進《高僧傳》表

宋高僧傳

No. 2061

進《高僧傳》表

端拱元年十月日左街天寿寺通慧大師賜紫臣僧贊寧上表

臣僧贊寧等言，自太平興國七年伏奉勅旨，俾修《高僧傳》与新译经同入藏者，臣等遐求事跡，博採碑文，今已撰集成三十卷，謹詣闕庭進上。益琅函而更广，延玉曆以彌長。臣等誠憂誠恐，兢惕之至。臣等闻渾儀之外，別有释天；法海之中，多生僧宝。释天可則，阿难記事而載言；僧宝堪称，慧皎为篇而作傳。猗歟我佛，号「大遍知」，知教法之无依，委帝王之有力。当二千載之後，屬一萬年之初，伏惟應運統天叡文英武大圣至明广孝皇帝陛下，神龍在天，愛日升上，土疆開闢，四夷请吏而貢琛，时律均和，百穀登敖而棲畝，耕籍田而又勸，賜酺飲以咸欢，儒術特興，玄風爰振。是以麒麟非中國之物，白雉非草莽之禽，今遊苑囿之間，且類牢籠之畜。近以从澶至濮，黃河牽一帶之清；自古及今，青史載千年之應。斯盖陛下来从不动之地，示为長寿之王。飜译成经，製甚深之御序；回文作頌，演无尽之法音。仍降鳳書，令編《僧史》。屬此雍熙之運，伸其貞观之風，合選兼才，豈当末學？得不擒犀截角，搴翠刪毛，精求出類之人，取法表年之史。所恨空門寡學，释胄何知！或有可观，實錄聊摹於陳寿；如苞深失，戾经宜罪於馬遷。副陛下遺贤必取之心，助陛下墜典咸修之美。今遇乾明圣節，謹令弟子賜紫显忠、同元受勅，相國寺賜紫智轮進納。伏乞叡慈，略賜御览。恭惟圣主是文章之主，微臣非惇史之臣。儻示天機，令知凡例。如得操北斗而斟酌，或示刀圭；執南箕而簸揚，方除糠糩。臣等冒黷天顏，无任惶懼激切屏營之至，謹言。

批答

勅通慧大師贊寧，省所令左街天寿寺賜紫僧显忠進編修《有宋高僧傳》三十卷事，具悉。一乘妙道，六度玄門，代有奇人，迭恢圣教。若无纂述，何以显揚？繄尔真流，棲心法苑，成茲編集，頗効辛勤。备观該總之能，深切歎嘉之意。其所進《高僧傳》，已令僧錄司編入大藏。今賜絹三千匹，至可領也。故茲獎諭，想宜知悉。冬寒，想比清休否？遣書指不多及。十八日勅。

