宋高僧傳卷第三

宋高僧傳

宋高僧傳卷第三

宋左街天寿寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉勅撰

唐京師總持寺智通傳

释智通，姓趙氏，本陝州安邑人也。隋大业中出家受具，後隸名總持寺。律行精明，经論該博。自幼挺秀，即有遊方之志，因往洛京翻经館學梵書并語，曉然明解。屬貞观中，有北天竺僧齎到《千臂千眼经》梵本，太宗勅搜天下僧中學解者充翻经館綴文、筆受、證义等。通應其選，与梵僧對译，成二卷。天皇永徽四年，復於本寺出《千囀陀罗尼观世音菩萨呪》一卷、《观自在菩萨隨心呪》一卷、《清净观世音菩萨陀罗尼》一卷，共四部五卷。通善其梵字，復究华言，敵對相翻，时皆推伏。又云行瑜伽祕密教，大有感通。後不知所終。

唐京師奉恩寺智严傳

释智严，姓尉遲氏，本于闐國質子也，名樂。受性聰利，隸鴻臚寺，授「左領軍衛大將軍上柱國」，封「金滿郡公」。而深患尘勞，唯思脫屣。神龍二年五月，奏乞以所居宅为寺，勅允，題牓曰「奉恩」是也。相次乞捨官入道，十一月二十四日墨制聽許。景龍元年十一月五日，孝和帝誕節剃染。尋奉勅於此寺翻经，多證梵文，诸经成部，严有力焉。严重译出《生无邊法門陀罗尼经》。後於石鼈谷行頭陀法，又充終南山至相寺上座，体道用和，率从清謹。不知其終。

唐洛京天竺寺宝思惟傳

释阿儞真那，华言宝思惟，北印度迦濕密罗國人，刹帝利种。幼而捨家，禅诵为业。進具之後，專精律品，而慧解超群，學兼真俗。乾文、呪術，尤攻其妙。加以化导为心，无戀鄉國。以天后長寿二年，屆于洛都，勅於天宮寺安置。即以其年創译至中宗神龍景午，於佛授記、天宮、福先等寺出《不空罥索陀罗尼经》等七部。睿宗太極元年四月，太子洗馬張齊贤等繕寫進內。其年六月，勅令礼部尚書晉國公薛稷、右常侍高平侯徐彥伯等詳定入目施行。那自神龍之後，不務翻译，唯精勤礼诵，修诸福业。每於晨朝磨香为水，塗浴佛像，後方飲食。从始洎終，此为恒业。衣鉢之外，隨得隨施。後於龍門山请置一寺，制度皆依西域，因名「天竺」焉。門徒學侶同居此寺，精誠所感，靈應寔繁。寿百有餘歲，以開元九年終於寺，構塔旌表焉。

唐洛京長寿寺菩提流志傳

释菩提流志，南天竺國人也，净行婆罗門种，姓迦葉氏。年十二，就外道出家，事波罗奢罗，學声明、僧佉等論。曆数、呪術、阴阳、讖緯，靡不該通。年逾耳順，方乃回心，知外法之乖違，悟释門之淵默，隱居山谷，积習頭陀。初依耶舍瞿沙三藏學诸经論，其後遊歷五天，遍親講肆。高宗大帝闻其遠譽，挹彼高風，永淳二年，遣使迎接。天后復加鄭重，令住東洛福先寺译《佛境界》、《宝雨》、《华严》等经，凡十一部。中宗神龍二年，又住京兆崇福寺，译《大宝积经》。屬孝和厭代，睿宗登極，勅於北苑白蓮池、甘露亭續其译事，翻度云畢，御序冠诸其经，舊新凡四十九会，總一百二十卷。先天二年四月八日進內，此译場中沙門思忠、天竺大首領伊舍罗等译梵文。天竺沙門波若屈多、沙門達摩證梵义，沙門履方、宗一、慧觉筆受。沙門深亮、胜庄、尘外、无著、懷迪證义。沙門承礼、云观、神暕、道本次文。次有潤文官盧粲、學士徐堅、中書舍人蘇𤨁、給事中崔璩、中書門下三品陸象先、尚書郭元振、中書令張说、侍中魏知古，儒释二家，構成全美。《宝积》用贤既广，流志運功最多。所慊者：古今共译一切陀罗尼末句云「莎嚩诃」，皆不竊考清濁，遂使命章有異。或云「萨婆诃」，或云「馺皤诃」等，九呼不倫，楷定梵音，悉无本旨。此非梵僧傳诵不的，自是執筆之誤。故剋取「莎(桑巴反)嚩(无可反)诃(呼箇反)」为正矣。志開元十二年，隨駕居洛京長寿寺。十五年十一月四日，囑誡弟子五日齋时，令侍人散去，右胁安臥，奄然而卒，春秋一百五十六。帝闻軫悼，勅試鴻臚卿，諡曰開元一切遍知三藏。遣內侍杜懷信監护喪事，出內庫物，務令优贍。用鹵簿羽儀，幡幢花盖，闐塞衢路。十二月一日，遷窆于洛南龍門西北原，起塔，勒石誌之。

