宋高僧傳卷第二十四
宋高僧傳
[＊]宋高僧傳卷第二十四
[＊]宋左街天寿寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉勅撰
读诵篇第八之一(正傳二十一人附见三人)
隋行堅傳
释行堅者，未知何許人也，常修禅观，節操惟严，偶事東遊，路出泰山，日之夕矣，入嶽廟，謀之度宵。令曰：「此无別舍，唯神廊廡下可以。然而来寄宿者，必罹暴死之殃。吾師籌之。」堅曰：「无苦。」不得已从之，为藉藁於廡下。堅端坐诵经，可一更，闻屋中環𤧑之声。須臾，神出，衣冠甚偉，部从焜煌。向堅合掌，堅曰：「闻宿此者多死，豈檀越害之耶？」神曰：「遇死者特至，闻弟子声而自死焉，非殺之也。願師无慮。」堅固延坐談说。如食頃間，因问之曰：「世傳泰山治鬼，寧有之邪？」神曰：「弟子薄福有之。豈欲见先亡乎？」堅曰：「有兩同學僧已死，願得见之。」神问其名，曰：「一人已生人間；一人在獄受對，不可喚来，師就，可见也。」堅闻甚悅，因起，出不遠而至一处，见獄火光焰甚熾。使者引堅入牆院中，遙见一人在火中号呼，不能言語，形變不可復識，而血肉焦臭，令人傷心。堅不忍歷观，愍然求出。俄而在廟廡下，復与神坐如故。问曰：「欲救同學，有得理邪？」神曰：「可，能为寫《法华经》，必應得免。」既而將曙，神辭僧入堂。
旦而廟令視堅不死，怪異之。堅去，急報前願，经寫裝畢，齎而就廟宿。神出如初，欢喜礼拜，慰问来意，以事告之。神曰：「弟子知已。師为寫经，始書題目，彼已脫免，今生人間也。然此处不潔，不宜安经，願師還送入寺中。」言訖，天曉，辭決而去，則大业年中也。堅居处不恒，莫知終畢。
隋天台山法智傳
释法智者，不詳何許人也。髫年离俗，應法升壇，松直凌空，玉堅绝污，凡百講肆，靡不留神。晚歲以逕直之門莫如念佛，每謂人曰：「我闻经言，犯一吉罗，歷一中劫，入于地獄，可信。又闻经说一称阿彌陀佛，滅八十亿劫生死重罪，則未之信。」人难云：「何故生大邪见？俱是佛言，急須念佛，久則三昧现前。」乃於國清寺兜率臺上晝夜精勤念佛。忽預辭道俗云：「生西方去，令親識为吾設齋終日。」於中夜无疾而化，时有金色光明来迎，照数百里。江上船中，謂言天曉，遲久方明。始知智之往生矣。
唐京兆禅定寺慧悟傳
释慧悟，未詳氏族。隱太白山中，持诵《华严经》，服餌松术。忽於一时见一居士来云相请。居士騰身入空，令悟於衣襟中坐，攝以飛行。至一道場，见五百異僧翔空而至，悟奄就末行。居士語曰：「師受持《华严》是佛境界，何得於小圣下坐？」遂却引於半千人之上。齋訖，居士曰：「本所齋意在師一人，虽有五百罗汉来食，皆臨时相请耳。」齋訖，遂送還本处，有如夢觉。即高宗永徽年中也。
唐京兆大慈恩寺明慧傳
释明慧，不知何許人也。簡默恭己，約志蠲明，耐乎寒餒，誓求大乘。精進之鎧介躬，睡眠之魔退跡，是以初中後夜念诵经行。时玄奘三藏在京兆北坊部玉华宮翻《大般若经》畢，麟德元年示滅。其夜子时，慧旋遶佛堂，忽见北方有白虹四道从北亘南，橫跨東井，直勢貫慈恩塔院，歷歷分明。慧心怪焉，即自念曰：「昔如来滅度，白虹十二道从西貫于太微，於是有双林之滅。今有此相，將非玉华法師有无常事邪？」申旦向众述其所见，众咸怪之。至九日，凶问至京，正符所见。慧彌增篤勵，老而无懈，未知終所。