宋高僧傳序

臣闻贤劫綿長，世間宏廓，天与时而不尽，地受富以无疆，最靈之气牣于中，大圣之師居于上。偉哉！释迦方隱，彌勒未来，其間出命世之人，此際多分身之圣，肆为僧相，喜示沙門。言与行而可观，槧兼觚而爭錄。是以王巾《僧史》，孫綽《道贤》，摹列傳以周流，象世家而布濩，盖欲希顏之者，慕藺之儔，成飛錫之應真，作曳山之上士。时則裴子野著《众僧傳》，释法濟撰《高逸沙門傳》，陸杲述《沙門傳》，释宝唱立《名僧傳》，斯皆河圖作《洪範》之椎轮，土鼓为《咸池》之坏器。焉知来者，靡曠其人。慧皎刊修，用實行潛光之目；道宣緝綴，續高而不名之風，令六百載行道之人弗墜于地者矣。爰自貞观命章之後，西明绝筆已還，此作蔑闻，斯文將缺。时有再至，肅殺过而繁华来；世无久虛，地天泰而圣明出。我應運統天叡文英武大圣至明广孝皇帝陛下，阳龍挺德，斗電均威。踐大道也，犧、黃輸執御之勞；多天才也，周、孔行弟子之職。講信修睦，崇德報功，一統无遺，百王有愧，四海若窺於掌內，萬機皆发於宸衷。然而玄牝留神，释天淡慮。長生授術，时開太一之壇；續法延期，僧度倍千之戒。浮圖揭汉，梵夾飜华，將佛國之同風，与玉京而合制。慨茲释侶，代有其人，思景行之莫闻，實紀錄之彌曠。臣等謬膺良選，俱乏史才，空門不出於董狐，弱手难探於禹穴。而乃循十科之舊例，輯萬行之新名。或案誄銘，或徵志記，或问輶軒之使者，或詢耆舊之先民，研磨將经論略同，讎校与史書懸合。勒成三帙，上副九重，列僧宝之瓌奇，知佛家之富貴。昔者嘉祥筆削，尽美善於東南；澄照纂修，足英髦於關輔。盖是拘於墟也，傳不習乎？豈若皇朝也，八極張罗，舉之則无物不至；四夷弭伏，求之則何事不供。臣等分面徵搜，各塗搆集，如见一家之好，且无诸國之殊，所以成十科者，易同拾取。其正傳五百三十三人，附见一百三十人。矧復逐科尽处，象史「論」以攄辭；因事言时，为傳家之「系」斷。厥号《有宋高僧傳》焉。庶幾乎銅馬为式，選千里之駿駒；竹編见書，實六和之年表。观之者務進，悟之者思齊，皆登三藐之山，悉入萨云之海，永資圣曆，俱助皇明，齊愛日之炳光，應嵩山之呼寿云尔。时端拱元年乾明節臣僧贊寧等謹上。

译经篇第一(變梵成华。通凡入圣。法轮斯转。诸佛所師。)

义解篇第二(尋文见义。得意忘言。三慧克全。二依当转。)

習禅篇第三(修至无念。善惡都亡。亡其所亡。常住安樂。)

明律篇第四(严而少恩。正而急护。嬰守三业。同彼金湯。)

护法篇第五(家有良吏。守藏何虞。法有名師。外禦其侮。)

感通篇第六(逆於常理。感而遂通。化于世間。观之难測。)

遺身篇第七(难捨易捐。施中第一。以秽漏体。回金刚身。)

读诵篇第八(十种法師。此为高大。染枸櫞花。果时瓤赤。)

興福篇第九(为己为他。福生罪滅。有为之善。其利博哉。)

杂科声德十(統攝诸科。同归高尚。唱导之匠。光显佛乘。)

宋高僧傳卷第一

宋左街天寿寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉勅撰

译经篇第一之一(正傳三人附见一人)

唐京兆大薦福寺义净傳

释义净字文明，姓張氏，范阳人也。髫齓之时，辭親落发，遍詢名匠，广探群籍，內外閑習，今古博通。年十有五，便萌其志，欲遊西域，仰法显之雅操，慕玄奘之高風。加以勤无棄时，手不释卷，弱冠登具，愈堅貞志。

咸亨二年，年三十有七，方遂发足。初至番禺，得同志数十人，及將登舶，餘皆退罷。净奮勵孤行，备歷艱險。所至之境，皆洞言音。凡遇酋長，俱加礼重。鷲峯、雞足，咸遂周遊；鹿苑、祇林，並皆瞻矚。诸有圣迹，畢得追尋。经二十五年，歷三十餘國，以天后證圣元年乙未仲夏，還至河洛。得梵本经律論近四百部，合五十萬頌，金刚座真容一鋪、舍利三百粒。天后親迎于上東門外，诸寺緇伍具幡盖歌樂前导，勅於佛授記寺安置焉。

初与于闐三藏實叉难陀飜《华严经》。久視之後乃自專译。起庚子歲至長安癸卯，於福先寺及雍京西明寺译《金光明最胜王》、《能斷金刚般若》、《彌勒成佛》、《一字呪王》、《庄严王陀罗尼》、《長爪梵志》等经，《根本一切有部毘柰耶》、《尼陀那目得迦》、《百一羯磨》、《攝》等，《掌中》、《取因假設》、《六門教授》等論、及《龍樹勸誡頌》，凡二十部。北印度沙門阿儞真那證梵文义，沙門波崙、復礼、慧表、智积等筆受證文，沙門法宝、法藏、德感、胜庄、神英、仁亮、大儀、慈訓等證义，成均太學助教許观監护，繕寫進呈。天后製《圣教序》，令標经首。