系曰：西域喪礼，其太簡乎？或有國王酋長，倾心致重者，勿过舁之火葬。若東夏僧用鹵簿导喪車，罕闻之矣。嗚呼！道尊德貴，不言而邀，此不其盛歟！

唐罗浮山石樓寺懷迪傳(般若力善部末摩)

释懷迪，循州人也。先入法于南樓寺，其山半在海涯，半連陸岸，乃仙圣遊居之靈府也。迪久探经論，多所該通，《七略》、九流，粗加尋究。以海隅之地，津濟之前，数有梵僧寓止于此，迪學其書語，自茲通利。菩提流志初译《宝积》，召迪至京證义，事畢南归。後於广府遇一梵僧，齎多罗葉经一夾，请共飜傳，勒成十卷，名《大佛顶萬行首楞严经》是也。迪筆受经旨，緝綴文理，後因南使附经入京，即開元中也。又乾元元年有罽賓三藏般若力、中天竺婆罗門三藏善部末摩、箇失密三藏舍那並慕化入朝，詔以力为太常少卿，末摩为鴻臚少卿，並員外置，放還本土。或云：「各齎经至，屬燕、趙阻兵，不遑宣译，故以官品榮之。」

唐京兆慈恩寺寂默傳

释牟尼室利，华言寂默。其为人也，神宇高爽，量度真率。德宗貞元九年，发那爛陀寺，擁錫東来。自言从北印度往此寺出家，受戒、學法焉。十六年，至長安興善寺。十九年，徙崇福、醴泉寺。復於慈恩寺请行翻译事，乃將奘師梵本，出《守护國界主陀罗尼经》十卷，又進「六尘獸圖」。帝悅，檀施極多。元和元年六月十九日，卒于慈恩寺。初默说中天竺摩伽陀國那爛陀寺周圍四十八里，九寺一門，是九天王所造。默在寺日，住者萬餘，以大法師处量綱任，西域伽蓝无如其高广矣。案《守护國界主经》是般若译，牟尼證梵本。翰林待詔光宅寺智真译語，圓照筆受，鑒虛潤文，澄观證义焉。

唐丘慈國蓮华寺蓮华精進傳

释勿提提羼魚，华言蓮华精進，本屈支城人也，即龜茲國，亦云丘慈，正曰屈支。时唐使車奉朝到彼土，城西門外有蓮华寺，進居此中，号三藏苾芻。奉朝至誠祈请，開译梵夾，傳归東夏。進允之，遂译出《十力经》，可用東紙三幅成一卷，是佛在舍衛國说。安西境內有前踐山，山下有伽蓝，其水滴溜，成音可愛。彼人每歲一时，采綴其声，以成曲調。故《耶婆瑟雞》開元中用为羯鼓曲名，樂工最难其杖撩之術。進寺近其滴水也。其经是沙門悟空同《十地》、《回向轮经》共十一卷，齎進。貞元中请編入藏，值圓照續錄，故述其由。

唐北庭龍興寺戒法傳

释尸罗達摩，华言戒法也，本于闐人。學业該通，善知华梵，居于是國，为大法師。唐貞元中，悟空回至北庭，其本道節度使楊襲古与龍興寺僧请法为译主，翻《十地经》。法躬读梵文并译語，沙門大震筆受，法超潤文，善信證义，悟空證梵文。又译《回向轮经》，翻傳纔畢，繕寫欲終，遇北庭宣慰中使段明秀，事訖，回与北庭奏事官牛昕、安西奏事官程鍔等相隨入朝。为沙、河不通，取回鶻路，其梵夾留北庭龍興寺藏。齎所译唐本至京，即貞元五載也。法译事方終，却回豁丹，豁丹一云于遁，此皆嶺北人之呼召耳，若五印度語云瞿萨怛那，华言乳國，亦云地乳也。