周太原府崇福寺慧警傳
释慧警，姓張氏，祁人也。少而聰悟，襁褓能言，二親鞠愛，隣黨号为奇童。屬新译《大云经》，经中有懸記女主之文，天后感斯圣莂，酷重此经。警方三歲，有教其诵通，其含嚼紆欝，調致天然也。遂徹九重，乃詔諷之。帝大悅，撫其顶，勅授紫袈裟一副，後因出家。气貌刚介，學处堅固，充本寺上座。拯頓頹綱，人皆畏憚。或於街陌见二众失儀，片招譏醜，必議懲誡，斷无寬理。後修禅法，虛室生白。終时已八十餘齡矣。九子母院有遺影，并賜紫衣存焉。
唐太原府崇福寺崇政傳
释崇政，侯姓，本府人也。幼齡敏達，固願出家，诵经通一千餘紙。耆宿歎賞，謂之为经藏焉。神气沈約，儀容整麗，秀眉广目，挺志高奇。虽通群籍，所精者《俱舍論》——相國王公縉躬请政宣講。于时談叢发秀，美曲流音，屬聽无厭，虽移辰歷晷，謂如食頃焉。其剖判尤長，无得形似矣。代宗皇帝下詔徵为章信寺大德，称疾不赴。終于本院，春秋五十八云。
唐太原府崇福寺思睿傳
释思睿，姓王氏，太原人也。夙通禅理，復貫律宗，慈悲仁让，忤无慍容。睿素嬰羸瘵，乃立志法筵，專祈藥上，恪勤不懈。尋见感徵，忽心力勇銳，辯猶瓶注。因诵《十轮经》，日徹数紙，翌日倍之，後又倍之，自尔智刃不可当矣。開元中杖錫嵩少问道。时义福禅師禅林密緻，造难其人，一言相入，若石投水。既飲甘露，五載而還。趺坐居定，日不解膝，遠邇擊问，求其玄理，如堵牆焉。春秋六十六，卒于所住院。
系曰：诵经不貴多，要在神解。慧警三歲通《大云经》，差为奇俊。崇政終通千紙，得力在乎不奉詔赴章信新寺。睿公諷徹《十轮》，後咨禅道，故经偈云：「虽诵千章，不如一句」者，如渡溪杖策，到岸必捨焉。
唐上都青龍寺法朗傳
释法朗，姑蘇人也。稟質溫潤，約心堅確，诵《观音明呪》，神効屢彰。京闕观光，人皆知重。龍朔二年，城阳公主有疾沈篤，尚藥供治，无所不至。公主乃高宗大帝同母妹也，友愛殊厚，降杜如晦子荷。荷死，再行薛瓘。既疾綿困，有告，言朗能持祕呪，理病多瘳。及召朗至，設壇持诵，信宿而安，賞賚豐渥。其錢帛珍宝，朗回为對面施。公主奏请改寺额曰观音寺，以居之。此寺本隋靈感寺，開皇三年置。文帝移都，多掘城中陵園塚墓，徙葬郊野，而置此寺。至唐武德四年廢，至此更題额。朗尋終于此寺焉。
唐河東僧衒傳(啟芳圓果)
释僧衒，并州人也。本學該通，解行相副。年九十六，遇道綽禅師著《安樂集》，講《观经》，始回心念佛。恐寿將終，日夜礼佛一千拜，念彌陀佛八百萬遍。於五年間，一心无怠。大漸，告弟子曰：「阿彌陀佛来授我香衣，观音、勢至行列在前，化佛遍滿虛空。从此西去，純是净土。」言訖而終。
时有啟芳法師、圓果法師於蓝田縣悟真寺一夏結契，念阿彌陀佛，共折一楊枝於观音手中，誓曰：「若得生佛土者，願七日不萎。」至期鮮翠也。又夢在大池內東面有大宝帳，乃飛入其中，见僧云「但專念佛，並生此也。」又见观音垂脚而坐。啟芳奉足顶戴，见一池蓮华，彌陀佛从西而来。芳问佛曰：「閻浮众生依经念佛，得生此否？」佛言：「勿疑，定生我國也。」且见極樂世界平坦如鑑，娑婆世界純是山川。音樂宝帳，直西而去。有一僧名法藏，御一大車来迎。芳见自身坐百宝蓮华，成等正觉，释迦牟尼佛与文殊讚《法华经》。復见三道宝階向西直往，第一道階上並是白衣，第二階有道俗相參，第三階唯有僧也，云皆是念佛人往生矣。芳、果二師躬云己见云。