暨和帝神龍元年乙巳，於東洛內道場译《孔雀王经》，又於大福先寺出《胜光天子》、《香王菩萨呪》、《一切庄严王经》四部，沙門盤度读梵文，沙門玄傘筆受，沙門大儀證文，沙門胜庄、利貞證义，兵部侍郎崔湜、給事中盧粲潤文正字，祕書監駙馬都尉楊慎交監护。帝深崇释典，特抽叡思，製《大唐龍興三藏圣教序》。又御洛阳西門，宣示群官新飜之经。

二年，净隨駕归雍京，置飜经院於大薦福寺，居之。三年，詔入內与同飜经沙門九旬坐夏。帝以昔居房部，幽厄无归，祈念藥師，遂蒙降祉，荷茲往澤，重闡鴻猷。因命法徒更重傳译於大佛光殿，二卷成文，曰《藥師瑠璃光佛本願功德经》。帝御法筵，手自筆受。

睿宗唐隆元年庚戌，於大薦福寺出《浴像功德经》、《毘柰耶杂事》、二众《戒经》、《唯識宝生》、《所缘释》等二十部。吐火罗沙門達磨末磨、中印度沙門拔弩證梵义，罽賓沙門達磨难陀證梵文，居士東印度首領伊舍罗證梵本，沙門慧积、居士中印度李释迦、度頗多读梵本，沙門文綱、慧沼、利貞、胜庄、愛同、思恒證义，玄傘、智积筆受，居士東印度瞿曇金刚、迦濕彌罗國王子阿順證译，修文館大學士李嶠、兵部尚書韋嗣立、中書侍郎趙彥昭、吏部侍郎盧藏用、兵部侍郎張说、中書舍人李乂二十餘人次文潤色，左僕射韋巨源、右僕射蘇瓌監护，祕書大監嗣虢王邕同監护。

景云二年辛亥，復於大薦福寺译《称讚如来功德神呪》等经，太常卿薛崇嗣監护。自天后久視迄睿宗景云，都飜出五十六部，二百三十卷。又別撰《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄归內法傳》、《別说罪要行法》、《受用三法水要法》、《护命放生軌儀》，凡五部，九卷。又出《说一切有部跋窣堵》，即诸律中犍度、跋渠之類，盖梵音有楚、夏耳，約七十八卷。净虽遍飜三藏，而偏攻律部，译綴之暇，曲授學徒。凡所行事皆尚急护。漉囊滌秽，特異常倫。學侶傳行，遍于京洛。美哉！亦遺法之盛事也。

先天二年卒，春秋七十九，法臘五十九，葬事官供。所出《跋窣堵》唯存真本，未暇覆疏，而逼泥曰。然其傳度经律，与奘師抗衡。比其著述，净多文性，傳密呪，最尽其妙，二三合声，尔时方曉矣。今塔在洛京龍門北之高岡焉。

系曰：「译」之言「易」也，謂以所有易所无也。譬诸枳橘焉，由易土而殖，橘化为枳。枳橘之呼虽殊，而辛芳𠏉葉无異。又如西域尼拘律陀樹，即東夏之楊柳，名虽不同，樹体是一。自汉至今皇宋，飜译之人多矣。晉、魏之際，唯西竺人来，止称「尼拘」耳。此方參译之士，因西僧指楊柳，始体言意。其後東僧往彼，識尼拘是東夏之柳。兩土方言，一时洞了焉。唯西唯東，二類之人未为尽善。東僧往西，學尽梵書，解尽佛意，始可称善。傳译者，宋、齊已還，不无去彼回者，若入境观風必闻其政者，奘師、净師为得其實。此二師者兩全通達，其猶见璽文知是天子之書，可信也。《周礼》象胥氏通夷狄之言，净之才智，可謂释門之象胥也歟！

