舍利弗阿毘曇論卷第十四

舍利弗阿毘曇論

舍利弗阿毘曇論卷第十四

非问分禅品第九

因缘具足則能得定，因缘不具不能得定。修定有如此因缘，謂比丘愛护解脫戒、成就威儀行，已行处愛护微戒懼如金刚，受持於戒，斷邪命、行正命，善知識、善親厚、善众，攝诸根門，飲食知足，勤行精進初不睡眠，离障礙法。如此比丘知斷五盖心垢、損智慧法，离欲惡不善法，有觉有观离生喜樂成就初禅行，乃至斷苦樂先滅憂喜不苦不樂捨念净成就第四禅行。

云何愛护解脫戒？若隨順戒，不行放逸，以戒为門、为足、为因，能生善法具足成就，以此戒故，名为持戒。以此順不放逸，名持戒护持威儀行，是謂愛护解脫戒。

云何成就威儀行？一切身不善行、一切口不善行、一切意不善行，是名非威儀行。身一切善行、口一切善行、意一切善行，是名成就威儀行。復次恭敬和尚及和尚同學、恭敬阿阇梨及阿阇梨同學、恭敬上下坐，是名威儀行。

云何已行处？有六非已行处，若婬女处、寡婦处、大童女处、不能男处、比丘尼处、沽酒处，是名六非已行处。又如佛说：比丘！莫至他國非已行处。若至他國非已行处，魔得其便。比丘！何謂他國非已行处？謂五欲也。是名至五欲非已行处。云何已行处？若彼非威儀行、此非已行处，捨离、正捨离、缘捨离，不親近、正不親近、缘不親近，是名已行处。又如佛说：行於自國已行处，若比丘自國已行处，魔不得便。比丘！何謂自國已行处？謂四念处也。是自國已行处。若以此威儀行，起正起、受正受，是謂威儀已行成就。

云何愛护微戒懼如金刚？若微細戒，若念作、起意作、欲和合作，若於彼多起恐畏相，令我莫犯，是謂懼微戒如金刚。

何謂受持於戒？若比丘不离一切戒、常持一切戒、常住一切戒、親近於戒，持戒不瑕、不秽、不垢、不懈、不缺，受持一切戒，是謂受持於戒。

云何捨邪命、行正命？云何邪命？若沙門婆罗門邪命自活，謂諛諂詐称、占相吉凶、为他使命、现相激动、以利求利，以此非法得衣鉢醫藥臥具所須受用食噉，以此繫染貪著陵篾他人，堪忍非法、不见过患、不知出世。若比丘离如是等邪命，如法得衣鉢醫藥臥具所須受用食噉，不以此繫染貪著不陵篾他人，不堪忍非法、深见过患、知出世，是謂斷邪命行正命。

云何善知識？謂沙門婆罗門持戒贤善、斷貢高放逸、忍辱成就，自調自滅、自入涅槃，欲离欲欲尽乃至欲离癡癡尽，應染处不染乃至應癡处不癡、應止处不止、應受处不受，身口意业清净、正命清净，行信慚愧、多闻精進、念慧修行、八道具足，戒、定、慧、解脫、解脫知见，衣食知足，是謂善知。何謂識？若識、善識，知共行慈、重行慈、究竟行慈，常敬不离，是名善知識。云何善親厚？凡夫持戒人是凡夫持戒人善親厚，堅信人是堅信人善親厚，堅法人是堅法人善親厚，乃至阿罗汉是阿罗汉善親厚。如是等自共親厚，是名親厚。若善知識、若善親厚隨順不离相親近，是謂善知識、善親厚。

云何善众？若依持戒人學持戒，心向彼、尊上彼、倾向彼、解彼，若依定人學定乃至彼解脫知见人學解脫知见，心向彼、尊上彼、倾向彼、解彼，是謂善众。

云何攝诸根門？若比丘眼见色不取色相，能起眼根者攝令不放逸，斷惡不善法及悕望世愛，順持戒，守护眼根得眼根戒。乃至意識法不取法相，能起意根者攝令不放逸，斷惡不善法及悕望世愛，順持戒，守护意根。如此六觸入，护微念、解射念善成就行，见欲过患常自护意，是謂攝诸根門。