唐蓮华傳

释蓮华，本中印度人也。以興元元年杖錫謁德宗，乞鐘一口归天竺声擊。勅广州節度使李復修鼓鑄畢，令送於南天竺金堆寺。华乃將此鐘於宝軍國毘盧遮那塔所安置。後以《华严》後分梵夾附舶来，为信者般若三藏於崇福寺翻成四十卷焉。一云，梵夾本是南天竺烏荼國王書獻支那天子，書云：「手自書寫《华严经》百千偈中所说善財童子、五十五圣者善知識〈入不思議解脫境界普贤行願品〉，謹奉進上，願於龍华会中奉覲云」，即貞元十一年也。至十二年六月，詔於崇福寺翻译，罽賓沙門般若宣梵文，洛京天宮寺广濟译語，西明寺圓照筆受，智柔、智通綴文，成都府正觉寺道恒、鑒虛潤文，千福寺大通證义，澄观、靈邃詳定，神策軍护軍中尉霍仙鳴、左街功德使竇文場寫進，十四年二月解座。

唐大圣千福寺飛錫傳

释飛錫，未知何許人也。神气高邈，識量过人。初學律儀，後於天台法門「一心三观」，与沙門楚金棲心研習。天宝初遊于京闕，多止終南紫閣峯草堂寺。屬不空当途傳译，慎選英髦，錫預其数，頻登筆受、潤文之任。代宗永泰元年四月十五日，奉詔於大明宮內道場同义學沙門良賁等十六人參译《仁王护國般若经》并《密严经》。先在多罗葉时，並是偈頌，今所译者多作散文。不空与錫等及翰林學士柳抗重更詳定，錫充證义正員，辭筆不愧斯職也。

系曰：錫外研儒、墨，其筆仍長，时多请其論譔，如忠國師、楚金等碑。与晉陵德宣、吳興晝公同獵广原，不知鹿死何人之手。然宣、錫二公亦有不羈之失，缘飾过其實。如晝公合建中之体，儗事得其倫。唯虛与實，不可同日也。

唐京師大安國寺子隣傳

释子隣，姓范氏，兗州乾封大范村人也。父峻朝，不喜三宝，或见桑門，必加咄唾。有问其故，即欲敺焉。隣生已数歲，小字隣兒，见著袈裟者，則生慕羨之意。開元初，東都广愛寺慶修律師遊于岱宗，经范氏之舍。隣一见之，喜貫顏色，拜求出家。问曰：「父母云何？」對曰：「不令堂親知，知則遭箠撻矣。師但先去，某乃影隨。」律師行五里間，隣已至矣。及洛寺，受教之易，若甘之受和焉。染削已，或名志隣。至十一年忽思二親，辭归寧覲。其父喪明，母終已三載矣。因詣嶽廟，求知母之幽趣，即敷坐具，诵《法华经》，誓见天齊王为期。其夜，嶽神果召隣问：「何故懇苦如是？」隣曰：「母王氏亡来已经除服，敢问大王，母今何在？」王顧簿吏，對曰：「王氏见繫獄受苦。」隣曰：「我母何罪？」王曰：「生和尚时，食雞卵，又取白傅頭瘡，坐是之故，職汝之由。」隣悲号委頓，求王请免。曰：「縶縻有分，放释无門。然則为法師計，请往鄮山礼阿育王塔，或可原也。」隣诘朝遵途，到句章山寺，叩頭哀訴，五轮著地，礼畢投策。至四萬数，俄闻有呼隣声，若蔡順之解，望空见云气中母謝曰：「承汝之力，得生忉利天矣，故来報汝。」倏然不见。隣後求解经論，至于關輔間，外學兼通，美声籍甚。以名僧之選，恒入肅宗內殿應奉，高其舌端，精於捷對，御前口占，敘述皇道，时輩靡及。勅賜紫方袍，充供奉僧。代宗即位，更崇释氏。永泰中，不空重译《仁王护國》、《密严》等经，隣与千福寺法崇、西明寺慧靜、保寿寺圓寂分職證义，並良賁潤文。隣莫測其終。先所礼塔，今鄮山育王寺後峯之翠微茅庵基及井存焉。井實方池，其水碧色，缘苔泛泛然，辭人遊者，詩詠绝多矣。