唐洛阳广福寺金刚智傳

释跋日罗菩提，华言金刚智。南印度摩赖耶國人也，华言「光明」，其國境近观音宮殿補陀落伽山。父婆罗門善五明論，为建支王師。智生数歲，日诵萬言，目览心傳，終身无忘。年十六，開悟佛理，不樂習尼揵子诸論，乃削染出家，盖宿植之力也。後隨師往中印度那爛陀寺，學修多罗、阿毘達磨等。洎登戒法，遍聽十八部律。又詣西印度學小乘诸論及瑜伽、三密、陀罗尼門。十餘年全通三藏。次復遊師子國，登楞伽山，東行佛誓、裸人等二十餘國。闻脂那佛法崇盛，泛舶而来，以多难故，累歲方至。

開元己未歲，達于广府，勅迎就慈恩寺，尋徙薦福寺。所住之刹，必建大曼拏罗灌顶道場，度於四众。大智、大慧二禅師、不空三藏皆行弟子之礼焉。後隨駕洛阳，其年自正月不雨迨于五月，嶽瀆靈祠，禱之无應。乃詔智結壇祈请。於是用不空鉤、依菩萨法，在所住处起壇，深四肘，躬繪七俱胝菩萨像，立期以開光，明日定隨雨焉。帝使一行禅師謹密候之。至第七日，炎气爞爞，天无浮翳。午後，方開眉眼，即时西北風生，飛瓦拔樹，崩云泄雨，遠近驚駭。而結壇之地，穿穴其屋，洪注道場。質明，京城士庶皆云：「智獲一龍，穿屋飛去。」求观其处，日千萬人，斯乃壇法之神驗也。于时帝留心玄牝，未重空門，所司希旨，奏外國蕃僧遣令归國，行有日矣。侍者闻智，智曰：「吾是梵僧，且非蕃胡，不干明勅，吾終不去。」数日，忽乘傳將之雁門，奉辭，帝大驚，下手詔留住。

初，帝之第二十五公主甚鍾其愛，久疾不救，移臥於咸宜外館，閉目不語，已经旬朔。有勅令智授之戒法，此乃料其必終，故有是命。智詣彼，擇取宮中七歲二女子，以緋繒纏其面目，臥於地，使牛仙童寫勅一紙，焚於他所，智以密語呪之。二女冥然诵得，不遺一字。智入三摩地，以不思議力令二女持勅詣琰摩王。食頃間，王令公主亡保母劉氏护送公主魂隨二女至，於是公主起坐開目，言語如常。帝闻之，不俟仗衛，馳騎往于外館。公主奏曰：「冥数难移，今王遣回，略覲圣顏而已。」可半日間，然後長逝。自尔帝方加归仰焉。

武貴妃寵異六宮，薦施宝玩，智勸貴妃急造金刚寿命菩萨像，又勸河東郡王於毘盧遮那塔中繪像；謂門人曰：「此二人者寿非久矣。」经数月，皆如其言，凡先觉多此類也。

智理无不通，事无不驗，经、論、戒律、祕呪餘書，隨问剖陳，如鐘虡受。有登其門者，智一覿其面，永不忘焉。至於語默興居，凝然不改，喜怒逆順，无有異容，瞻礼者莫知津涯，自然率服矣。

自開元七年，始屆番禺，漸来神甸，广敷《密藏》，建曼拏罗，依法製成，皆感靈瑞。沙門一行欽尚斯教，数就諮詢，智一一指授，曾无遺隱。一行自立壇灌顶，遵受斯法，既知利物，请译流通。十一年，奉勅於資圣寺飜出《瑜伽念诵法》二卷、《七俱胝陀罗尼》二卷，東印度婆罗門大首領直中書伊舍罗译語，嵩岳沙門溫古筆受。十八年，於大薦福寺又出《曼殊室利五字心陀罗尼》、《观自在瑜伽法要》各一卷，沙門智藏译語，一行筆受，刪綴成文。復观舊《隨求》本中有闕章句，加之滿足。智所译總持、印契，凡至皆驗，祕密流行，为其最也。兩京稟學，濟度殊多，在家出家，傳之相繼。