唐荊州白馬寺玄奘傳
释玄奘，江陵人也。通大小乘學，尤明《法华》正典，別是命家。自五十載中，日诵七遍，甞因净室焚香，感天人来倾聽。齋講之时，徵祥合沓。与道俊同被召，在京二載。景龍三年二月八日，孝和帝於林光殿解齋，时诸學士同观盛集。奘等告乞還鄉，詔賜御詩，诸學士大僚奉和。中書令李嶠詩云：「三乘归净域，萬騎餞通庄。就日离亭近，彌天別路長。荊南旋杖鉢，渭北限津梁。何日紆真果，重来入帝鄉？」中書舍人李乂云：「初日承归旨，秋風起贈言。汉珠留道味，江璧返真源。地出南關遠，天回北斗尊，寧知一柱观，却啟四禅門。」更有诸公詩送，此不殫錄。奘归鄉，終本寺焉。
唐成都府靈池縣兰若洪正傳(守贤)
释洪正，俗姓常氏，未詳何許人也。居于岷蜀間兰若，往因有疾，所苦沈綿。从復平寧，发誓恒诵《金刚般若经》，日以二十过为准，精持靡曠。时隣僧守贤夜坐，见二鬼使手操文牒，私相謂曰：「取攝僧洪正。」一使曰：「为其默念《般若》，傍有大奇荷护，无計近得。又患責限遲延，今別得計。见有直府東門者姓常，又与僧同名，復曾为僧，来供尔攝去，以塞違殿也。」守贤闻之驚異，且志其事。明日，密问門子，常洪正已死。守贤先持《彌陀经》，後改业焉。洪正後不測其終。
系曰：寧有同名異實者，可互死耶？业不可移，此可移也，与其俗巫畫肖己形，言可以代衰厄，同也。通曰：「琰摩王或是菩萨，以同名，善者則捨，不善者攝之。此或是罪霜倏晞，正增年寿，故得捨旃；又其惡器方滿，復当終期，故斯取也。苟以互實而取者，行教化焉！捨斯之外，非常理所能知也已。」
唐沙門志玄傳
释志玄者，河朔人也。攻五天禁呪，身衣枲麻布耳。行歷州邑，不居城市寺宇，唯宿郊野林薄。玄有意尋訪名迹，至絳州，夜泊墓林中。其夜月色如晝，见一狐从林下將髑髏置之於首，搖之落者不顧，不落者戴之。更取艿草墮葉，遮蔽其身，逡巡成一嬌嬈女子，渾身服素練，立于道左。微闻東北上有鞍馬行声，女子哀泣，悲不自胜。少選，乘馬郎遇之，下馬问之曰：「娘子野外深更号咷，何至於此耶？」女子掩淚，紿之曰：「賤妾家在易水，前年为父母娉与此土張氏为婦，不幸夫婿去載夭亡，家事淪薄，无所依給。二親堂上，豈知妾如此孤苦乎！有一于此，痛割心腑，不觉哀而慟矣。妾思归寧，其可得乎？郎君何怪问之？」乘馬郎曰：「將謂娘子哀怨別事，若願還鄉，某是易定軍行，为差使回還易水，娘子可乘其麁乘。」女子乃收淚感謝。方欲攀踏次，玄从墓林出曰：「君子，此女子非人也，狐化也。」彼曰：「僧家豈以此相誣？莫別欲圖之乎？」玄曰：「君不信，可小住。吾当与君變女子本形。」玄乃振錫，诵胡語数声，其女子還为狐走，而髑髏草蔽其身。乘馬郎叩頭悔过：「非師之救，幾隨妖死。」玄凡救物行慈，皆此類也。
唐鳳翔府開元寺元皎傳
