舍利弗阿毘曇論卷第十五

舍利弗阿毘曇論

舍利弗阿毘曇論卷第十五

非问分道品第十之一

有人出世，如来、无所著、等正觉，说种种因、种种門、种种道、种种向道。今当集诸道門，有一支道、二支道、三支道、四支道、五支道、六支道、七支道、八支道、九支道、十支道、十一支道。云何一支道？身念处，是名一支道。云何二支道？定慧，是名二支道。云何三支道？有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定，空定、无想定、无願定，是名三支道。云何四支道？四念处、四正斷、四神足、四禅、四无量、四无色定、四向道、四修定、四斷，是名四支道。云何五支道？五根、五力、五解脫入、五出界、五观定、五生解脫法，是名五支道。云何六支道？六念、六向、六出界、六明分法、六悅因法、六无喜正觉，是名六支道。云何七支道？七觉、七想、七定因缘法，是名七支道。云何八支道？八圣道、八解脫、八胜入，是名八支道。云何九支道？九滅、九次第定、九想，是名九支道。云何十支道？十想、十直法、十一切入，是名十支道。云何十一支道？十一解脫入，是名十一支道。

何謂身念处一支向涅槃道？謂念至身依身以身始观，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘思惟身无常、知无常、解无常、受无常，如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘身苦恼癰箭味患、依缘、壞法、不定、不滿、可壞、苦空无我，思惟缘、知缘、受缘，即无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六入，如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘思惟身滅、知滅、解滅、受滅，即无明滅，无明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅，如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘行知行樂、住知住樂、坐知坐樂、臥知臥樂，如是身住樂如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘去来屈伸應正智行，執持衣鉢，如法飲食、病瘦醫藥，除疲極睡眠及大小便利，於行住坐臥觉悟说法默然，應正智行，如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘出息長知出息長、入息長知入息長、出息短知出息短、入息短知入息短，如旋師旋師弟子繩長知長、繩短知短。如是比丘出息長知長、入息長知長、出息短知短、入息短知短，如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘从顶至足皆是不净，此身中有爪齿发毛、薄皮厚皮肉筋脈、脾腎心肺、大小秽处涕唾膿血、脂肪腦膜淚汗骨髓。如净眼人於一門倉，观见诸穀胡麻米、豆小豆豍豆、大麥小麥。如是比丘观此身中，从顶至足皆是不净，此身中但有爪齿乃至骨髓，如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘观四大此身，有地大水大火大風大。如屠牛師屠師弟子屠牛为四分，若坐若立观此四分。如是比丘观此身，地大水大火大風大，观此诸大各各相違。有此诸大依於外大飲食長養、羸劣不堅、念念磨滅暫住不久，如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘如是观此身依食住、依食長養，缘食住、无食不住。如火依薪得然，无薪則滅。如是比丘观此身依食住、依食長養，缘食住、无食不住。如世尊说：

「观身所集苦，一切皆缘食，若能除滅食，則无是诸苦。如是知过患，食是成就苦，比丘滅食已，決定得涅槃。」

如是人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。復次比丘观身尽空俱空，以念遍知解行。如竹𥯤尽空俱空。如是比丘观身尽空俱空，以念遍知解行，如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘观身是癰瘡，身中有九瘡津漏門，所出津漏皆是不净津漏、是胎始膜、是腐敗、是臭秽、是可惡津漏，眼出眵淚膿血津漏、耳出耵𦡲膿血津漏、鼻出涕痰膿血津漏、口出涕唾膿血津漏、二处出便利膿血津漏，如人癰瘡乾痂久住。如是九瘡津漏門所出，皆是不净津漏、是胎始膜、是腐敗、是臭秽、是可惡津漏。比丘如是观身是癰瘡，此身九入九瘡九津九漏，眼耳鼻口一一处所出津漏皆是不净津漏、是胎始膜、是腐敗、是臭秽、是可惡津漏，眼出眵淚膿血津漏、耳出耵𦡲膿血津漏、鼻出涕痰膿血津漏、口出涕唾膿血津漏、二处出便利膿血津漏。如摩诃迦葉所说：四大身是衰耗相違津漏，众病所居处、众苦所依处，愛护身者如愛护死屍。寿命短促，如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘观三根集业，貪根集业、恚根集业、癡根集业。若貪作业，貪共、貪緒、貪集、貪因、貪缘身口意，是非圣业、是有漏业、是集业非滅垢业。瞋恚、愚癡亦復如是。若成就此业，父母具足，有漏心向阴欲受生，彼阴滅处母胎生初識，有色共彼識四大所造色謂色，由意生受想思觸謂名，如是名色共生共起。彼不从東方南西北方四维上下来、不从父母出、不从业出亦非餘处出，因众缘和合，因集、因业、因父母出。如春後月无有云霧，日中时有人持火珠，以乾牛糞坋上，便有火生有光出。如是观火不从東方乃至牛糞中出，如是众缘和合有火生光出。比丘如是观名色，不从東方乃至不从业出，众缘和合，因集、因父母生，便有色名。七日时是胎始膜，復七日如云，復七日初肉，復七日始堅，乃至四十九日身肢節具足。帝释问世尊：诸佛不以色为我，云何身有觉？云何水中生骨？復云何能住胎？问已有答，世尊为決疑：一切行生滅。世尊如實知一切行生滅：帝释諦聽，我今当说。初有胎始膜，因胎始膜便有如云，因如云便有初肉，因初肉便有始堅，因始堅便有支節诸入爪发，因母飲食便住。帝释復问：