二十年壬申八月既望，於洛阳广福寺命門人曰：「白月圓时，吾当去矣。」遂礼毘盧遮那佛，旋繞七匝，退归本院，焚香发願，顶戴梵夾并新译教法，付囑訖，寂然而化。寿七十一，臘五十一。其年十一月七日葬於龍門南伊川之右，建塔旌表。傳教弟子不空奏舉，勅諡國師之号。灌顶弟子中書侍郎杜鴻漸，素所归奉，述碑紀德焉。

系曰：五部曼拏罗法，攝取鬼物，必附麗童男处女，去疾除祅也绝易。近世之人，用是圖身口之利，乃寡徵驗，率为时所慢。吁，正法醨薄，一至於此！

唐京兆大興善寺不空傳(慧朗)

释不空，梵名阿目佉跋折罗，华言不空金刚，止行二字，略也。本北天竺婆罗門族，幼失所天，隨叔父观光東國。年十五，師事金刚智三藏，初导以梵本悉曇章及声明論，浹旬已通徹矣。師大異之，与受菩萨戒，引入金刚界大曼荼罗，驗以擲花，知後大興教法。洎登具戒，善解一切有部，諳異國書語。師之飜经，常令共译。凡學声明論，一紀之功，六月而畢。诵《文殊普贤行願》，一年之限，再夕而終。其敏利皆此類也。欲求學新瑜伽、五部、三密法，涉于三載，師未教詔。空擬回天竺，師夢京城诸寺佛菩萨像皆東行，寐寤乃知空是真法器，遂允所求。授与五部灌顶、护摩、阿阇梨法及《毘盧遮那经》、《蘇悉地軌則》等，尽傳付之。厥後師往洛阳，隨侍之際，遇其示滅，即開元二十年矣。影堂既成，追諡已畢，曾奉遺旨，令往五天并師子國，遂議遐征。

初至南海郡，採訪使劉巨隣懇请灌顶，乃於法性寺相次度人百千萬众。空自對本尊祈请旬日，感文殊现身。及將登舟，採訪使召誡番禺界蕃客大首領伊習賓等曰：「今三藏往南天竺師子國，宜約束船主，好將三藏并弟子含光、慧𧦬等三七人、國信等達彼，无令疎失。」

二十九年十二月，附崑崙舶离南海，至诃陵國界，遇大黑風。众商惶怖，各作本國法禳之，无驗，皆膜拜求哀，乞加救护，慧𧦪等亦慟哭。空曰：「吾今有法，汝等勿憂。」遂右手執五股菩提心杵，左手持《般若佛母经》夾，作法诵《大隨求》一遍，即时風偃海澄。又遇大鯨出水，噴浪若山，甚於前患。众商甘心委命，空同前作法，令慧𧦪诵《娑竭龍王经》，逡巡，众难俱息。

既達師子國，王遣使迎之。將入城，步騎羽衛，駢罗衢路。王见空，礼足请住宮中，七日供養。日以黃金斛滿盛香水，王为空躬自洗浴，次太子、后妃、輔佐，如王之礼焉。空始见普贤阿阇梨，遂奉獻金宝錦繡之屬，请開十八会《金刚顶》瑜伽法門，毘盧遮那大悲胎藏、建立壇法，并許含光、慧𧦪等同受五部灌顶。空自尔學无常師，广求密藏及诸经論五百餘部，本三昧耶、诸尊密印、儀形色像、壇法幖幟，文义性相，无不尽源。一日，王作調象戲，人皆登高望之，无敢近者。空口诵、手印，住於慈定，当衢而立，狂象数頭頓皆踼跌，舉國奇之。次遊五印度境，屢彰瑞應。