释元皎，靈武人也。有志操，与众不群，以持明为己務。天宝末，玄宗幸蜀，肅皇於靈武訓兵，計剋復京師。为物議攸同，请帝即位，改元至德。及二年，返轅指扶風，帝素憑释氏，擇清尚僧首途，若祓除然。北土西河所推，皎應其選，召入受勅旨，隨駕仗內赴京。尋勅令皎向前发，至于鳳翔，於開元寺置御藥師道場。更擇三七僧，六时行道，然燈歌唄，讚念持经，无敢言疲，精潔可量也。忽於法会內生一叢李樹，有四十九莖，具事奏闻，宣內使驗實。帝大驚喜曰：「此大瑞應。」四月十八日，檢校御藥師道場念诵僧元皎等表賀，答勅曰：「瑞李繁滋，國之興兆。生在伽蓝之內，足知觉樹之榮。感此殊祥，与師同慶。」皎之持诵，功能通感，率多此類。加署內供奉焉。
唐京師千福寺楚金傳
释楚金，程氏之子，本广平郡，今为京兆之盩厔人也。母高氏夜夢诸佛，因而妊焉，生實法王之子也。行素顏玉，神和气清。七歲諷《法华》，十八通其义。三十，構塔曰多宝。四十，入帝夢於九重，玄宗覩法名下见金字，诘朝使问，罔不有孚。于时声騰京輦，遂募人構塔，累級而成，有同反掌。甞於翠微、悟真，捫蘿靈趾，乃曰：「此吾棲遁之所。」遂奏兩寺各建一塔，咸以「多宝」为名。此外吟詠《妙经》六千餘遍。宝樹之下，髣髴见於分身；靈山之中，依俙覿於三變。心无所得，舌流甘露；瑞鳥金碧，棲於手中；天樂清泠，奏于空際。凡诸休應，皆不有之。乃曰：「法象王之法駕，回人主之宸睠，承明三入，揚法六宮，后妃長跪於御筵，天华分散而不著。明皇題额，肅宗賜旛，豈榮冠於一时？亦庶幾於佛在也！」以乾元二年七月七日子时，右脇示滅焉。薪尽火滅，雪顏如在，昭乎上生於安養之國矣。春秋六十二，法臘三十七。天子憫焉，中使弔焉。勅驃騎大將軍朱光暉監护，即以其法葬于城西龍首原法华兰若，塔之。
初金髫年寫《法华经》，不衣縑繒，寒加艾納而已。弟子慧空、法岸、浩然皆隨象王之子也。紫閣峯草堂寺飛錫碑文，吳通微書。至貞元十三年四月十三日左街功德使開府邠國公竇文場奏「千福寺先師[＊]楚金是臣和尚，於天宝初为國建多宝塔，置法华道場，经今六十餘祀。僧等六时礼念，经声不斷，以歷四朝，未蒙旌德。」勅諡大圓禅師矣！
唐台州湧泉寺懷玉傳
释懷玉，姓高，丹丘人也。執持律法，名節峭然。一食長坐，蚤虱恣生，唯一布衣，行懺悔之法。課其一日念彌陀佛五萬口，通诵《彌陀经》三十萬卷。至天宝元年六月九日，俄见西方圣像数若恒沙，有一人擎白銀臺，从窓而入。玉云：「我合得金臺。」銀臺却出，玉倍虔志。後空声報云：「頭上已有光暈矣。请跏趺結彌陀佛印。」时佛光充室，玉手約人退曰：「莫觸此光明。」至十三日丑时，再有白毫光现，圣众滿空。玉云：「若闻異香，我報將尽。」弟子慧命问：「師今往何刹？」玉以偈云：「清净皎潔无尘垢，蓮华化生为父母。我修道来经十劫，出示閻浮厭众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。」玉说偈已，香气盈空，海众遍滿，见阿彌陀佛、观音、勢至身紫金色，共御金刚臺来迎。玉含笑而終，肉身现在。後有讚云：「我師一念登初地，佛國笙歌兩度来。唯有門前古槐樹，枝低只为挂銀臺。」一云是台州刺史段懷然詩也。
唐兗州泰嶽大行傳