「众生不知何法？众生不觉何法？众生何法染貪？众生何法繫縛？」

世尊答：

「众生不知生法，众生不觉滅法，众生身法染貪，众生愛法繫縛。帝释宜實諦聽，知因法則能离，慧者能度死流，度已終不復還。」

若母懷妊或九月、或十月，身重自愛护。若九月若十月愛护重身已，便生子。生已，母以血養，圣法中以母乳为血，後便能食。能食已，诸根增長。诸根增長已，诸根具足。後則衰變，骨節离解、皮緩面皺、气力微弱、齿落发白、身体僂曲、拄杖羸劣、气息转少、不耐苦痛。壯时已过，血肉漸消，多诸苦患，死命迫促。如尸婆罗所说：

「人命去不還，日夜常衰損，如魚处熱水，生苦死復逼。」

以如是方便，知法无常、有为、缘生、尽法、變法、离法、滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆无有我。如是慧者正观不放逸，勤念正慧寂靜行。若依貪妄想斷，斷已內心正住正止独处得定，如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘如是思惟：人有眼耳鼻舌身意，假名为人。眼耳鼻舌身意非人，离眼耳鼻舌身意亦非人，若如是法正生、正成就、正出，假名为人。如舍有梁椽牆壁，假名为舍。梁椽牆壁非舍，离梁椽牆壁亦非舍，若如是法正生、正成就、正出，假名为舍。比丘如是思惟：人有眼耳鼻舌身意，假名为人。眼耳鼻舌身意非人，离眼耳鼻舌身意亦非人。比丘若如是法正生、正成就、正出，假名为人。如《象经》所说：比丘缘木、缘竹、缘繩索、缘泥圍繞虛空，假名为舍。比丘如是缘骨、缘筋、缘血肉、缘皮膚圍繞虛空，假名为我。以如是方便，知此法无常、有为、缘生、尽法、變法、离法、滅法，我所非我有、我非我所有，我所我皆无有我。如是正慧见，如是不放逸勤念正智寂靜行，依貪妄想斷。斷己內心正住正止独处定，如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘如是思惟：缘有眼假名为我，无眼亦不假名为我。眼非我离，眼若是我，眼應当有異。以眼非我故，眼无有異。若无眼亦不假名为我，以眼非我，离眼亦非我。以是故，缘眼假名为我，无眼亦不假名为我。耳鼻舌身心缘心假名为我，无心亦不假名为我。心非我离，心非我心，若是我心應当有異。以心非我故，心无有異。若无心亦不假名为我，以心非我，离心亦非我。以是故缘心假名为我，无心亦不假名为我。如世尊说：若说眼为我者，非也。眼有生滅。若生滅者，我亦應生滅，則有此負。是故非也。若说眼为我者，此事不然。耳鼻舌身心亦復如是。如是方便知此法无常、有为、缘生、尽法、變法、离法、滅法，我所非我有、我非我所有，我所我皆无有我。如是正慧见，如是不放逸勤念正智寂靜行，依貪妄想斷。