云何飲食知足？知量而食，不掉、不生貢高、不为養身、不为严飾身，唯欲安身，不起瞋恚，欲修梵行，斷故受不生新受，为活命故。捨憎愛金刚，常处中行，不求利，勤力樂行。如人患瘡，以藥塗之为欲令愈。比丘亦尔，知量而食，不起掉、不生貢高，乃至不求利，勤力樂行。

云何掉食？若作是念：我食此食已，当作身口意掉。是名掉食。

云何貢高食？若作是念：我食此食已，当增長放逸。是名貢高食。

云何養身食？若作是念：我食此食已，当益於身。是名養身食。

云何严飾身食？若作是念：我食此食，当端正姝好妙相成就。是名严飾身食。若比丘不作是念：我食此食，当作身口意掉、当作貢高、当養身、当严飾身。是謂不掉食、不貢高、不養身、不严身食。

云何但欲令身住？應作是念：我食此食，但欲令身住，不終不沒。是名但欲令身住。

云何不起瞋恚？若飢、缘飢故，生身心苦受。若食过度、缘过度故，生身心苦受。若比丘知足而食、善思量食，則瞋恚滅、不生不起。是名不起瞋恚。

云何欲修梵行？梵行謂八圣道也。應作是念：我食此食已能修梵行，令梵行久住，为尽苦際。是名欲修梵行。

云何斷故受不生新受？若飢、缘飢故生身心苦受，是名故受。何謂新受？若食过度、缘过度故生身心苦受，是名新受。若比丘知足而食、善思量食，是名斷故受不生新受。

云何为活命故食？應作是念：我食此食，为住命根、护持戒行故。是名为活命故食。

云何捨憎愛金刚？若飢、缘飢故生愛烦恼金刚，憶念：我憎如是飲食。若食过量、缘过量故生憎烦恼金刚，我不憶念如是过度飲食。若比丘知足、善思量食，捨离憎愛烦恼金刚，是名捨离憎愛金刚。

云何不求利？若不以麁食为足，多食嗜味貪味、勤求悕望飲食，是名求利。若比丘以麁食为足、量食，不嗜味、不貪味、不勤求、不悕望飲食，是名不求利。

云何勤力？若作是念：我食此食，欲身勤進自勉。是謂勤力。

云何樂行？若飢、缘飢故生身心苦受，若食过度、缘过度故生身心苦受，是名不樂。若比丘知足善思量食，无有不樂，是名樂行。

云何勤精進不睡眠？若比丘於晝或結加趺坐思惟、或经行，心离障礙法。初夜若经行、若思惟，心离障礙法。中夜右脇著床累脚而眠，思惟起觉想。後夜若思惟经行，心离障礙法。是名勤精進不睡眠。

云何离障礙法？障礙法謂五盖也。如佛说：五盖是心烦恼、損智慧法。又如佛次说：若在家出家人有五盖覆心，若自知义、若知他义、若知自他义，若过人法、若离欲知见增進、若知若见，无有是处。五盖遮礙善法，纏縛污染、生起結使，故名障礙。若修行清净，去障礙法，清白明了，是名离障礙法。

