舍利弗阿毘曇論卷第二十九

舍利弗阿毘曇論

舍利弗阿毘曇論卷第二十九

◎緒分定品之二

◎何謂學除心行出息、學除心行入息？心行謂想思有麁細。云何麁心行？若掉动，是名麁心行。若心行寂靜，是名細心行。如比丘以細心行調伏麁心行，降胜除出。如巧匠巧匠弟子以小楔出大楔，如是比丘以細心行調伏麁心行。如人馳走，自思惟：我何故走？我当安徐行。便安徐行。自思惟：我何故安徐行？我当住。便住。自思惟：我何故住？我当坐。便坐。自思惟：我何故坐？我当臥。便臥。如是除麁心行、親近細心行。比丘如是除麁心行、親近細心行。比丘思惟法生麁心行，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生麁心行，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生麁心行，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生細心行，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生細心行，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生細心行，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法除麁心行，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不除麁心行，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能除麁心行，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法知除心行出息入息，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生心除行出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生心除行出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生心除行出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生心除行出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生心除行出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生麁心行不思惟法、若不生思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生細心行思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法除麁心行思惟法、若不除不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生心除行出息入息思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生心除行出息入息觉知思惟法、若不生思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘不思惟不應所脩法、思惟應所修法，親近胜法不親近不胜法心除行出息入息，及心除行出息入息觉知得悅喜，是謂學除心行出息、學除心行入息(八事竟)。

何謂學心出息觉知、學心入息觉知？心謂心意識、六識身、七識界，是名心，彼心有善不善。如比丘思惟法生不善心，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生不善心，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生不善心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生善心，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生善心，善取法相，善思惟，善解。若法胜非胜能生善心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生心出息入息，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生心出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生心出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生不善心不思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生善心思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生心出息入息思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生心出息入息觉知思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘不思惟不應所修法、思惟應所修法，親近胜法不親近不胜法心出息入息，及心出息入息觉知得悅喜，是謂學心出息觉知、學心入息觉知(九事竟)。

何謂學悅心出息、學悅心入息？悅心謂悅豫、重悅豫、究竟悅豫，但非喜，是名悅。比丘思惟法生悅，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生悅，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生悅，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生悅心，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生悅心，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生悅心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生悅心出息入息、善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生悅心出息入息、善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生悅心出息入息，善取法相、善思惟、善解。此比丘若思惟法生悅心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生悅心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生悅心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生悅心思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生悅心出息入息思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生悅心出息入息觉知思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟應所修法，不思惟不應所修法，親近胜法不親近不胜法悅心出息入息，及悅心出息入息觉知得悅喜，是謂學悅心出息，學悅心入息(十事竟)。

何謂學定心出息、學定心入息？定謂心住正住，是名定。如比丘思惟法生定心，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生定心，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生定心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生定心，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生定心，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生定心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生定心出息入息，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生定心出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生定心出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生定心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生定心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生定心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生定心思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生定心出息入息思惟法，若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生定心出息入息觉知思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生定心出息入息觉知思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟應所修法、不思惟不應所修法，親近胜法不親近不胜法定心出息入息，及定心出息入息觉知得悅喜，是謂學定心出息學定心入息(十一事竟)。

何謂學解脫心出息、學解脫心入息。解脫謂心向彼、尊上彼、倾向彼，以彼解脫，是名解脫。如比丘思惟法生解脫，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生解脫心，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生解脫心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生解脫心，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生解脫心，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生解脫心，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生解脫心出息入息，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生解脫心出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生解脫心出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生解脫心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生解脫心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生解脫心出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生解脫心思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生解脫心出息入息思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生解脫心出息入息觉知思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟應所修法、不思惟不應所修法，親近胜法不親近不胜法解脫心出息入息，及解脫心出息入息觉知得悅喜，是謂學解脫心出息、學解脫心入息(十二事竟)。

何謂學无常观出息、學无常观入息？何謂无常想？如比丘或在樹下露处，如是思惟：色无常、受想行識无常。如實人若想憶想，是名无常想。云何观？如實人若观、正观、微观，分別解射，是名观。比丘思惟法生无常想，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生无常想，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生无常想，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生无常想，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生无常观，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生无常观，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生无常观出息入息，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生无常观出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生无常观出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生无常观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟不生无常观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若胜非胜能生无常观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生无常想思惟法、若不生无常观若不生思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘生无常观思惟、若不生思惟，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟生无常观出息入息思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生无常观出息入息觉知思惟法、若不生不思惟，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟應所修法、不思惟不應所修法，親近胜法不親近不胜法无常观出息入息，无常观出息入息觉知得悅喜，是謂學无常观出息、學无常观入息(十三事竟)。