释大行，齊州人也。後入泰山，結草为衣，採木而食。行法华三昧，感普贤现身。行自歎曰：「命且无常，必归磨滅，未知来世何处受生？」遂入藏內信手探经，乃獲西方圣教，遂專心思念阿彌陀佛。三七日間，於半夜时，忽覩瑠璃地，心眼洞明，见十方佛猶如明鑑中像。後时詔行入內宮，寢於御殿，勅賜号常精進菩萨，受開國公。乃示微疾，右脇而終。葬後開棺，见儀貌如生，異香芬郁焉。
唐洛阳广愛寺亡名傳
释亡名，滎阳人也。居止洛中广愛寺，以精習毘尼，慎防戒法，避其譏醜，罕有缺然。上元中東归寧省，路及滎阳道，宿于逆旅。方解囊脫屨，欲漉水盥尘次，有僧至，頗见貌刚而率略，与律師並房安置。其後到僧謂主人曰：「貧道遠来，疲頓餒乏。主人有美酒酤滿罌，粱肉買半肩，物至酬直，无至遲也。」主人遽依请辦，僧飲啖之，都无孑遺。其律師呵之曰：「身披法服，對俗士恣行飲啖，不知慚赧？」其僧不答，初夜索水盥漱，端身趺坐，緩发梵音，诵《华严经》，初舉題目，次言「如是我闻」已下。其僧口角兩发金色光，闻者垂泣，见者歎嗟。律師亦生羨慕，竊自念言「彼酒肉僧，乃能诵斯大经！」比至三更，猶闻诵经，声声不绝，四帙欲滿，口中光明转更增熾，遍於庭宇，透於窓隙，照明兩房。律師初不知是光，而云「彼客何不息燈，損主人油燼？」律師因起如廁，方窺见金色光明自僧之口兩角而出。诵至五帙已上，其光漸收，却入僧口。夜將五更，诵終六帙，僧乃却臥。須臾天明，律師涕泣而来，五体投地，求哀懺过「輕謗贤圣」之罪。律師喜遇異人，後加勤苦，卒成高名，莫知終地。
唐成都府雄俊傳
释雄俊，俗姓周，成都人也。善講说，无戒行；所受檀信，非法而用；且多狡詐，唯事疎狂。又经反初服，入軍壘；而因逃难，還入緇行。大曆中，暴亡入冥。见王者，诃責畢，引入獄去，俊抗声大呼曰：「雄俊儻入地獄，三世诸佛即成妄語矣！曾读《观经》，下品下生者造五逆罪，臨終十念，尚得往生。俊虽造罪，不犯五逆；若論念佛，莫知其数。佛語若有可信，暴死却合得回。」与雄俊傳語云「若见城中道俗告之，我已得往生西方。」言畢承宝臺直西而去。
系曰：一念憶識自身称佛名不少，垂入獄而還返者，以強善心而转弱惡故。是故行人須知：口诵莫如心持往生，淺力当如是學也。俊語流出民間：必死者重蘇，傳此語也。
唐吉州龍興寺三刀法師傳
释三刀法師者，本姓曹，廬陵人也。天然之性，嗜於蔬食。羈貫成童，志願出家。于时自江以西，从安史之亂，南方不寧，多事土扶，故強兼弱，兵革未休。大曆七年十一月，广州呂大夫被翻城。奉洪州路嗣恭牒吉州刺史劉寧徵兵三千人，同收番禺。
法師舊名伯連，其为人也強渥而貌惡，且心循良，恒持诵《金刚经》，以筒盛经，佩之于身，誓不婚娶。然不揚此善于他，惟密行愈至。无何，被括为軍。呈閱之时，又選充行營小將，非其所好，遂亡命焉。时徵兵頗急，牒诸处要害捕逐。於本州洋口擒送劉寧，令於朱木橋处死。三下刃俱折，劉怪问之，遂言素志捨家，恒持经法，如斯怯懦，恐衂軍威，是以亡耳。问经何在？曰：「被獲时遺墜。」遂令搜取，果数百步外得之，竹筒有刃痕而幾绝。劉拱手称歎久之，乃縱其为僧。奏闻，勅下本道号三刀法師，配本郡龍興寺。後加精進，卒于住所。