云何斷五盖？离、滅、沒、除，是謂斷五盖。何謂心垢？五盖是心烦恼，垢膩不明，是名心垢。

云何損智慧法？五盖覆心，慧力羸劣，是名損智慧法。

云何离欲惡不善法？欲謂五欲。復次尘非欲，圣法中謂是求那。若憶想染著，此是欲。如佛说：

「种种色非欲，众生想欲染；世間色常住，健者离欲染。」

若此五欲中貪重貪堪忍繫著，是名欲。云何惡不善法？身口意惡行，是名惡不善法。復次十不善业道，是名惡不善法。復次不善根相應法、不善根所起无缘非受法，是名惡不善法。復次貪欲、瞋恚、愚癡、忿怒怨嫌、妄語嫉妬慳惜、諛諂欺偽匿惡、无慚无愧、貢高諍訟及我慢等，是名惡不善法。復次邪见、邪觉、邪語、邪业、邪命、邪進、邪念、邪定、邪解脫、邪智及餘隨邪法，是名惡不善法。如是欲惡不善法，若遠离、不近、不杂、純净、別处，是名离欲惡不善法。云何有觉有观？若行觉观，是謂有觉有观。云何离生喜樂？若离欲惡不善法生喜樂，是名离生喜樂。云何成就初禅行？初禅有五支：觉、观、喜、樂、一心。云何觉？重觉、究竟觉，诸所憶念法明来至思惟心，是名觉。云何观？心行、順行、微行津液、微观、心微转，是名观。云何喜？欢喜踊躍，是名喜。云何樂？心忍受樂、意觸樂受，是名樂。云何一心？心住正住，是名一心。此五支是名初禅。何謂初？若此四禅，以次順不逆、以次入定門，此是始、此是初、此是一，是名初。何謂禅？謂捨心垢正捨缘捨，是謂名禅。復次烦恼未斷能斷，是名禅。復次烦恼斷已得现世樂行，是名禅。復次如是善法成就，入禅明了，熾盛清净，是名禅。復次如是定住甚深妙义專著智慧，是名禅。復次行人行觉观，意喜心定，如行人若受、想、思惟、觉观、见、慧、解脫、无癡、順信悅喜、心進心除、信、欲、不放逸念、心捨意界意識界及餘隨色，是名禅。復次隨法非禅是隨禅法，若心住正住，此名禅。得是定已，护持威儀住行微行，是名成就初禅行。若比丘身离生喜樂津液遍滿，此身尽离生喜樂津液遍滿无有減少。如善洗浴師善洗浴師弟子，以細澡豆盛著器中，以水灑已調適作揣，此揣津液遍滿，不乾不濕內外和潤。如是比丘此身离生喜樂，津液遍滿无有減少。云何津？云何液？云何遍？云何滿？如比丘住禅时，离生喜樂初生正生起正起觸證，身离生喜樂，尔时名津。住禅时离生喜樂漸開微行、未能增广，身离生喜樂，尔时名液。住禅时离生喜樂能增广、未至彼岸，身离生喜樂，尔时名遍。住禅时离生喜樂能到彼岸，齊是謂身离生喜樂，尔时名滿。如農夫初以水溉田地，始津潤名津，潤已水漸開微行未能增广名液，液已水漸增广未到彼岸名遍，遍已水到彼岸一切高下尽滿，滿时水還攘水口名滿。比丘亦如是，住禅时离生喜樂初生正生起正起觸證，身离生喜樂，尔时名津。离生喜樂漸開微行、未能增广，身离生喜樂，尔时名液。离生喜樂能增广、未到彼岸，身离生喜樂，尔时名遍。离生喜樂能至彼岸，齊是謂离生喜樂，尔时名身滿。復次津、液、遍、滿如是诸句，义一名異。如佛说：何謂觉？若觉、重觉、究竟觉，诸所憶念法明来至、思惟心語，是名觉。诸比丘！此义不應如是说。觉異、重觉異、究竟觉異、诸所憶念異法明来至異、思惟心語異。如觉诸句义一名異，津液遍滿亦如是义一名異。如比丘修慈心，遍解東方南西北方四维上下，慈心普广，无異无量、无怨无恚，遍解一切世間行，尔时以众生为境界。如是比丘身离生喜樂津液遍滿，时以身为境界。不應如是说。如比丘應思惟无常行，离欲不善法，有觉有观离生喜樂，成就初禅行，便离生喜樂遍滿。身得离生喜樂已，除身炙心炙、身煖心煖、身熱心熱、身然心然、身燋心燋、身惡心惡、身不樂心不樂、身不調心不調、身不輕心不輕、身不煖心不煖、身不除心不除。如比丘除身炙心炙乃至身不除心不除已，得身不炙不煖不熱不然不燋，得樂則无烦恼金刚，不求利，勤力樂行，齊是謂离生喜樂遍滿身。