斷已內心正住正止独处定，如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘如是思惟：若见色是我、受想行識是我，此见共欲、共瞋恚、共愚癡、共取、共忍住、共苦、共虛妄、共众恼、共燋熱，不解射、不离欲、不滅、不寂靜、不正觉、不得沙門果、不得涅槃。若此见成就，於生老病死苦本則聚集和合。若见色无我、受想行識无我，此见不共瞋恚、不共愚癡、不共取、不共忍住、不共苦、不共虛妄、不共众恼、不共燋熱，解射、离欲、滅、寂靜、正觉、得沙門果、得涅槃。若此见成就，於生老病死苦本則不聚集和合。如世尊说：诸比丘！有人如是见：缘有我，有我所；缘有我所，有我。言有我有我所，若實若有尽不可得。诸比丘！此非，純愚法也。世尊！是也。诸比丘！如愚者計有常、不異、不異物、不變法、常定住，有是也。世尊！有也。诸比丘！若計有常、不異、不異物、不變法，常当定住也。世尊！无也。若愚者計有我，若我常、不異、不異物、不變法、常定住，有是也。世尊！有也。诸比丘！計有我，若当不異、不異物、不變法，常当定住也。世尊！无也。诸比丘！若愚者依止、若依常见，不異、不異物、不變法，常当定住也。世尊！有也。诸比丘！若依止、若依常见，不異、不異物、不變法，常当定住也。世尊！无也。以是故，诸比丘！若一切色，过去未来现在、內外麁細、卑胜遠近。如是一切色，我非我所有、我所非我有，我所我皆无有我，是謂正慧观。受想行識观亦如是。復次比丘！若作是见：我樂世樂，当樂常、不異、不異物、不變法，常定住，但我所非我有、我非我所有，我我所皆无有我，是謂正慧观。若作是见，我斷滅，但我所非我有、我非我所有，我我所皆无有我，是謂正慧观。若作是见：我能见闻觉知思惟分別，但我所非我有、我非我所有，我我所皆无有我，是謂正慧观。圣人若如是见、如是闻，有我有我所，終无驚恐。復次如世尊说：色非我，若色是我，色不應受苦患，色應得自在。如是有如是非有，以色非我故，色受苦患、色不得自在，如是非有。受想行識非我，我非識，若識是我，識不應受苦患、識應得自在，如是有如是非有。以識非我故，識受苦患、識不得自在，如是有如是非有。是故当知此法无常、有为、缘生、尽法、變法、离法。我所非我有、我非我所有，我我所皆无有我，是謂正慧观。如是不放逸勤念正智寂靜行，依貪妄想斷。斷已內心正住正止独处定，如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘如是思惟：世間种种苦，此苦何因、何緒、何集、何生、何尊上？如是思惟世間种种苦阴，因阴、緒阴、集阴、生阴、尊上缘阴，有喪父母兄弟姊妹妻子親屬苦、有衰耗众病苦。有诸不適意觸，若手拳觸、鞭杖觸、瓦石觸、刀杖觸、寒熱觸、飢渴觸、風日觸、蚊虻觸。有國王大臣枷鎖繫閉縺縛，肉斷骨出如貝，騎利木刀、以石錘脚、五車磔裂、以繩拘結、火鬘燒身、身为火爆、以刀削身、以鉤鉤肉、剝皮蜜塗令虫唼食、草裹火燒、扇車吹身令破、鐵鍱纏身、斷手足耳鼻、驅上標頭以箭射殺，最後斬殺，有如是等苦。如世尊说：