何謂學离欲观出息、學离欲观入息？何謂离欲想？如比丘或在樹下露处，如是思惟：若愛尽、离欲、涅槃、寂靜、妙胜。如實人若想憶想，是名离欲想。何謂观？如實人若观、正观、微观，分別解射，是名观。比丘思惟法生涅槃离欲想，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生离欲想，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生离欲想，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生离欲想，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生离欲观，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生离欲观，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生离欲观，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生离欲观出息入息，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生离欲观出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生离欲观出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生离欲观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生离欲观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生离欲观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生离欲想思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生离欲观思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生离欲观出息入息思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生离欲观出息入息觉知思惟法、若不生不思惟，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟應所修法、不思惟不應所修法，親近胜法不親近不胜法离欲观出息入息，及离欲观出息入息觉知得悅喜，是謂學离欲观出息、學离欲观入息(十四事竟)。

何謂學滅观出息、學滅观入息。何謂滅想？如比丘或在樹下露处，如是思惟：若愛尽、涅槃、寂靜、妙胜。如實人若想憶想，是名滅想。何謂观？如實人观、正观、微观，分別解射，是名观。比丘思惟法生滅想，善取法相、善思惟、善解。若思惟不生滅想，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生滅想，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生滅观，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生滅观，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生滅观，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生滅观出息入息，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生滅观出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生滅观出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生滅观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生滅观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生滅观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生滅想思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生滅观思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生滅观出息入息思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟應所修法、不思惟不應所修法，親近胜法不親近不胜法滅观出息入息，及滅观出息入息觉知得悅喜，是名學滅观出息、學滅观入息(十五事竟)。

何謂學出世观出息、學出世观入息？何謂出世想？如比丘或在樹下露处，如是思惟：捨一切流愛尽、涅槃、寂靜、妙胜。如實人若想憶想，是名出世想。云何观？如實人若观、正观、微观，分別解射，是名观。比丘思惟法生出世想，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生出世想，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生出世想，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生出世观，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生出世观出息入息，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生出世观出息入息，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生出世观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若思惟法不生出世观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。若法胜非胜能生出世观出息入息觉知，善取法相、善思惟、善解。比丘思惟法生出世想思惟、若不生不思惟，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生出世观思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟生出世观出息入息思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟法生出世观出息入息觉知思惟法、若不生不思惟法，親近胜法不親近不胜法。比丘思惟應所修法、不思惟不應所修法，親近胜法不親近不胜法出世观出息入息，及出世观出息入息觉知得悅喜，是謂學出世观出息學出世观入息。是名共念出息入息定。何謂共念出息入息？出謂出息，入謂入息。若以出息为境界念、若以入息为境界念，定共住共滅。若有繫念於出息、繫念於入息，心得共住，是名共念出息入息(十六事竟)。◎