至天宝五載還京，進師子國王尸罗迷伽表及金宝瓔珞，《般若》梵夾、杂珠、白㲲等，奉勅權止鴻臚。續詔入內立壇，为帝灌顶。後移居净影寺。是歲終夏愆阳，詔令祈雨。制曰：「时不得賒，雨不得暴。」空奏立孔雀王壇，未尽三日，雨已浹洽。帝大悅，自持宝箱賜紫袈裟一副，親为披擐，仍賜絹二百匹。後因一日大風卒起，詔空禳止，请銀缾一枚作法加持，須臾戢靜。忽因池鵝誤觸缾倾，其風又作，急暴过前，勅令再止，隨止隨効。帝乃賜号曰智藏焉。

天宝八載，許回本國，乘驛騎五匹，至南海郡，有勅再留。十二載，勅令赴河、隴節度使哥舒翰所请。十三載，至武威，住開元寺，節度使洎賓从皆願受灌顶，士庶数千人咸登道場，弟子含光等亦受五部法。別为功德使開府李元琮受法，并授金刚界大曼荼罗。是日道場地震，空曰：「群心之至也。」

十五載，詔還京，住大興善寺。至德初，鑾駕在靈武、鳳翔，空常密奉表起居，肅宗亦密遣使者求祕密法。洎收京反正之日，事如所料。乾元中，帝请入內，建道場护摩法，为帝受转轮王位七宝灌顶。上元末，帝不豫，空以大隨求真言祓除，至七过，翼日乃瘳，帝愈加殊礼焉。空表请入山，李輔國宣勅令於終南山智炬寺修功德。念诵之夕，感大樂萨埵舒毫发光，以相證驗，位隣悉地，空曰：「众生未度，吾安自度耶？」

肅宗厭代，代宗即位，恩渥彌厚。译《密严》、《仁王》二经畢，帝为序焉。頒行之日，慶云俄现，舉朝表賀。永泰元年十一月一日，制授特進試鴻臚卿，加号大广智三藏。大曆三年，於興善寺立道場，勅賜錦繡褥十二領、繡罗幡三十二首，又賜道場僧二七日齋糧。勅近侍大臣诸禁軍使並入灌顶。四年冬，空奏天下食堂中置文殊菩萨为上座，制許之，此盖慊憍陳如是小乘教中始度故也。五年夏，有詔请空往五臺山修功德，于时彗星出焉。法事告終，星亦隨沒。秋，空至自五臺，帝以師子驄并御鞍轡遣中使出城迎入，賜沿道供帳。

六年十月二日，帝誕節，進所译之经表云：「爰自幼年承事先師三藏十有四載，稟受瑜伽法門。復遊五印度求所未授者，并诸经論，計五百餘部，天宝五載却至上都。上皇詔入內立灌顶道場，所齎梵经尽許飜度。肅宗於內立护摩及灌顶法。累奉二圣令鳩聚先代外國梵文，或絛索脫落者修，未译者译。陛下恭遵遺旨，再使飜傳，利濟群品。起于天宝迄今大曆六年，凡一百二十餘卷，七十七部，并目錄及筆受等僧俗名字，兼略出念诵儀軌，寫畢，遇誕節，謹具進上。」勅付中外，並編入《一切经目錄》中。李憲誠宣勅賜空錦綵絹八百匹，同翻经十大德各賜三十匹。沙門潛真表謝。僧俗弟子賜物有差。

又以京師春夏不雨，詔空祈请，如三日內雨，是和尚法力；三日已往而霈然者，非法力也。空受勅立壇，至第二日大雨云足。帝賜紫罗衣并杂綵百匹，弟子衣七副，設千僧齋，以報功也。空進表请造文殊閣，勅允奏。貴妃、韓王、华阳公主同成之，捨內庫錢約三千萬計。復翻《孽路荼王经》，宣賜相繼，旁午道路。