「无有如欲火，无有如恚毒，无有如癡網，无有如阴苦；如實知此已，涅槃第一樂。」

是故当知，此法无常、有为、缘生、尽法、變法、离法、滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆无有我，是謂正慧观。如是不放逸勤念正智寂靜行，依貪妄想斷。斷已心正住正止独处定，如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘如是思惟身多苦、多失、多恼、多悲、多众苦，观身生正生、起正起、出正出，成就具足生种种病，若因熱生病、因阴生病、因風生病、因自力生病、因他恼生病、因时變生病、因诸大相違生病、因食不消生病、因业報生病、因集生病，眼病耳鼻舌身病、頭痛肩痛、牙齿咽項、腦痛蛇肌、气逆呼呷咽塞謦欬、嘔吐下利絞痛、熱病腹痛、瘡癬疥𭼦皮膚㿇㿇如虫行、侵婬瘡癩瘡癰瘡白癩枯燥、瘨狂病痔病赤腫病，外为种种虫噉蚤虱壁虱蚊虻蟆子，內乃至一毛处无不有虫。如世尊说：色生住出生病居苦出老死，若受想行識生住出生病居苦出老死。復次如世尊说：三苦，行苦、苦苦、變苦。是故当知，此法无常、有为、缘生、尽法、變法、离法、滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆无有我，是謂正慧观。如是不放逸勤念正智寂靜行，依貪妄想斷。斷已內心正住正止独处定，如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘如是思惟：何因何住、何非因何非住？如是思惟：因脚骨住膞骨、因膞骨住髀骨、因髀骨住臗骨、因臗骨住脊骨、因脊骨住肋骨、因手骨住臂骨、因臂骨住肩骨、因肩骨住項骨、因項骨住頭骨，因髓住骨、因骨住筋、因筋住肉、因肉住血、因血住皮、因皮住薄皮、因薄皮住毛。如因空住風、因風住水、因水住地、因地住诸作业及种子聚落、众生聚落、藥草叢林。比丘如是思惟：因脚骨住膞骨、因膞骨乃至頭骨，因髓住骨、因骨乃至住毛。若无脚骨膞骨不住、无膞骨髀骨不住、无髀骨臗骨不住、无臗骨脊骨不住、无脊骨肋骨不住、无手骨臂骨不住、无臂骨肩骨不住、无肩骨項骨不住、无項骨頭骨不住，无髓骨不住、无骨筋不住、无筋肉不住、无肉血不住、无血皮不住、无皮薄皮不住、无薄皮毛不住。如无虛空風不住、如无風水不住、若无水地不住、如无地诸作业及种子疇類、众生聚落、藥草叢林不住。比丘如是思惟：若无脚骨膞骨不住、无膞骨乃至頭骨不住、无髓骨不住、无骨乃至毛不住，以骨盛髓、筋纏骨、肉覆筋、血塗肉、皮裹血、薄皮膜厚皮、毛衣薄皮。如世尊说：若法生滅，因行住行。是故当知，此法无常、有为、缘生、尽法、變法、离法、滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆无有我，是謂正慧观。如是不放逸勤念正智寂靜行，依貪妄想斷。斷已內心正住正止独处定，如實人念憶念，是名身念处。此念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘如是思惟：何因何假、何非因何非假？如是思惟：因身有假身业、无身无假身业，因口有假口业、无口无假口业，因意有假意业、无意无假意业。若身作业、若口说业、业觸身去来屈伸回转身教，集声音句言語口教，若因意作业，无意无作业。如巧匠巧匠弟子刻作木人，动作機關，能令去来坐臥。如是若身作业、若口说业，业觸身去来屈伸回转身教，集声音句言語口教，若因意作业，无意无作业。如世尊说：

「心为法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢於轍。心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。」