云何滅觉观？若觉观寂靜、正寂靜、滅、沒、除，是名滅觉观。云何內净信？內有信、正胜信生，具足成就，是名內净信。云何一心？心独住、正住、正独处、入定，是名一心。云何无觉无观？若除觉观已，定心喜樂具足成就，是名无觉无观。云何定生喜樂成就二禅行？云何二禅？二禅有四支：內信、喜、樂、一心。云何內净信？若比丘离欲惡不善法，有觉有观离生喜樂成就初禅行。如比丘思惟觉观麁、我觉观麁、內净信寂靜胜。比丘思惟觉观麁已，觉观寂靜正寂靜捨滅沒，除尽觉观寂靜正寂靜捨滅沒，除尽已內净信具足成就，是名內净信。如比丘若以行、若受教、若法相、若方便、若專心、若思惟、若觸，离欲惡不善法，有觉有观离生喜樂，成就初禅行。如比丘行若受教乃至親近多修學已，心向寂靜、尊上寂靜、倾向寂靜。心向寂靜、尊上寂靜、倾向寂靜已，觉观寂靜、正寂靜、滅、沒、除、尽。觉观寂靜正寂靜滅沒除尽已，內净信生，具足成就，是名內净信。復次比丘思惟觉观是麁法，滅麁法心清净，清净心是名內净信。復次比丘思惟觉观是麁法，离麁法心清白，清白心是名內净信。復次比丘思惟觉观是麁法，除麁法心明了，明了心是名內净信。復次比丘思惟觉观是麁法，无觉无观地寂靜胜妙，是名內净信。復次比丘思惟有觉观其心不軟、不調、不清净、不清白、不明了，无觉观其心軟、調、清净、清白、明了。其心軟乃至明了，是名內净信。復次比丘思惟无觉无观心喜心定，如行人若信、入信、究竟入信、胜信、淳信，心信是名內净信。何謂喜？如行人欢喜踊躍，是名喜。何謂樂？如行人心忍受樂、意觸樂受，是名樂。何謂一心？如行人心信正信，是名一心。如是四支名二禅。何謂二？如四禅次順不逆，以次入定行，二与初无有中間，是謂二。何謂禅？禅謂捨心垢正捨缘捨，是名禅。乃至復次无觉观行意喜心定，如行人若受、想、思、觸、思惟乃至及餘所隨色，是名禅。復次隨法非禅是隨禅法，若心住正住，是名禅。得是定已，护持威儀住行微行，是名成就二禅行。若比丘定生喜樂津液遍滿，此身尽定生喜樂，津液遍滿无有減少。如大陂湖以山圍遶，水从底涌出，不从東方南西北方来，自从底涌出，此陂津液遍滿无有減少。如是比丘身定生喜樂，津液遍滿无有減少。云何津？云何液？云何遍？云何滿？如比丘住禅时身定生喜樂，生正生、起正起、觸證，身定生喜樂，尔时名津。住禅时定生喜樂漸開微行、未能增广，身定生喜樂，尔时名液。住禅时身定生喜樂能增广、未到彼岸，定生喜樂，尔时名遍。住禅时定生喜樂能至彼岸，齊是謂定生喜樂，尔时名身滿。如農夫初以水溉田，始津潤，尔时名津。津潤已水漸開微行、未能增广，尔时名液。液已水遂增广、未到彼岸，尔时名遍。遍已水到彼岸地一切高下尽滿，滿时水還攘水口，尔时名滿。比丘亦如是，住禅时身定生喜樂，生正生、起正起、觸證，禅定生喜樂，尔时名津。乃至住禅时定生喜樂能至彼岸，齊是謂定生喜樂，尔时名身滿。復次津液遍滿，如是诸句义一名異。如佛说：云何觸？缘眼缘色生眼識，三法和合觸。眼非觸、色非觸，若此法共和合聚集，是謂觸。诸比丘！此义不應如是说。共異、和合異、集異、聚異。如此诸句，义一名異。津液遍滿亦復如是，义一名異。如比丘修悲，遍解東方南西北方四维上下，悲心普广，无異无量、无怨无恚，遍解一切世間行，尔时以众生为境界。比丘住禅时，身定生喜樂津液遍滿，以身为境界。不應如是说。如比丘應思惟苦行滅觉观內净信心，独无觉观，定生喜樂，成就二禅行，便定生喜樂身遍滿。得定生喜樂已，除身炙心炙乃至身不除心不除，得身不炙不煖不熱不然不燋，得樂則无烦恼金刚，不求利，勤力樂行，齊是謂定生喜樂遍滿身。