◎何謂共不净想定？如比丘观察自身，从顶至足、从足至顶，乃至皮膚皆是不净，謂骨齿爪发、薄皮厚皮、血肉筋脈、脾腎心肺、大小便利、涕唾膿血、膏肪腦膜、淚汗骨髓。如明眼人观倉中穀，胡麻麥豆种种別異。如是比丘观自身，从顶至足皆是不净。如實人若想憶想，是謂不净想。若定此想共生共住共滅，是名共不净想定。復次比丘，思惟骨、知骨、解骨、受骨，乃至思惟淚汗、知淚汗、解淚汗、受淚汗。如實人若想憶想，是名共不净想定。復次比丘观四大身，此身有地大、水火風大。如屠牛師屠師弟子屠牛四分，若坐若立观此四分。如是比丘观四大身，有地大、水火風大，观此诸大各各相違，此身诸大依於外大，飲食長養羸劣不堅，念念摩滅暫住不久。如實人若想憶想，乃至是名共不净想定。復次比丘观身尽空俱空，以念遍知解行。猶如竹𥯤尽空俱空。如是比丘观身尽空俱空，以念遍知解行。如實人若想憶想，乃至是名共不净想定。復次比丘观身如癰瘡，身有九瘡津漏門，所出津漏皆是不净津漏，是胎始膜、是腐敗、是臭秽、是可惡津漏，眼出眵淚膿血津漏、耳出耵聹膿血津漏、鼻出涕唾膿血津漏、口出涎唾膿血津漏、二处出便利膿血津漏，如人癰瘡乾痂久住。如是九瘡津漏門所出，皆是不净津漏、是胎始膜、是腐敗、是臭秽、是可惡津漏。乃至如摩诃迦葉所说，四大身是衰耗相違津漏、众病居处众苦依处，愛护身者如愛护死屍，寿命短促。如實人若想憶想，乃至是名共不净想定。復次比丘若见死屍棄在塚間若一日至三日，观自身如是法、如是相，未离是法。如實人若想憶想，乃至是名共不净想定。復次比丘若见死屍棄在塚間若一日二日，膖脹青瘀。观自身如是法、如是相，未离是法。如實人若想憶想，乃至是名共不净想定。復次比丘若见死屍棄在塚間若一日至三日，为烏鳥虎狼若干诸獸之所食噉。观自身如是法、如是相，未离是法。如實人若想憶想，乃至是名共不净想定。復次比丘若见死屍，骨節相連青赤爛壞，膿血不净臭秽可惡。观自身如是法、如是相，未离是法。如實人若想憶想，乃至是名共不净想定。復次比丘若见死屍，骨節相連血肉已离筋脈未斷。观自身如是法、如是相，未离是法。如實人若想憶想，乃至是名共不净想定。復次比丘若见死屍，骨節已壞未离本处。观自身如是法、如是相，未离是法。如實人若想憶想，乃至是名共不净想定。復次比丘若见死屍，骨節已壞遠离本处，脚髀膊臗脊脇肋手足肩臂項髑髏各各異处。观自身如是法、如是相，未离是法。如實人若想憶想，乃至是名共不净想定。復次比丘若见死屍，骨節久故色白如貝，色青如鴿朽敗碎壞。观自身如是法、如是相，未离是法。如實人若想憶想，乃至是名共不净想定。復次比丘观骨胞膖脹青瘀，上有赤爛相离散。如實人若想憶想，乃至是名共不净想定。復次比丘知骨解骨受骨，乃至思惟散知散解散受散。如實人若想憶想，乃至是名共不净想定。何謂共不净想定？若比丘从顶至足、从足至顶，乃至皮膚皆是不净，謂骨齿爪发薄皮厚皮乃至淚汗骨髓。如明眼人观倉中穀，胡麻麥豆种种別異。如是比丘观见自身，从顶至足皆是不净。如實人若想憶想，是名不净想。以此想調伏心，修令柔軟、令定心住，是名共不净想定。復次比丘观身四大，乃至思惟骨解骨受骨，乃至思惟散知散解散受散。如實人若想憶想，是謂不净想。以此想調伏心、修令柔軟，得定心住正住，是名不净想定。

何謂入火定？如比丘內火大受为火，內地水風大受为薪。比丘以內火大、內地水風大，思惟烟、知烟、解烟、受烟，思惟炎、知炎、解炎、受炎。比丘如是不放逸观，烟炎如大火聚。若修此定已，烟炎如大火聚，是名入火定。復次比丘內火大受为火，外地水風大草木枝葉受为薪。比丘以內火大、外地水風大草木枝葉，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。復次比丘內火大受为火，內外地水風大草木枝葉受为薪。比丘以內火大、內外地水風大草木枝葉，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。復次比丘外火大受为火，內地水風大受为薪。比丘以外火大、內地水風大，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。復次比丘外火大受为火，外地水風大草木枝葉受为薪。比丘以外火大、外地水風大草木枝葉，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。復次比丘外火大受为火，內外地水風大草木枝葉受为薪。比丘以外火大、內外地水風大草木枝葉，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。復次比丘內外火大受为火，內地水風大受为薪。比丘以內外火大受为火、內地水風大，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。復次比丘內外火大受为火，外地水風大草木枝葉受为薪。比丘以內外火大、外地水風大草木枝葉，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。復次比丘內外火大受为火，內外地水風大草木枝葉受为薪。比丘以內外火大、內外地水風大草木枝葉，思惟烟、知烟、解烟、受烟，乃至是名入火定。