是故当知，此法无常、有为、缘生、尽法、變法、离法、滅法，我所非我有、我非我所有，我我所皆无有我，是謂正慧观。如是不放逸勤念正智寂靜行，依貪妄想斷。斷已內心正住正止独处定，如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘如是思惟：若最後行未知而滅、若无間行滅已，識續餘道生，彼行缘彼識，名无間缘。若因行彼識續餘道生，彼行缘彼識，名因缘。若思惟行識續餘道生，彼行缘彼識，名缘缘。若依行識續餘道生，彼行缘彼識，名依缘。若報行識續餘道生，彼行缘彼識，名報缘。若行起識續餘道生，彼行缘行識，名起缘。若相應行識續餘道生，彼行缘彼識，名異缘。若增上趣彼識增上續餘道生，彼行缘彼識，名增上缘。此最後識滅，初識續餘道生。最後識滅已初識即生，无有中間。如影移日續、日移影續，影与日无有中間。如是最後識滅，初識續餘道生。後識滅已即生初識，无有中間。如此最後識、若最後識相應法，不至初識。若初識、初識相應法，不至後識。如眼識滅已生耳識，耳識滅已生眼識，眼識相應法不至耳識，耳識相應法不至眼識。如是後識後識相應法不至初識，初識初識相應法不至後識，若後識滅已即生初識，謂此时过、謂此滅後生、謂此終彼始。非命是身、非身是命、非命異身、非身異命、非命非斷、非生非住、非有變、非无因、非天所作、非此作此受、非異作異受，知有去来、知有生死、知有业相續，知有说法、知有缘，无有从此至彼者、无有从彼至此者，但行相續生，以业缘故。如世尊说：我所空，我於我所不應疑、我我所不應说，於一切法不應疑。是故当知，此法无常、有为、缘生、尽法、變法、滅法、离法，我所非我有、我非我所有，我所我皆无有我，是謂正慧观。如是不放逸懃念正智寂靜行，依貪妄想斷。斷已內心正住正止独处定，如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘若见嬰兒心愚癡无識，眠臥秽处。如是思惟：我亦如是法、如是相、未离是法。我身亦是有生法、有生过患。如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘若见男子女人年老衰熟，发白齿落、皮緩面皺、身体僂曲、柱杖羸步、气息不調。如是思惟：我身亦如是法、如是相、未离是法。我身亦是有老法，有过患。如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘若见男子女人身患苦有，眠臥秽处，羸劣无力动止須人。如是思惟：我身亦如是法、如是相、未离是法。我身亦有病，有病过患。如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘若见男子女人身壞时过，若是親屬若非親屬，棄其死屍如草糞土。如是思惟：我身如是法、如是相、未离是法。我身亦壞法，有死过患。如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘见死屍，棄在塚間，一日至三日。观自身，如是法、如是相、未离是法。如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘见死屍，棄在塚間，一日至三日，膖脹青瘀。观自身，如是法、如是相、未离是法。如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘见死屍，棄在塚間，一日至三日，若烏鳥虎狼、为若干诸獸所食噉。观自身，如是法、如是相、未离是法。如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘见死屍，骨節相連、青赤爛壞、膿血不净臭秽可惡。观自身，如是法、如是相、未离是法。如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘见死屍，骨節相連、血肉所覆筋脈未斷。观自身，如是法、如是相、未离是法。如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘见死屍，骨節相連血肉已离、筋脈未斷。观自身，如是法、如是相、未离是法。如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘见死屍，骨節已壞未离本处。观自身，如是法、如是相、未离是法。如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘见死屍，骨節已壞遠离本处，脚髀[＊]膊臗脊脇肋手足肩臂項髑髏各自異处。观自身，如是法、如是相、未离是法。如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘见死屍，骨節久故色白如貝、色青如鴿，朽敗碎壞。观自身，如是法、如是相、未离是法。如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。

復次比丘见死屍在火聚上，一切发毛、皮膚血肉、筋脈骨髓，一切发毛乃至骨髓漸漸消尽。观此身法，不至東方南西北方四维上下住，此身法本无而生、已有還滅。如實人念憶念，是名身念处。念親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名身念处一支向涅槃道。何謂身念？身发起生，是名身念。思惟身生，是名身念。身境界生，是名身念。依身生，是名身念。身分別生，是名身念处。

何謂定慧二支向涅槃道？何謂定？心住正住，是名定。何謂慧？智分別，是名慧。如是定、如是慧，是名定慧。親近多修學已，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，是名定慧二支向涅槃道。

復次比丘若一切有为法、若一处有为法，思惟无常、知无常、解无常、受无常。如是不放逸观，得定心住正住，是名定。如實人若智分別，是名慧。如是定、如是慧，是名定慧。定慧親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名定慧二支向涅槃道。

復次比丘若一切有为法、若一处有为法，思惟苦患癰箭著味、依缘、壞法、不定、不滿、變滅、可壞、苦空无我，思惟缘、知缘、解缘、受缘，即无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六入、六入缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老死憂悲苦恼純苦聚集。如是不放逸观，得定心住正住，是名定。如實人若智分別，是名慧。如是定、如是慧，是名定慧。定慧親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名定慧二支向涅槃道。

復次比丘若一切有为法、一处有为法，思惟滅、知滅、解滅、受滅，即无明滅，无明滅則行滅，乃至純苦聚集滅。如是不放逸观，得定心住正住，是名定。如實人若智分別，是名慧。如是定、如是慧，是名定慧。定慧親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名定慧二支向涅槃道。