唐醴泉寺般若傳

释般若，罽賓國人也。貌質魁梧，執戒严整，在京師，充义學沙門。憲宗敦崇佛門，深思翻译，奈何有事于蜀部，劉闢阻命，王承宗未平，朝廷多故。至元和五年庚寅，詔工部侍郎归登、孟簡、劉伯芻、蕭俛等。就醴泉寺译出经八卷，号《本生心地观》，此之梵夾乃高宗朝師子國所進者，寫畢進上。帝览有勅，「朕願为序」。尋頒下其文，冠于经首，三藏賜帛，證义诸沙門錫賚有差。先於貞元中译《华严经》後分四十卷。此盖烏荼國王所進者，于时而賜紫衣。後大中中，法宝大師玄暢奏请入藏焉。

唐上都章敬寺悟空傳

释悟空，京兆云阳人，姓車氏，後魏拓跋之遠裔也。天假聰敏，志尚典墳，孝悌之声，藹于鄉里。屬玄宗德被遐方，罽賓國願附大唐，遣大首領萨婆達幹与三藏舍利越摩於天宝九載来朝闕庭，请使巡按。明年，勅中使張韜光，將國信、行官、傔吏四十餘人西邁。时空未出俗，名奉朝，授左衛涇州四門府別將，令隨使臣自安西路去。至十二載至健陀罗國，罽賓東都城也，其王礼接唐使。使回，空篤疾，留健陀罗。病中发願，痊当出家。遂投舍利越摩落发，号達摩馱都，华言法界，当肅宗至德二年也。洎年二十九，於迦濕彌罗國受具足戒，文殊矢涅地为親教師，鄔不羼提为羯磨阿遮利耶，馱里巍地为教授，於蒙鞮寺諷声闻戒，習根本律儀。然北天竺國皆萨婆多學也。後巡歷数年，遍瞻八塔，为憶君親，因咨本師舍利越摩，再三方允。摩手授梵本《十地》、《回向轮》、《十力》三经，共一夾，并佛牙舍利以贈別。空行从北路，至覩貨罗國，五十七蕃中有一城，号骨咄國，城東有小海。空行次南岸，地輒搖动，云阴雨暴，霆擊雹飛。乃奔就一大樹間，时有众商咸投其下。商主告众曰：「誰齎佛舍利異物殊珍耶？不尔，龍神何斯忿怒？有則投于海中，无令众人惶怖。如藏匿者，自貽伊咎。」空为利東夏之故，潛乞龍神宥过。自卯達申，雨雹方霽。回及龜茲，居蓮华寺，遇三藏法師勿提提羼魚，善於傳译。空因將《十力经》夾请翻之。尋抵北庭，大使復命空出梵夾，于闐三藏戒法为译主，空證梵文并度語，翻成《十地》、《回向轮经》。事訖，隨中使段明秀以貞元五年己巳達京師，勅於躍龍門使院安置。進上佛牙舍利、经本，宣付左神策軍繕寫，功德使竇文場寫畢進呈，勅署空「壯武將軍」、「試太常卿」。乃归章敬寺。次返云阳问二親，墳樹已拱矣。凡所往来，经四十年，于时已六十餘。所翻经三本，共十一卷。翻经大德圓照《續開元錄》皆編入藏，復記空之行状焉。

唐京師滿月傳(智慧轮)

释滿月者，西域人也。爰来震旦，務在翻傳。瑜伽法門，一皆貫練，既多神効，众所推欽。開成中，進梵夾，遇偽甘露事去未旋踵，朝廷无復紀綱，不暇翻译。时悟達國師知玄好學声明，礼月为師，情相欵密，指教梵字并音字之缘界，悉曇、八转，深得幽趣。玄曰：「异哉，吾体兩方之言，願參象胥之末，可乎？」因请翻诸禁呪，乃与菩提嚩日罗、金刚悉地等重译出《陀罗尼集》四卷，又《佛为毘戌陀天子说尊胜经》一卷，詳覈三復，曲尽佛意。此土先已有《陀罗尼集》十二卷，新翻四卷，未闻入藏。月等俱不測其終。次有般若斫迦三藏者，华言智慧轮，亦西域人。大中中，行大曼拏罗法，已受灌顶为阿阇梨，善達方言，深通密語，著《佛法根本》。宗乎大毘盧遮那，为诸佛所依。法之根本者，陀罗尼是也。至於出生无邊法門，學者修戒、定、慧以總持助成，速疾之要，无以超越。又述《示教指归》共一十餘言，皆大教之鈐鍵也，出弟子紹明，咸通年中刻石記傳焉。