何謂共證知神足定？欲定斷行成就修神足、精進定、心定、慧定斷行成就修神足，受种种神足，震动大地、以一为多以多为一、若近若遠高山牆壁徹过无閡如行虛空、結加趺坐陵空如鳥、出入地中如出沒水、履水如地、身出烟炎如大火聚、日月威德以手捫摸，乃至梵天身得自在。云何动地？如比丘受少地想、受无量水想，若欲动地动正动，如所欲、隨所欲、尽所欲。如沽酒師沽酒師弟子壓酒已，以囊投大水中，手執兩角擡舉，隨意牽挽自在，如所欲、隨所欲、尽所欲。如是比丘受少地想、受无量水想，若欲动地动正动，如所欲、隨所欲、尽所欲，是名地动定。云何以一为多？如比丘定親近多修學已，於自身起心化为餘色身，支節具足诸根无缺。如陶師陶師弟子治成調泥为种种器，悉能成辦能得財利。如是比丘，於自身起心化为餘色身，支節具足诸根无缺。如是思惟：此四大色身所化色身，四大色身異、所化色身異。於此四大色身起心化为餘色身，支節具足诸根无缺。如人出箱中衣，如是思惟：此是箱、此是衣，箱異、衣異，以箱故出衣。如是比丘思惟此四大色身、此所化身色：四大色身異、所化色身異。於此四大色身起化心化为餘色身，支節具足诸根无缺。若化为二身三身乃至百身千身，隨所欲化为种种身，是名以一为多定。云何以多为一？如比丘定親近多修學已，以神足化无量身還为一身。如人散种种穀子布地，還攝为一聚。如是比丘以神足化作无量身，還攝为一身，是名以多为一定。云何徹过无閡？如比丘定親近多修學已，若近若遠高山牆壁徹过无礙，如遊虛空。近謂光明来至於眼、现在已前，不滅不沒、不除不尽。遠謂光明不来至眼、不现在前，滅沒除尽。山有二种：土山、石山，巖窟沙石，是名山。牆壁二种：木牆壁、土牆壁。若近若遠高山牆壁，思惟一切高山牆壁皆空。如比丘於此地山，岸棘刺处幽險深河悉不思惟，但思惟平等如地。如磔牛皮釘布平地，无有襵皺。比丘如是不放逸观故，能近物遠物、高山牆壁徹过无閡，如遊虛空，是名徹过无閡定。云何結加趺坐陵虛如鳥？如比丘定親近多修學已，上昇空虛結加趺坐，遊於東方南西北方四维上下，猶如飛鳥离地至空。如是比丘不放逸观故，結加趺坐遊空如鳥，是名遊空定。云何出入地中如出沒水？如比丘定親近多修學已，出入地中如出沒水。比丘思惟地为水、知水、解水、受水。如是比丘不放逸观故，出入地如水，是名出入地如水定。云何履水如地？如比丘定親近多修學已，履水如地。比丘思惟水为地、知地、解地、受地。比丘如是不放逸观故，履水如地，是名履水如地定。

云何身出烟炎如大火聚？如比丘定親近多修學已，身出烟炎如大火聚。比丘受內火大为火，內地水風大为薪。以內火大地水風大，思惟出烟、知烟、解烟、受烟，思惟出炎、知炎、解炎、受炎。比丘如是不放逸观故，身出烟炎如大火聚，是名身出烟炎如大火聚定。云何日月威德以手捫摸？如比丘定親近多修學已，日月威德以手捫摸。比丘思惟日月为近、知近、解近、受近，比丘住閻浮提，能舒右手捫摸日月。復次比丘自身起心化为餘色身，支節具足诸根无缺，以此化身至四天王上，以手捫摸日月，又以此四大色身至四天王上，以手捫摸日月，是名日月威德以手捫摸定。云何乃至梵天身得自在？如比丘定親近多修學已，乃至梵天身得自在。比丘从自身起心化为餘色身，支節具足诸根无缺，以此化身至梵天上親近梵天，共住共坐、共去来、共入定知见、共言说，又以此四大色身飛到梵天親近梵天，共住共坐、共去来、共入定知见、共言说，是名乃至梵天身得自在定。若比丘定親近多修學已得報定，若入定、不入定，能作种种无量神足，謂动地乃至梵天身得自在，是名共證知神足定。