復次比丘行知行樂、住知住樂、坐知坐樂、臥知臥樂。如身行住坐臥樂，如實知不放逸观，得定心住正住，是名定。如實人若智分別，是名慧。如是定、如是慧，是名定慧。定慧親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名定慧二支向涅槃道。乃至若见死屍在火聚上，亦如上说。

復次比丘如是思惟：我內有欲染如實知內有欲染，若內无欲染如實知內无欲染，如欲染未生如實知未生，如欲染生如實知生，如欲染生已斷如實知斷，如欲染斷已如實知更不復生。內有瞋恚、睡眠、掉悔、疑亦如是。如是不放逸观，得定心住正住，是名定。如實人若智分別，是名慧。如是定、如是慧，是名定慧。定慧親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名定慧二支向涅槃道。

復次比丘如是思惟：我內眼識色有欲染瞋恚如實知內眼識色有欲染瞋恚，內眼識色无欲染瞋恚如實知內眼識色无欲染瞋恚，如未生眼識色欲染瞋恚如實知未生，如未生眼識色欲染瞋恚生如實知生，如生眼識色欲染瞋恚已斷如實知斷，如眼識色欲染瞋恚斷已如實知更不復生。耳識声、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法亦如是。不放逸观，得定心住正住，是名定。如實人若智分別，是名慧。如是定、如是慧，是名定慧。定慧親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名定慧二支向涅槃道。

復次比丘如是思惟：我內有念正觉如實知內有念正觉，內无念正觉如實知內无念正觉，如念正觉未生如實知未生，如念正觉未生生如實知生，如念正觉已生具足修如實知具足修。擇法正觉、精進正觉、除正觉、定正觉、捨正觉亦如是。如是不放逸观，得定心住正住，是名定。如實人若智分別，是名慧。如是定、如是慧，是名定慧。定慧親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名定慧二支向涅槃道。

復次比丘如實知苦、苦集、苦滅、苦滅道，如實知漏、漏集、漏滅、漏滅道。如是不放逸观，得定心住正住，是名定。如實人若智分別，是名慧。如是定、如是慧，是名定慧。定慧親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名定慧二支向涅槃道。

復次比丘心畏怖故，出一切有为，入甘露界。此寂靜胜，离一切有为、愛尽、涅槃。如是不放逸观，得定心住正住，是名定。如實人若智分別，是名慧。如是定、如是慧，是名定慧。定慧親近多修學，得須陀洹果乃至阿罗汉果，是名定慧二支向涅槃道。何謂定？烦恼未斷者，欲染斷、正斷、寂靜。瞋恚、愚癡、烦恼、障礙、覆盖，诸縛惡行滅、正滅、寂靜。如秋时多起尘土云霧，即时雨墮，滅尘土云霧，滅、正滅、寂靜。如是定如烦恼未斷者，欲染斷、正滅、寂靜，瞋恚、愚癡、障礙、覆盖，诸縛惡行滅、正滅、寂靜，是名定。何謂慧？如實人若智分別，色如實分別色，受想行識亦如是。如明眼人上高山顶，若观東方，如實分別。若南西北方，如實分別。如是慧，如實分別色受想行識，是名慧。◎

