。以此故说。

云何識缘名色？有缘共欲識生，有欲身业生、有欲口业生、有欲意业生。共有欲身业口业，是謂色。共有欲意业，由意生受、想、思、觸、思惟，謂名。如是现在識生现在名色，是名識缘现在名色。共有瞋恚、共有愚癡，无共欲、无共瞋恚、无共愚癡，善不善有缘无記識，无記身业口业意业。无記身业口业謂色。无記意业由意生受、想、思、觸、思惟，謂名。如是缘现在識生现在名色，是名现在識缘现在名色。復次若人无慧无明未斷，作不善識，彼作不善識已身壞命終墮地獄畜生餓鬼，以因緒缘故生地獄畜生餓鬼名色，四大、四大所造色是色，由意生受、想、思、觸、思惟謂名。是名缘现在識生未来名色，是为識缘未来名色。復次若人无慧无明未斷，作有漏善識当受欲界生，作善識已身壞命終若生人中若生欲界天上，以因緒缘故受人中若欲界天上名色，四大、四大所造色是色，由意生受、想、思、觸、思惟，是名。如是缘现在識生未来名色。復次若人无慧无明未斷，离欲惡不善法有觉有观离生喜樂成就初禅行，彼喜樂初禅尊上堪忍住喜樂。初禅尊上堪忍住已，識依樂取，彼身壞命終生色界天上，以因緒缘故生色界天上名色，四大、四大所造色是色，由意生受、想、思、觸、思惟是名。如是缘现在識生未来名色，是名識缘未来名色。乃至復次若人无慧无明未斷，离一切无所有处成就非有想非无想处行，喜樂彼非有想非无想处尊上堪忍住喜樂。非有想非无想处尊上堪忍多住已，識依取樂多修行，身壞命終生非有想非无想处天上，以因緒缘故生非想非非想处天上名，由意生受、想、思、觸、思惟謂名。如是缘现在識生未来名，是名識缘未来名。復次若人无慧无明未斷，作不善身行、不善口行、不善意行，作不善行已身壞命終生地獄畜生餓鬼，以因緒缘故生地獄畜生餓鬼初識、共彼識名色，四大、四大所造色是色，由意生受、想、思、觸、思惟是名。如是缘未来識生未来名色，是名識缘未来名色。復次若人无慧无明未斷，作有漏身口意善行当受欲界生，作善行已身壞命終若生人中欲界天上，以因緒缘故生人中若欲界天上初識、共彼識名色，四大、四大所造色是色，由意生受、想、思、觸、思惟謂名。如是缘未来識生未来名色，是名識缘未来名色。復次若人无慧无明未斷，作有漏身善行当生色界、作有漏口善行意善行当生色界，作善行已身壞命終生色界天上，以因緒缘故生色界初識、共彼識名色，四大、四大所造色是色，由意生受、想、思、觸、思惟是名。如是缘未来識生未来名色，是名識缘未来名色。復次若人无慧无明未斷，作有漏身善行当生无色界、作有漏口善行意善行当生无色界，作善行已身壞命終生无色界天上，以因緒缘故生无色界天上初識、共彼識名，由意生受、想、思、觸、思惟是名。如是缘未来識生未来名，是名識缘未来名。如佛说：阿难！名色有缘。如是阿难问已有答：名色何缘？識缘名色。此是答。阿难！識不入胎，有名色生不？世尊！无也。阿难！識入胎不出，有名色集不？世尊！无也。阿难！若嬰兒識斷壞非有，彼有名色增長广大不？世尊！无也。阿难！无一切識者，有名色不？世尊！无也。以是阿难！以因緒缘名色。阿难！若識缘名色，如向所说。以是故说。