論曰：

无漏海中，震潮音而可怪；總持言下，書梵字而不常。未闻者闻，闻光音天之餘響；未解者解，解最上法之所詮。圣贤飲之为醇醪，凡劣啜之成糟粕。若夫有缘則遇，无道則違。秦獄既械其利防，此无缘也。汉庭肇迎其白馬，斯有感焉。聽彼異呼，览其橫字，情可求而呼相亂，字虽殊而意且同。是故《周礼》有象胥氏通六蠻語，狄鞮主七戎，寄司九夷，译知八狄。今四方之官，唯「译」官显著者何也？疑汉已来多事北方，故「译」名爛熟矣。又如周、秦輶軒使者，奏籍通別國方言，令君王不出戶庭，坐知绝遐異俗之語也。若然者，象胥知其遠也，方言知其近也。大約不过察異俗、達遠情者矣。懿乎東汉，始译《四十二章经》，復加之为「翻」也。翻也者，如翻錦綺，背、面俱花，但其花有左、右不同耳。由是「翻」、「译」二名行焉。初則，梵客华僧，聽言揣意；方圓共鑿，金石难和；椀配「世間」，擺名「三昧」；咫尺千里，覿面难通。次則，彼曉汉談，我知梵说，十得八九，时有差違，至若怒目看世尊彼岸度无極矣。後則猛、显親往，奘、空兩通，器请師子之膏，鵝得水中之乳，內竪對文王之问，揚雄得绝代之文，印印皆同，声声不別，斯謂之大备矣。逖观：道安也，論五失三不易；彥琮也，籍其八备；明則也，撰《翻经儀式》；玄奘也，立五种不翻。此皆類左氏之诸凡，同史家之變例。今立新意，成六例焉。謂「译字译音」为一例，「胡語梵言」为一例，「重译直译」为一例，「麁言細語」为一例，「华言雅俗」为一例，「直語密語」为一例也。

初則四句：一、译字不译音，即「陀罗尼」是；二、译音不译字，如佛胸前「卍」字是；三、音字俱译，即诸经律中純华言是；四、音字俱不译，如经題上、二字是。第二、胡語梵言者。一、在五天竺，純梵語。

二、雪山之北是胡，山之南名婆罗門國，与胡绝，書語不同。从羯霜那國字源本二十餘言，转而相生，其流漫广，其書竪读同震旦歟！至吐貨罗，言音漸異，字本二十五言，其書橫读。度葱嶺南，迦畢試國言、字同吐貨罗，已上杂類为胡也。若印度言、字，梵天所製，本四十七言，演而遂广，号《青藏》焉。有十二章，教授童蒙，大成「五明論」，大抵与胡不同。五印度境彌亘既遙，安无少異乎？又以此方始从東汉傳译，至于隋朝，皆指西天，以为胡國，且失梵天之苗裔，遂言胡地之经書。彥琮法師独明斯致，唯徵造錄，痛責彌天。符《佛地》而合《阿含》，得之在我，用胡名而迷梵种，失則誅誰？唐有宣公，亦同鼓唱。自此若闻彈舌，或覩黑容，印定呼为梵僧，雷同認为梵語。琮師可謂忙於執斧捕前白露之蟬，瞢在回光照後黃衣之雀。既云西土有梵、有胡，何不南、北區分？是非料簡，致有三失：一改胡为梵，不析胡開，胡還成梵，失也；二不善胡、梵二音，致令胡得为梵，失也；三不知有重译，失也。当初尽呼为胡，亦猶隋朝已来總呼为梵，所謂过猶不及也。如據宗本而談，以梵为主；若从枝末而说，称胡可存。何耶？自五天至嶺北，累累而译也，乃疑琮公留此以待今日，亦不敢让焉。