何謂共證知天耳定？如比丘若取野雚荻声想，比丘心离於野麁雚荻声，令心入細野雚荻声。比丘以細野雚荻声調心柔軟，令心入於天耳智證。如是不放逸观，得共證知天耳，得定心住正住。比丘得定已，令心向於人声，人何所論、何所说？比丘如是不放逸观，得闻人声，如人所論所说悉皆闻之。如比丘定親近多修學已，令心向於地獄、畜生、餓鬼、天声，天何所論何所说？比丘如是不放逸观，得闻天声，如所論所说悉皆闻之。如比丘定親近多修學已，以天耳清净过人，一时闻二种声，人、非人声。若比丘定親近多修學已，得報定，若入定、不入定，以天耳清净过人，一时闻二声：人、非人声，是名共證知天耳定。

何謂共證知他心定？如比丘取自心相，我心何因生、何由滅、何親近、何遠离？比丘如是取自心相已，令心向他心證知。比丘如是不放逸观，得共證知他心定，心住正住。比丘得定已，欲知人心何所思、何所觉、何所思惟？比丘如是不放逸观，能知人心，如所思、如所觉、如所思惟悉皆知之。如比丘定親近多修學已，欲知地獄、畜生、餓鬼、天心，何所思、何所觉、何所思惟？比丘如是不放逸观，能知地獄，餓鬼，畜生，天心，如所思、如所觉、如所思惟悉皆知之。如比丘定親近多修學已，能知他人他众生心，有欲心如實知有欲心、无欲心如實知无欲心、有恚心如實知有恚心、无恚心如實知无恚心、有癡心如實知有癡心、无癡心如實知无癡心、沒心如實知沒心、散心如實知散心、少心如實知少心、多心如實知多心、不定心如實知不定心、定心如實知定心、不解脫心如實知不解脫心、解脫心如實知解脫心、有胜心如實知有胜心、无胜心如實知无胜心。若比丘定親近多修學已得報定，若入定、不入定，能知他人他众生心，有欲心如實知有欲心，乃至有胜心无胜心如實知有胜心无胜心，是名共證知他心定。

何謂共證知宿命定？如比丘思惟无間心，後心前心漸漸无間。比丘如是思惟无間心，得證知共心无間定心住正住。比丘得定已，憶念一心二心三心四心五心十心乃至百心千心若过。或有母腹中生初識，比丘如是思惟：何心滅已母腹中生初識？比丘令心向宿命證知。比丘如是不放逸观，得共宿命證知定心住正住。比丘得定，憶念不难。彼本生、本有、本居处、本所起、本我分，若欲終心若心滅已，母腹中受初識。若修此定，憶念不难。比丘如是思惟：我本何名、何姓、何生、何食、何寿命、何究竟住、受何苦樂？比丘若修此定，知我本如是名、如是姓、如是生、如是食、如是寿命、如是究竟住、如是受苦樂，是名共證宿命定。如比丘定親近多修學已，憶念一生二生乃至百生千生若过，或曾在无想天上住。知无間心障礙，以凡夫未闻故，言我本不曾在彼忽然自生。以圣人闻故，如是思惟我宿命，始由心證知有如是天，是色、无想、无受、无心住处。比丘如是思惟：我若憶念宿命色。比丘思惟无間色，後色前色漸漸无間。比丘如是思惟无間色，得共證知宿命色无間定心住正住。比丘得定已，憶念不难。是名共證知宿命定。如比丘定想親近多修學已，憶念一生二生乃至百生千生若过，或有曾在无色天上。以无間色障閡、以凡夫未闻故，言我本不曾在彼忽然自生。以圣人闻故，如是思惟我宿命，由色證知，有如是无色、有想、有受，若无色地。比丘如是思惟：我若憶念宿命心。比丘思惟後心前心漸漸无間。比丘如是思惟无間心，得共宿命心无間定心住正住。比丘得定已，憶念不难。是名共證知宿命定。如比丘定親近多修學已，憶念种种无量宿命。若憶念一生二生乃至百生千生，若劫成、若劫壞、若劫成壞，我本曾在彼，如是名、如是姓，乃至如是受苦樂，我此命終生彼、彼命終生此。於此成就行，憶念种种无量宿命。若比丘定親近多修學已得報定，若入定、不入定，憶念种种无量宿命，从一生乃至於此成就行，是名共證知宿命定。◎