云何名色缘六入？缘摶食，现在眼根潤益增長、耳鼻舌身意根潤益增長。摶食謂色，由意生受、想、思、觸、思惟謂名。如是缘现在名色生现在六入，是名名色缘现在六入。缘衣服洗浴調身，现在眼根潤益增長、耳鼻舌身意根潤益增長。衣服洗浴調身摶食謂色，由意生受、想、思、觸、思惟謂名。如是缘现在名色生现在六入，是名名色缘现在六入。缘喜处色，现在眼根潤益增長、耳鼻舌身意根潤益增長。喜处色謂色，由意生受、想、思、觸、思惟謂名。如是名色缘现在六入。復次若有比丘阿罗汉，诸漏已尽所作已辦、捨於重擔己利具足、有烦恼尽正解脫已、受胜业成就，彼现在眼根潤益增長、耳鼻舌身意根潤益增長。若實人身业口业謂色，意业由意生受、想、思、觸、思惟謂名。如是缘现在名色生现在六入，是名名色缘现在六入。復次若有比丘大神足大威力，於自身起心化作餘色身，一切支節诸根成就，现在潤益增長眼根、耳鼻舌身意根潤益增長。若實人身业口业謂色，若實人意业由意生受、想、思、觸、思惟謂名。如是缘现在名色生现在六入，是名名色缘现在六入。復次若有比丘得神足心得自在命，行住若一劫若減一劫，彼现在眼根潤益增長、耳鼻舌身意根潤益增長。若實人身业口业謂色，若實人意业由意生受、想、思、觸、思惟謂名。如是缘现在名色生现在六入，是名名色缘现在六入。復次若人无慧无明未斷，作不善身口意行，不善身行口行謂色，不善意行由意生受、想、思、觸、思惟謂名。作不善名色已，身壞命終生地獄畜生餓鬼，以因緒缘故生地獄畜生餓鬼眼耳鼻舌身意根。如是缘现在名色生未来六入，是名名色缘未来六入。復次若人无慧无明未斷，作有漏身善行当受欲界生、作有漏口善行意善行当受欲界生，身善行口善行謂色，意善行由意生受、想、思、觸、思惟謂名。作善名色已，身壞命終若生人中欲界天上，以因緒缘故生人中欲界天上眼耳鼻舌身意根。如是缘现在名色生未来六入，是名名色缘未来六入。復次若人无慧无明未斷，离欲惡不善法有觉有观离生喜樂成就初禅行，若行人身业口业謂色，若行人意业由意生受、想、思、觸、思惟謂名。彼作善名色已，身壞命終生色界天上，以因緒缘故生色界天上眼耳身意根。如是缘现在名色生未来六入，是名名色缘未来六入。復次若人无慧无明未斷。滅觉观內净信心。无觉无观定生喜樂成就二禅行，若行人身口业謂色，若行人意业由意生受、想、思、觸、思惟謂名。彼作善名色已，身壞命終生色界天上，以因緒缘故生色界天上眼耳身意根。如是缘现在名色生未来六入，是名名色缘未来入。復次若人无慧无明未斷，离喜捨行念智身受樂如诸圣人能捨念樂行成就三禅行，若行人身业口业謂色，若行人意业由意生受、想、思、觸、思惟謂名。彼作善名色已，以因緒缘生色界天上眼耳身意根。如是缘现在名色生未来入，是名名色缘未来入。復次若人无慧无明未斷，斷苦樂先滅憂喜不苦不樂捨念净成就四禅行，若行人身业口业謂色，若行人意业由意生受、想、思、觸、思惟謂名。作善名色已，身壞命終生色界天上，由因緒缘故生色界天上眼耳身意根。如是缘现在名色生未来入，是名名色缘未来入。復次若人无慧无明未斷，如是思惟：想是我患是癰箭，无想是寂靜妙，能成就无想定行，若行人身业口业謂色，无想定謂名。彼作善名色已，身壞命終生无想天上，以因緒缘故生无想天上身根。如是缘现在名色生未来入，是名名色缘未来入。復次若人依圣共觉，离欲惡不善法有觉有观离生喜樂成就初禅行，若實人身业口业謂色，若實人意业由意生受、想、思、觸、思惟謂名。彼作善名色已，身壞命終生净居天上，以因緒缘故生净居天上眼耳身意根。