云何离？喜滅、沒、除、尽，是謂离。云何捨行？謂共捨定得正得、护持威儀、住行微行，是名捨行。云何念正智？念正智成就，是名念正智。云何身受樂？樂謂忍樂、意觸樂受，是名樂。此樂身受、正受、微受、缘受。以何身受？意身受。是名身受樂。云何如诸圣人解？圣人謂佛及声闻。知自地善法现世樂行，入定出定已，显示、教化、流布、開解、演说、分別、显现，是名如诸圣人解捨念樂行。云何成就三禅行？三禅有五支：共味捨、念正智、无喜樂、一心。云何共味捨？如比丘滅觉观內净信心觸无觉无观，定生喜樂，成就二禅行。如比丘观喜麁，我喜麁，心踊躍共味捨胜寂靜。如比丘观喜麁，喜寂靜、正寂靜、滅、沒、除、尽。喜寂靜正寂靜滅沒除尽已，共味捨生正生、起正起，具足成就，是名共味捨。如比丘若行乃至觸滅觉观，內净信心觸无觉观，定生喜樂，成就二禅行。如比丘行乃至觸親近正親近多修學。如比丘行乃至觸親近正親近多修學已，心向寂靜。心向寂靜已，尊上寂靜。尊上寂靜已，倾向寂靜。倾向寂靜已，喜寂靜、正寂靜、滅、沒、除、尽。喜寂靜正寂靜滅沒除尽已，共味捨生正生、起正起，具足成就，是名共味捨。復次比丘离喜樂修无喜共味定，如行人捨胜捨心調正親調心无作非受，是名共味捨。云何念？行人念憶念，是名念。云何正智？如行人智见解射方便，是名正智。云何无喜樂？如行人心不忍受苦樂、意觸不苦不樂受，是名无喜樂。云何一心？如行人心住正住，是名一心。如是五支是名三禅。何謂三？如四禅次順不逆，以次入定行，三与二无有中間，是名三。云何禅？謂捨心垢正捨缘捨，是名禅。乃至復次离喜樂修无喜共味定，如行人受、想、思、觸、思惟乃至及餘隨色，是名禅。復次隨法非禅是隨禅法，若心住正住，是名禅。得是定，护持威儀住行微行，是名成就三禅行。如比丘身无喜樂，津液遍滿无有減少。如优鉢罗池、波頭摩池、拘勿頭池、分陀利池，花从埿涌出未能出水，此花若根若頭，水津液遍滿无有減少。如是比丘身无喜樂，津液遍滿无有減少。云何津？云何液？云何遍？云何滿？如比丘住禅时无喜樂，初生正生、起正起、觸、證。如比丘住禅时身无喜樂，尔时名津。乃至住禅时无喜樂能到彼岸，齊是名无喜樂，尔时名身滿。如農夫初以水溉田地，始津潤尔时名津。津潤已水漸開微行、未能增广，尔时名液。液已水遂增广、未到彼岸，尔时名遍。遍已水广到彼岸地一切高下尽滿，滿时水還攘水口，如農夫放水处，齊是名滿。比丘亦如是，住禅时身无喜樂，生正生、起正起、觸、證身无喜樂，尔时名津。乃至住禅时无喜樂能到彼岸，齊是名无喜樂，尔时名身滿。復次津液遍滿如是诸句，义一名異。如佛说：此苦圣諦法未曾闻，自思惟，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生解。诸比丘！此不應如是说。謂智異、眼異、觉異、明異、通異、慧異、解異，如此诸句义一名異。津液遍滿亦復如是，义一名異。如比丘修喜心，遍解東方南西北方四维上下，喜心普广，无異无量、无怨无恚，遍解一切世間行，尔时以众生为境界。比丘住禅时身无喜樂津液遍滿，以身为境界。不應如是说。如比丘應思惟无我法离喜捨行念正智身樂，如诸圣人解捨念樂行，成就三禅行便无喜樂滿身。得无喜樂已，除身炙心炙乃至身不除心不除。如比丘除身炙心炙乃至身不除心不除已，得身不炙乃至不燋得心不炙，乃至不燋得樂則无烦恼金刚，不求利，勤力樂行，齊是名无喜樂遍滿身。云何斷苦樂？如比丘斷苦樂，是名斷。云何先滅憂喜？如比丘憂喜已滅。寂靜正寂靜是名先滅憂喜？云何不苦不樂捨？如佛告舍利弗：如圣人离欲惡不善法成就喜行，尔时无有五法，謂共欲染相續喜樂、共欲染相續憂苦、共不善喜樂、共不善憂苦、共善憂苦。舍利弗！如圣人离欲惡不善法成就喜行，如是五法尽无。如圣人离欲惡不善法，得成就喜行，共欲染相續喜樂乃至共善憂苦尔时已滅，及餘共善憂樂亦滅，是謂入第四禅。云何第四禅？第四禅有四支：不苦不樂捨、念、净、一心。云何不苦不樂捨？如比丘离喜捨行念正智身受樂，如诸圣人解捨念樂行，成就三禅行。如比丘观无喜樂麁，心猶有作，若不苦不樂捨胜寂靜。观无喜樂麁，无喜樂寂靜正寂靜滅沒除尽已，不苦不樂捨生正生、起正起，具足成就，是名不苦不樂捨。如比丘若行乃至觸离喜捨行念正智身受樂，如诸圣人解捨念樂行，成就三禅行。如比丘行乃至觸親近多修學已，向寂靜。已向寂靜，尊上寂靜。尊上寂靜，倾向寂靜。倾向寂靜已，无喜樂寂靜。无喜樂寂靜，滅沒除。沒除尽已，不苦不樂捨生正生、起正起，具足成就，是名不苦不樂捨。復次比丘虽无喜樂，修不苦不樂捨定，如行人身心不忍受苦樂、眼觸不苦不樂受乃至意觸不苦不樂受，是名不苦不樂捨。云何念？如行人念憶念，是名念。云何净？如行人念离欲染清净、离惡不善法清净、离觉清净、离观清净、离喜清净、离樂清净、离苦清净、离憂清净，及离餘烦恼法清净，是名净。云何一心？如行人若心住正住，是名一心。此四支，是名第四禅。何謂四？禅次順不逆，以次入定行，四与三无有中間，是名四。何謂禅？捨心垢正捨缘捨，是名禅。乃至復次离无喜樂修不苦不樂捨定，如行人受想思觸思惟乃至及餘隨色，是名禅。復次隨法非禅是修禅法，心住正住，是名禅。得如是定，护持威儀住行微行，是名成就四禅行。如比丘修清净深心，身遍解行，无不遍处。如男子女人著白净衣，上下具足，从頭至足、从足至頭无不遍处。比丘亦尔，修清净心，身遍解行，无不遍处。