◎云何有觉有观定？若定觉观、相應觉观，共生共住共滅，是名有觉有观定。復次有觉有观定，若定觉观得、正得、缘得，是名有觉有观定。復次有觉有观定，比丘离欲惡不善法，有觉有观离生喜樂，成就初禅行。比丘有觉有观喜樂一心，若入此定者，得五支正得、缘得，觉、观、喜、樂、一心，是名初禅有觉有观定。復次比丘若得有觉有观定，有喜共味定。比丘观喜麁，心有悲无喜，樂胜寂靜。比丘观喜麁已，喜寂靜、正寂靜、滅、沒、除。喜寂靜正寂靜滅沒除已故，有觉观无喜樂一心。若入此定者，得四支正得、缘得，觉、观、无喜樂、一心，是名非禅非禅間有觉有观定。如比丘若行、若受教、若法相、若方便、若專心、若思惟、若觸得有觉有观有喜共味定。如比丘行受教法相方便專心思惟觸親近多修學，如比丘行乃至觸親近多修學已，心向寂靜。心向寂靜已，尊上寂靜。尊上寂靜，倾向寂靜。倾向寂靜已，喜寂靜。喜寂靜，正寂靜。正寂靜，滅沒除。滅沒除已，有觉观无喜樂一心。若入此定者，得四支正得、缘得，觉、观、无喜樂、一心。是名非禅非禅間有觉有观定。復次比丘若得有觉有观无喜樂共味定，此比丘观无喜樂麁，心有作不苦不樂捨寂靜胜。此比丘观无喜樂麁已，无喜樂寂靜，寂靜正寂靜，正寂靜滅沒除。滅沒除已故，有觉有观不苦不樂捨一心。若入此定者，得四支正得、缘得，觉、观、不苦不樂捨、一心，是名非禅非禅間有觉有观定。如比丘若行、若受教、若法相、若方便、若專心、若思惟、若觸得有觉有观无喜樂共味定。如比丘行乃至觸親近多修學已，心向寂靜。心向寂靜尊上寂靜，尊上寂靜倾向寂靜，倾向寂靜已无喜樂寂靜，寂靜正寂靜，正寂靜滅沒除。滅沒除已，有觉有观不苦不樂捨一心。若入此定者，得四支正得、缘得，觉、观、不苦不樂捨、一心，是名非禅非禅間有觉有观定。云何无觉有观定？若定离觉观相應，不共觉生、不共住、不共滅，观共生、共住、共滅，是名无觉有观定。復次无觉有观定，若定不得，觉不正得、不缘得，观得、正得、缘得，是名无觉有观定。復次无觉有观定，若比丘得有觉有观有喜共味定，此比丘观觉麁，无觉有观定寂靜胜。此比丘观觉麁已觉寂靜，觉寂靜正寂靜，正寂靜滅沒除。滅沒除已，故有观喜樂一心。若入此定者，得四支正得、缘得，观、喜、樂、一心，是名禅間无觉有观定。如比丘若行、若受教、若法相、若方便、若專心用意、若思惟、若觸，得有觉有观有喜共味定，此比丘彼行乃至觸親近多修學。如比丘行乃至觸親近多修學已，心向寂靜、尊上寂靜、倾向寂靜。心向寂靜尊上寂靜倾向寂靜已，觉寂靜、正寂靜、滅、沒、除。觉寂靜正寂靜滅沒除已，故有观喜樂一心。若入此定者，得四支正得、缘得，观、喜、樂、一心，是名禅間无觉有观定。何謂禅間？是初禅二禅間，从初禅趣二禅时。復次比丘得无觉有观有喜共味定。比丘观喜麁，喜心猶有悲无喜，樂寂靜胜。比丘观喜麁已，喜寂靜、正寂靜、滅、沒、除。喜寂靜正寂靜滅沒除已，故有观无喜樂一心。若入此定者，得三支正得、缘得，观、无喜樂、一心，是名非禅非禅間无觉有观定。如比丘若行、若受教、若法相、若方便、若專心、若思惟、若觸，得无觉有观有喜共味定。如比丘行乃至觸，親近多修學。親近多修學已，心向寂靜。心向寂靜已，尊上寂靜。尊上寂靜，倾向寂靜。倾向寂靜已，喜寂靜滅沒除已，故有观无喜樂一心。若入此定者，得三支正得、缘得，观、无喜樂、一心，是名非禅非禅間无觉有观定。復次比丘得无觉有观无喜共味定。比丘观无喜樂麁，无喜樂心猶有作不苦不樂捨寂靜时。比丘观无喜樂麁已，无喜樂寂靜寂靜正寂靜，正寂靜滅沒除。滅沒除已，故有观不苦不樂捨一心。若入此定者，得二支正得、缘得，不苦不樂捨、一心，是名非禅非禅間无觉有观定。如比丘若行、若受教、若法相、若方便、若專心、若思惟、若觸，得无觉有观无喜樂共味定。如比丘行乃至觸，親近多修學。行乃至觸親近多修學已，心向寂靜、尊上寂靜、倾向寂靜。倾向寂靜已，无喜樂寂靜、正寂靜、滅、沒、除。滅沒除已故，有观不苦不樂捨一心。若入此定者，得三支正得、缘得，观、不苦不樂捨、一心，是名非禅非禅間无觉有观定。是名无觉有观定。何謂无觉无观定？若定离觉观，觉观不共生不共住不共滅，是名无觉无观定。復次无觉无观定，若定於觉观不得、不正得、不缘得，是名无觉无观定。◎