如是缘现在名色生未来入，是名名色缘未来入。復次若人依圣共觉，滅觉观內净信心无觉无观依定生喜樂成就二禅行，若實人身业口业謂色，若實人意业由意生受、想、思、觸、思惟謂名。彼作善名色已，身壞命終生净居天上，以因緒缘故得净居天上眼耳身意根。如是缘现在名色生未来入，是名名色缘未来入。復次若人依圣共觉，离喜捨行念知身受樂如诸圣人能捨念樂行成就三禅行，若實人身业口业謂色，若實人意业由意生受、想、思、觸、思惟謂名。彼作善名色已，身壞命終生净居天上，以因緒缘得净居天上眼耳身意根。如是缘现在名色生未来入，是名名色缘未来入。復次若人依圣共觉，斷苦樂先滅憂喜不苦不樂捨念净成就四禅行，若實人身业口业謂色，若實人意业由意生受、想、思、觸、思惟謂名。彼作善名色已，身壞命終生净居天上，以因緒缘得净居天上眼耳身意根。如是缘现在名色生未来入，是名名色缘未来入。復次若人无慧无明未斷，离一切色想、滅瞋恚想、不思惟若干想成就无邊空处行，若行人身业口业謂色，若行人意业由意生受、想、思、觸、思惟謂名。彼作善名色已，身壞命終生空处天上，以因緒缘得空处天上意根。如是缘现在名色生未来入，是名名色缘未来入。復次若人无慧无明未斷，离一切空处成就无邊識处行，若行人身业口业謂色，若行人意业由意生受、想、思、觸、思惟謂名。彼作善名色已，身壞命終生識处天上，以因緒缘得識处天上意根。如是缘现在名色生未来入，是名名色缘未来入。復次若人无慧无明未斷，离一切識处成就无所有处行，若行人身业口业謂色，若行人意业由意生受、想、思、觸、思惟謂名。彼作善名色已，身壞命終生无所有处天上，以因緒缘得无所有处天上意根。如是缘现在名色生未来入，是名名色缘未来入。復次若人无慧无明未斷，离一切无所有处成就非有想非无想处行，若行人身业口业謂色，若行人意业由意生受、想、思、觸、思惟謂名。彼作善名色已，身壞命終生非有想非无想处天上，以因緒缘得非有想非无想处天上意根。如是缘现在名色生未来入，是名名色缘未来入。復次若人无慧无明未斷，作不善身口意行，作不善行已身壞命終墮地獄畜生餓鬼，以因緒缘得地獄畜生餓鬼名色，四大、四大所造色，由意生受、想、思、觸、思惟謂名。名色增長，得地獄畜生餓鬼眼耳鼻舌身意根。如是缘未来名色生未来六入，是名名色缘未来六入。復次若人无慧无明未斷，作有漏身善行当受欲界生、作有漏口善行意善行当受欲界生。作善行已，身壞命終若生人中若欲界天上，以因緒缘得人中欲界天上名色，四大四大所造色，由意生受、想、思、觸、思惟謂名。名色增長，得人中若欲界天上眼耳鼻舌身意根。如是缘未来名色生未来六入，是名名色缘未来六入。復次若人无慧无明未斷，作有漏身善行当受色界生、作有漏口善行意善行当受色界生。作善行已，身壞命終生色界天上，以因緒缘得色界天上名色，四大、四大所造謂色，由意生受、想、思、觸、思惟謂名。名色增長，得色界天上眼耳身意根。如是缘未来名色生未来入，是名名色缘未来入。復次若人无慧无明未斷，作有漏身善行当受无色界生、作有漏口善行意善行当受无色界生。作善行已，身壞命終生无色界天上，以因緒缘得无色界天上名，由意生受、想、思、觸、思惟謂名。名增長，得无色界天上意根。如是缘未来名色生未来入，是名名色缘未来入。如佛说：阿难！六入有缘。如是阿难问已有答：六入何缘？名色缘六入。此是答。阿难！无一切名色者，有六入不？世尊！无也。如是阿难！以因緒缘六入。阿难！名色缘六入，如向所说。以是故说。