比丘入第四禅，心不高不下不憎不愛，定住不动，猶如靜室埿治、內外戶牖俱閉，无有風尘。於其室內然以油燈，若人非人、若風若鳥无有觸者。然焰不高不下不倾不曲，定住不动。比丘入第四禅亦復如是，心不高不下乃至定住不动。云何高心？共掉相應心，是名高心。云何下心？共懈怠相應心，是名下心。復次共七慢相應心，是名高心。共我相應心，是名下心。云何愛心？共染相應心，是名愛心。云何憎心？共瞋恚相應心，是名憎心。此四禅中，心不共掉不掉相應，乃至不共瞋恚相應，是名不高不下不憎不愛。云何住？若心住、正住、独处、定，是名住。云何不动处？不动謂第四禅。如佛語优陀夷：若比丘离欲惡不善法，有觉有观离生喜樂，成就初禅行。我说是动。此有何动？謂觉观不滅。若比丘滅觉观，內净信一心，无觉无观定生喜樂，成就二禅行。我说是动。此有何动？謂喜未滅。若比丘离喜捨行念正智身受樂，如诸圣人解捨念樂行，成就三禅行。我说是动。此有何动？謂捨樂未滅。若比丘斷苦樂、先滅憂喜，不苦不樂捨心净，成就四禅行。我说是不动。若比丘离欲惡不善法入初禅，从初禅起入二禅，从二禅起入三禅，从三禅起入四禅，是謂到不动处。

比丘如是修學四禅，欲證通法，隨心所欲即能得證，自在无礙。如四衢平处有善調駕駟，有善御者隨意自在。如是比丘親近四禅多修學已，欲證通法，隨心即得自在无礙。如盛水瓶堅牢不漏，盛以净水，平滿为飲，隨人取用如意自在。如是比丘親近四禅多修學已，欲證通法，隨心所欲自在无礙。如陂泉遮水，平滿为飲，隨人決用如意自在。如是比丘親近四禅多修學已，欲證通法，隨心所欲即能得證，自在无礙。若比丘欲以神足动地，能以一为多、以多为一，乃至梵天身得自在隨所欲入。若欲受天耳清净过人，能闻二声，人非人声，隨所能入。若欲知他众生，能知有欲心如實知有欲心、无欲心如實知无欲心，隨所能入。若欲憶念无量宿命，能憶一生乃至成就此行，隨所能入。若欲受天眼清净过人，能见众生生死乃至如所造业，隨所能入。若欲尽有漏成无漏，得心解脫、慧解脫，现世自知證成就行，我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有，隨所能入。如是四禅親近多修學，得如是果報。