三、亦胡亦梵。如天竺经律傳到龜茲，龜茲不解天竺語，呼天竺为印特伽國者，因而译之。若易解者，猶存梵語，如此胡、梵俱有者是。

四、二非句。純华言是也。

第三、重译直译者。一、直译。如五印夾牒直来東夏译者是。

二、重译。如经傳嶺北樓兰、焉耆，不解天竺言，且译为胡語，如梵云「鄔波陀耶」，疎勒云「鶻社」，于闐云「和尚」。又「天王」，梵云「拘均罗」，胡云「毘沙門」是。

三、亦直亦重。如三藏直齎夾牒而来，路由胡國，或帶胡言。如觉明口诵《曇无德律》中有「和尚」等字者是。

四、二非句。即齎经三藏虽兼胡語，到此不翻译者是。

第四、麁言細語者。「声明」中，一「蘇漫多」，謂汎尔平語言辭也。二「彥底多」，謂典正言辭也。佛说法多依「蘇漫多」，意住於义，不依於文，又被一切故，若「彥底多」，非诸類所能解。故亦名「全声」者，則言音分明典正，此細語也。「半声」者，則言音不分明而訛僻，此麁語也。

一、是麁非細。如五印度时俗之言是。

二、唯細非麁。如法护、宝云、奘師、义净，洞解声明、音律，用中天細語典言而译者是。

三、亦麁亦細。如梵本中語涉麁、細者是。或注云：「此音訛僻」，即麁言也。

四、二非句，闕。

第五华言雅俗者。亦云音有楚、夏同也。且此方言語，「雅」即经籍之文，「俗」乃術巷之说。略同西域，「細」即典正，「麁」即訛僻也。一、是雅非俗，如经中用書籍言是。二、是俗非雅，如经中「乞頭」、「博頰」等語是。三、亦雅亦俗，非學士潤文，信僧執筆，其間渾金璞玉，交杂相投者是。四、二非句，闕。

第六直語密語者。二种作句，涉俗为直，涉真为密，如「婆留師」是。一、是直非密，謂「婆留師」翻为「惡口住」，以惡口，人人不親近故。二、是密非直，「婆留師」翻为「菩萨所知彼岸」也，既通達三无性理，亦不为众生所親近故。三、兩亦句，即同善惡真俗，皆不可親近故。四、二非句，謂除前相故。又「阿毘持呵婁(目『数数得定』)」，「欝婆提(目『生起拔根弃背』)」、「娑罗(目『真實离散亂』)」。此诸名在经論中，例显直、密語义也。更有胡、梵文字，四句易解。凡诸類例括彼经詮，解者不见其全牛，行人但隨其老馬矣。

或曰：「翻梵夾須用此方文籍者，莫招濫涉儒雅之过乎？」通曰：「言不關典，非子、史之言，用其翻對，豈可以委巷之談而糅于中耶？故道安云：『乃欲以千載上之微言，傳所合百王下之末俗。』斯为不易矣。」或曰：「汉、魏之際，盛行斯意，致使陳寿《國志》述臨兒國云：『浮屠所載，与中國《老子经》而相出入。盖老子西出關，过西域，之天竺，教胡为浮屠。』」「此为见译家用《道德》二篇中語，便認云与《老子经》互相出入也。設有华人能梵語，与西僧言说，兩相允会，可便謂此人为天竺人耶？盍窮其始末乎？是知若用外書，須招此謗。如童寿译《法华》，可謂折中，有天然西域之語趣矣。今观房融潤文於《楞严》，僧肇徵引而造『論』，宜当此誚焉。苟參鄙俚之辭，曷異屠沽之譜？然則糅書勿如无書，与其典也，寧俗。儻深溺俗，厥过不輕；折中適时，自存法語，斯謂得译经之旨矣。故佛说法多依蘇漫多也。

「又傳译之興，奉行之意，不明本起，何示將来？今究其宣揚，略陳梗概。夫教者不倫，有三疇類：一显教者，诸乘经、律、論也(不同《瑜伽論》中『显了教，是多分大乘藏教。』)；二密教者，瑜伽、灌顶、五部、护摩、三密、曼拏罗法也(《瑜伽》『隱密教，是多分声闻藏教。』)；三心教者，直指人心，见性成佛，禅法也。次一法轮者，即显教也，以摩騰为始祖焉；次二教令轮者，即密教也，以金刚智为始祖焉；次三心轮者(义加此轮)，即禅法也，以菩提達磨为始祖焉。是故傳法轮者以法音傳法音；傳教令轮者，以祕密傳祕密；傳心轮者，以心傳心，此之三教、三轮、三祖，自西而東，化凡而圣，流十五代(汉、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、朱梁、後唐、石晉、劉汉、郭周、今大宋)，法門之貽厥孫謀，萬二千年，真教之克昌厥後。」