云何六入缘觸？六入缘二觸，身觸、心觸，是名六入缘觸。復次六入缘三觸，樂觸、苦觸、不苦不樂觸，是名六入缘觸。復次六入缘三觸，欲界繫觸、色界繫觸、无色界繫觸，是名六入缘觸。復次六入缘五觸，五受根相應觸，是名六入缘觸。復次六入缘六觸，眼觸、耳鼻舌身意觸，是名六入缘觸。復次六入缘七觸，眼識界相應觸、耳鼻舌身意界意識界相應觸，是名六入缘觸。復次六入缘十八觸，眼樂觸、苦觸、不苦不樂觸，耳鼻舌身意樂觸、苦觸、不苦不樂觸，是名六入缘觸。如佛说：阿难！觸有缘。如是阿难问已有答：觸有何缘？六入缘觸。此是答。阿难！若无六入者，有觸不？世尊！无也。阿难！以因緒缘觸。阿难！六入缘觸，如向所说。以是故说。

云何觸缘受？觸缘二受，身受、心受，是名觸缘受。復次觸缘三受，樂受、苦受、不苦不樂受，是名觸缘受。乃至觸缘十八受，如上说。是名觸缘受。如佛说：阿难！受有缘。阿难问已有答：受有何缘？觸缘受。此是答。阿难！若无一切觸者，有受不？世尊！无也。阿难！以因緒缘受。阿难！觸缘受，如向所说。以是故说。

云何受缘愛？缘眼觸樂受，生眼觸樂受。彼觸眼觸樂受已，彼眼觸樂受喜樂愛著堪忍住，是名受缘愛。復次缘眼觸樂受，生眼觸樂受。彼觸眼觸樂受已，於異眼觸樂受悕望，若相似若胜妙，是名受缘愛。樂受彼觸眼觸樂受已，於眼觸不苦不樂受悕望，是名受缘愛。復次缘眼觸苦受，生眼觸苦受。彼觸眼觸苦受已，於眼觸樂受悕望，是名受缘愛。復次缘眼觸苦受，生眼觸苦受。若觸眼觸苦受已，悕望令我斷壞无有，是名受缘愛。復次缘眼觸苦受，生眼觸苦受。若觸眼觸苦受已，於眼觸不苦不樂受悕望，是名受缘愛。復次缘眼觸不苦不樂受，生眼觸不苦不樂受。彼觸眼觸不苦不樂受已，於眼觸樂受喜樂愛著住，是名受缘愛。復次缘眼觸不苦不樂受，生眼觸不苦不樂受。若觸眼觸不苦不樂受已，於異眼觸不苦不樂受悕望，若相似若胜妙，如是受缘愛。復次缘眼觸不苦不樂受，生眼觸不苦不樂受。若觸眼觸不苦不樂受已，於眼觸樂受悕望，是名受缘愛。復次耳鼻舌身意缘意觸樂受，生意觸樂受已，意觸樂受喜樂愛著堪忍住，是名受缘愛。復次缘意觸樂受喜樂愛著堪忍住，是名受缘愛。復次缘意觸樂受，生意觸樂受。若觸意觸樂受已，於異意觸樂受悕望，若相似若胜妙，是名受缘愛。復次缘意觸樂受，生意觸樂受。彼觸意觸樂受已，於不苦不樂受悕望，是名受缘愛。復次缘意觸苦受，生意觸苦受。彼觸意觸苦受已，於意觸樂受悕望，是名受缘愛。復次缘意觸苦受，生意觸苦受。彼觸意觸苦受已悕望，令我斷壞无有，是名受缘愛。復次缘意觸苦受，生意觸苦受。彼觸意觸苦受已，於意觸不苦不樂受悕望，是名受缘愛。復次缘意觸不苦不樂受，生意觸不苦不樂受。若意觸不苦不樂受已，於意觸不苦不樂受悕望堪忍住，是名受缘愛。復次缘意觸不苦不樂受，生意觸不苦不樂受。若受意觸不苦不樂受已，於意觸不苦不樂受悕望，若相似若胜妙，是名受缘愛。復次缘意觸不苦不樂受，生意觸不苦不樂受。若缘意觸不苦不樂受已，於意觸樂受悕望，是名受缘愛。如佛说：阿难！愛有缘。阿难问已有答：愛何缘？受缘愛。此是答。阿难！若无一切受者，有愛不？世尊！无也。阿难！以因緒缘愛。阿难！受缘愛，如向所说。以是故说。

云何愛缘取？愛未斷，愛欲取、见取、戒取、我取，是名愛缘取。云何欲取？除欲界愛初觸，若餘欲界愛广，是名欲取。云何见取？除戒取，若餘见取。云何戒取？戒道是名戒取。云何我取？除色无色界愛初觸，若餘色无色界愛广，是名我取。云何欲界取？除欲界愛初觸见取、戒取，若餘欲界烦恼，是名欲取。云何见取？六十二见及邪见，是名见取。云何戒取？戒净、道净、二俱净、解脫、无依、尽苦邊，若於彼堪忍欲愛。戒謂身口戒。道謂邪缘求吉，養发、入水、事火、事日月、牛行鹿行狗行默行、求力行、求大人行，种种苦行及餘求邪吉，是名道。若彼戒此道，求覓、重求覓、究竟求覓，齊是謂净、謂解脫、謂戒净、謂我解脫、謂圣、謂阿罗汉、謂般涅槃。若於彼欲重欲究竟欲堪忍，是名戒取。云何我取？除色无色界初觸愛戒取、见取，若餘色无色界烦恼，是名我取。如佛说：阿难！取有何缘？如是阿难问已有答：取由何缘？愛缘取。此是答。阿难！若无一切愛者，有取不？世尊！无也。阿难！以是因緒缘取。阿难！愛缘取，如向所说。以是故说。