至九年，自春抵夏，宣揚妙法，誡勗門人。每語及《普贤願行》、《出生无邊法門经》，勸令诵持，再三歎息。其先受法者，偏令屬意观菩提心本尊大印，直詮阿字了法，不生證大觉身，若指诸掌，重重囑累。一夜，命弟子趙遷：「持筆硯来，吾略出涅槃茶毘儀軌以貽後代，使準此送終。」遷稽首三请「幸乞慈悲久住。不然，众生何所依乎？」空笑而已。俄而示疾，上表告辭。勅使勞问，賜醫藥，加開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶，固让不俞。空甚不悅，且曰：「圣众儼如舒手相慰，白月圓滿，吾当逝矣。奈何臨終更竊名位？」乃以五股金刚鈴杵先師所傳者，并銀盤子、菩提子、水精数珠留別，附中使李憲誠進。六月十五日，香水澡沐，東首倚臥，北面瞻望闕庭，以大印身定中而寂，享年七十，僧臘五十。

弟子慧朗次紹灌顶之位。餘知法者数人。帝闻，輟視朝三日，賜絹布杂物，錢四十萬，造塔錢二百餘萬。勅功德使李元琮知护喪事。空未終前，诸僧夢千仞宝臺摧，文殊新閣頹，金刚杵飛上天。又興善寺後池无故而涸，林竹生實，庭花變萎。七月六日茶毘，帝詔高品劉僊鶴就寺置祭，贈司空，諡曰大辯正广智三藏。火滅，收舍利数百粒。八十粒進內。其顶骨不然，中有舍利一顆，半隱半现，勅於本院別起塔焉。

空之行化利物居多，於總持門最彰殊胜，測其忍位莫定高卑。始者玄宗尤推重焉，嘗因歲旱，勅空祈雨。空曰：「过某日可禱之，或強得之，其暴可怪。」勅请本師金刚智設壇，果風雨不止，坊市有漂溺者，樹木有拔仆者。遽詔空止之。空於寺庭中揑泥媼五六，溜水作梵言罵之，有頃開霽矣。

玄宗召術士罗公遠与空捔法，同在便殿。空时时反手搔背。罗曰：「借尊師如意。」时殿上有华石，空揮如意擊碎於其前，罗再三取如意不得，帝欲起取。空曰：「三郎勿起，此影耳。」乃舉手示罗，如意復完然在手。

又北邙山有巨蛇，樵采者往往见之，矯首若丘陵，夜常承吸露气。见空，人語曰：「弟子惡報，和尚如何见度？每欲飜河水陷洛阳城以快所懷也。」空为其受归戒，说因果，且曰：「汝以瞋心故受今，那復恚恨乎？吾力何及？当思吾言，此身必捨矣。」後樵子见蛇死㵎下，臭闻数里。

空凡應詔祈雨，无他軌則，但設一繡座，手簸旋数寸木神子，念呪擲之。当其自立於座上已，伺其吻角牙出目瞬，則雨至矣。

又天宝中，西蕃、大石、康三國帥兵圍西涼府，詔空入，帝御于道場。空秉香罏，诵《仁王》密語二七遍，帝见神兵可五百員在于殿庭，驚问空。空曰：「毘沙門天王子領兵救安西，请急設食发遣。」四月二十日果奏云：「二月十一日。城東北三十許里，云霧間见神兵長偉，鼓角諠鳴，山地崩震，蕃部驚潰。彼營壘中有鼠金色，咋弓弩弦皆绝。城北門樓有光明天王怒視，蕃帥大奔。」帝览奏謝空，因勅诸道城樓置天王像，此其始也。

空既終，三朝所賜墨制一皆進納。生榮死哀，西域傳法僧至此，今古少類矣。嗣其法位，慧朗師也。御史大夫严郢为碑，徐浩書之，樹於本院焉。

系曰：傳教令轮者，東夏以金刚智为始祖，不空为二祖，慧朗为三祖，已下宗承所損益可知也。自後岐分派別。

咸曰：「傳瑜伽大教，多則多矣，而少驗者何？」亦猶羽嘉生應龍，應龍生鳳皇，凰皇已降，生庶鳥矣。欲无變革，其可得乎！

宋高僧傳卷第一