唐湖州法华寺大光傳
释大光，俗姓唐氏，生于邑之安吉也。母梅氏寄孕而夢協靈祥，在娠乃惡葷臭焉。既誕能言，不为戲弄。未齓之歲，思求佛乘，矢願念《法华》。三月通貫，经声一发，頑鄙革心。及遂出家，而尋登戒，西遊京邑，朝见肅宗。帝召對禁中，拱而歎曰：「昔夢吳僧，口持大乘，五光隨发，音容宛若，適朕願兮。」因賜名大光。
屬帝降誕節，齋于定國寺。因賜墨詔：許天下名寺意往者住持。令中官趙溫送于千福寺住持经道場。其诵经作吳音，遼遼通於圣聽，帝甚異其事，令中官而宣諭焉。後居蓝田精舍。先期而寺僧夢天童来降，曰：「大光经声通于有顶。」光一日宴坐，自见神手从天而下撫其心，乃憶先達抱玉大師甞誌斯言，令高其法音，当有神之輔翼。又別夕夢神僧乳见於心，命光口吮，自尔功力显暢，形神不勞。又尋山探幽，偶墜窮谷，龍泉莫測，淪溺其間，心靈了然，都无惑亂。因思本经〈多宝塔〉，为誠願持此支品十萬遍，恍然奮身脫泉，若有神捧焉。
後詔住資圣寺。此寺趙國公長孫无忌宅，龍朔二年为文德皇后追福造。長安七年，遭火蕩尽，唯於灰中，得数部经，不損一字。以事奏闻，百姓捨施，数日之間已盈鉅萬，遂再造其寺。
光览此经，倍加精進。後以偏感有親在吳，未答慈力，表乞归省養，詔旨未允。遂生有妄之疾，策蹇強力，將投于淵。驢伏不前，群烏拂顶，心既曉觉，疾亦隨瘳。乃以经顶荷行道，忽有詔許還。既止烏程，構營宝塔；日持《法华》偈，成報往願焉。永泰元年，浙西廉使韋元甫表请光为六郡別勅道場持念之首。大曆癸丑歲——顏魯公真卿領郡，相國李紳父为烏程宰——，紳未朞歲，乳病暴作而不啼不鑒者七辰。召光至，命乳母洗滌焚香，乃朗諷经〈分別功德品〉。遂起席而坐，拱手開眸。光授飲杯水，令強乳哺之，疾乃徐愈。光笑而謂曰：「汝何願返之遄速乎？」因以光名易紳小字。貞元中，紳重遊霅上，泊舟之次，光早遲竚于溪側，而笑言戲撫之，若稚孺焉。後紳刺于吳興，飲醉于館，光引宿於道場。夜分將醒，白光滿室，朗然若晝。往覘，光公宴坐，梵音方作，光起面門，如開毫相。经音向息，光色隨斂。紳归京相辭，光曰：「汝得徑山之言，吾則无以为諭。行矣自愛，去留有时。他日位处廟堂，以教法为外护乎？」永貞元年十二月黑月既夕，示滅于持经道場，獸嘷鳥墜，山木驚振。異香芬馥，信宿不消。刺史顏防深愴悼之。光一納四十歲无浣濯，而戒香欝然；一飯七十載，徵驗绝多。故相李公紳素於空門寡信，頗規僧过，而敦重光公，自著碑題云「墨詔持经大德神異碑銘」，布衣楊夔書云。
唐荊州天崇寺智燈傳
释智燈，不知何許人也。矜庄己行，严厲时中，守护戒科，恒持《金刚般若》，勤不知倦。貞元中，遇疾而死。弟子啟手猶熱，不即入木。经七日還蘇，云：「初见冥中若王者，以念经故，合掌降階，因问訊曰：『更容上人十年在世，勉出生死。』因问：『人間众僧中後食薏苡仁为藥食，還是已否？』曰：『此大違本教。』燈報云：『律中有正、非正開遮之條如何？』王曰：『此乃後人加之，非佛意也。』」遠近闻之，渚宮僧至有中後无有飲水者。
系曰：小乘尚開食五净物，薏苡非五穀正食也。疑其冥官因機垂誡，嫌于时比丘太慢戒法，故此严警開制。實诸佛常法也，非後人之加釀焉。