云何取缘有？欲取、见取、戒取、我取缘未斷，若作欲行、色行、无色行，有報身口意业，是名取缘有。復次取缘三有，欲有、色有、无色有。云何欲有？二种欲有，或欲有即业有、或欲有即生有。云何欲有即业有？欲行未竟未知未斷，若作欲行有報身口意业，是名欲有即业有。云何欲有即生有？若作业成就已，欲界天上受五种我分身色受想行識，是名欲有即生有。此謂受有、此謂報有、此謂復有。如是欲行业有、如是欲行生有，是名欲有。云何色有？二种色有，或色有即业有、或色有即生有。云何色有即业有？色行未竟未知未斷，若作色行有報身口意业，是名色有即业有。云何色有即生有？若作业成就已，色界天上若受五种我分色受想行識，是名色有即生有。此謂受有、此謂報有、此謂復有。如是色行业有、如是色行生有，是名色有。云何无色有？二种无色有，或无色有即业有、或无色有即生有。云何无色有即业有？无色行未竟未知未斷，若作无色行有報身口意业，名无色有即业有。云何无色有即生有？若作业成就已，无色界天上受四种我分身受想行識，是名无色有即生有。此謂受有、此謂報有、此謂復有。如是无色行业有、如是无色行生有，是名无色有。如佛说：阿难！有有缘。如是阿难问已有答：有何缘？取缘有。此是答。阿难！若无一切取者，有有不？世尊！无也。阿难！以因緒缘。阿难！取缘有，如向所说。以是故说。

云何有缘生？若诸众生，众中生重生、住胎出胎、得生阴、具诸入众和合，是名生。如佛说：阿难！生有缘。阿难问已有答：生何缘？有缘生。此是答。阿难！若无一切有者，有生不？世尊！无也。阿难！以因緒缘有缘生，如向所说。以是故说。

云何生缘老死憂悲苦恼大苦聚？云何老？謂众生衰老戰掉诸根熟念減行故，是名老。云何死？若诸众生終沒死尽，时过阴壞捨身，此阴變異众別离，是名死。

云何憂？众生觸若干苦法，若憂、重憂、究竟憂，內熱內心憂，是名憂。云何悲？憂纏逼迫、憂煎具足、憂恼心亂，窮歎啼哭追憶並語，或自撲亂語，是名悲。云何苦？若身觉苦，眼觸苦受乃至身觸苦受，是名苦。云何恼？若心觉苦，意觸苦受，是名恼。云何大苦聚？若众苦、若罵辱苦、若心不定，是名大苦聚。如佛说：阿难！老死憂悲苦恼大苦聚有缘。阿难问已有答：老死憂悲苦恼大苦聚有何缘？生缘老死憂悲苦恼大苦聚。此是答。阿难！若无生，有老死憂悲苦恼大苦聚不？世尊！无也。阿难！以因緒缘故，老死憂悲苦恼大苦聚。若生缘老死憂悲苦恼大苦聚，如上说。

云何如是純苦聚集？謂七苦法，老、死、憂、悲、苦、恼、大苦聚，是名純苦阴。復次十一苦法，无明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，是名純苦阴。復次亦十八苦法，无明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死、憂、悲、苦、恼、大苦聚，是名純苦阴。如是純苦阴，有集和合生俱生。生已俱生已，出俱出。出已俱出已得成就，是謂純苦阴集。云何无明滅則行滅？若无明生則行生、若无明滅則行滅，是謂无明滅則行滅。乃至若有生則有老死、若生滅則老死滅，是謂生滅則老死滅。云何純苦阴滅？純苦阴者，謂七苦法，老、死、憂、悲、苦、恼、大苦聚，是名純苦阴。復次十一苦，是名純苦阴。復次十八苦法，无明乃至大苦聚，是名純苦阴。如是純苦阴，尽、變異、寂靜、滅、沒，名純苦阴滅。