或曰：「译場、经館，設官分職，可得闻乎？」曰：「此務所司，先宗『译主』——即齎葉書之三藏——，明練显、密二教者充之。次則『筆受』者，必言通华、梵，學綜有、空，相问委知，然後下筆。西晉、偽秦已来立此員者，即沙門道含、玄賾、姚嵩、聶承遠父子。至于帝王，即姚興、梁武、天后、中宗，或躬執翰，又謂为『綴文』也。次則『度語』者，正云『译語』也。傳度转令生解，亦名『傳語』，如翻《显識論》，沙門戰陀译語是也。次則『證梵本』者，求其量果，密能證知，能詮不差，所显无謬矣。如居士伊舍罗證译《毘柰耶》梵本是也。至有立『證梵义』一員，乃明西义得失，貴令华語下不失梵义也。復立『證禅义』一員，沙門大通充之。次則『潤文』一位，員数不恒，令通內、外學者充之。良以筆受在其油素，文言豈无俚俗，儻不失於佛意，何妨刊而正之。故义净译場，則李嶠、韋嗣立、盧藏用等二十餘人次文潤色也。次則『證义』，盖證已译之文所詮之义也。如译《婆沙論》，慧嵩、道朗等三百人考正文义，唐復礼累場充任焉。次則『梵唄』，法筵肇啟，梵唄前興，用作先容，令生物善，唐永泰中方闻此位也。次則『校勘』，讎對已译之文，隋則彥琮覆疏文义，盖重慎之至也。次則『監护大使』，後周平高公侯寿为總監檢校，唐則房梁公为奘師監护，相次許观、楊慎交、杜行顗等充之。或用僧員，則隋以明穆、曇遷等十人監掌翻译事，詮定宗旨。其处則秦逍遙園、梁寿光殿、瞻云館、魏汝南王宅。又隋煬帝置翻经館，其中僧有學士之名。唐於广福等寺，或宮園不定。又置『正字』、『字學』，玄應曾当是職，後或置或否。朝延罷译事，自唐憲宗元和五年至于周朝，相望可一百五十許歲，此道寂然。

「迨我皇帝臨大宝之五載，有河中府傳显密教沙門法進请西域三藏法天译经于蒲津，州府官表進，上览大悅，各賜紫衣，因勅造译经院於太平興國寺之西偏。續勅搜購天下梵夾，有梵僧法护、施护同參其務，左街僧錄智照大師慧溫證义。又詔滄州三藏道圓證梵字，慎選兩街义解沙門志显綴文，令遵、法定、清沼筆受，守巒、道真、知遜、法云、慧超、慧達、可瓌、善祐、可支證义，倫次綴文，使臣劉素、高品王文寿監护，礼部郎中張洎、光祿卿湯悅次文潤色，進《校量寿命经》、《善惡報應经》、《善见變化》、《金曜童子》、《甘露鼓》等经，有命授三藏天息災、法天、施护師号外，試鴻臚少卿、賜厩馬等。筆受、證义诸沙門各賜紫衣并帛有差。御製新译经序，冠于经首。观其佛日重光，法轮发軔，赤玉箱而啟祕，青蓮朵以開芳，圣感如然，前代孰堪比也。

「又以宣译之者樂略、樂繁。隋之已前，经題簡少；义净已降，经目偏長。古則隨取強名，後則繁尽我意。又舊翻祕呪，少注合呼。唐译明言，多詳音反，受持有驗，斯胜古蹤。净師大译诸经，偏精『律部』，自高文彩，最有可观。金刚智也祕藏祖師，阿目佉也多经译匠，師資相接，感應互彰。无畏言辭且多朴實。觉救加《佛顶》之句，人无間然。日照出《显識》之文，刃有餘地。思惟《罥索》，學喜《华严》，密語斷章，大人境界。流志《宝积》，菩提《曼茶》；『华胥』之理致融明，『灌顶』之風標祕邃；迪公勤其筆受，般若終乎译場。其餘诸公，皆翻夾牒，欲知状貌，聊舉喻言。其猶人也，人皆人也，奈何姿制形儀，各从所肖，肖其父焉。若如此，大則同而小有異耳。良由译经是佛法之本，本立則道生。其道所生，唯生释子，是以此篇冠首。故曰先王將禜海，必先有事于河者，示不忘本也。」