宋高僧傳卷第五
宋高僧傳
[＊]宋高僧傳卷第五
[＊]宋左街天寿寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉勅撰
义解篇第二之二(正傳十四人附见五人)
周洛京佛授記寺法藏傳(大儀)
释法藏字贤首，姓康，康居人也。風度奇正，利智绝倫，薄遊長安，彌露鋒頴，尋應名僧义學之選。屬奘師译经，始預其間，後因筆受、證义、潤文，见識不同而出译場。至天后朝，傳译首登其数。實叉难陀齎《华严》梵夾至，同义净、復礼译出新经。又於义净译場，与胜庄、大儀證义。昔者燉煌杜順傳《华严法界观》与弟子智儼，講授此晉译之本。智儼付藏，藏为則天講新《华严经》。至天帝網义、「十重玄門」、「海印三昧門」、「六相和合义門」、「普眼境界門」，此诸义章皆是《华严》總別义網，帝於此茫然未決。藏乃指鎮殿金獅子为喻，因撰义門，徑捷易解，号《金師子章》，列十門總別之相，帝遂開悟其旨。又为學不了者設巧便，取鑑十面，八方安排，上下各一，相去一丈餘，面面相對，中安一佛像，燃一炬以照之，互影交光。學者因曉刹海涉入无尽之义。藏之善巧化誘，皆此類也。其如宣翻之寄，亦未能捨，盖帝王归信，緇伍所憑之故。洎诸梵僧罷译，帝於圣曆二年已亥十月八日，詔藏於佛授記寺講大经，至〈华藏世界品〉，講堂及寺中地皆震动，都维那僧恒景具表闻奏。勅云：「昨请敷演微言，闡揚祕賾。初译之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地动以標異。斯乃如来降迹，用符九会之文；豈朕庸虛，敢当六种之震。披览来状，欣惕于懷。」云。其为帝王所重，實称非虛，所以华严一宗付授澄观，推藏为第三祖也。著《般若心经疏》，为时所貴，天下流行。復号康藏國師是歟！
唐荊州玉泉寺恒景傳
释恒景，姓文氏，当阳人也。貞观二十二年勅度，聽習三藏，一闻能诵，如说而行。初就文綱律師隷业「毘尼」，後入覆舟山玉泉寺，追智者禅師習止观門。於寺之南十里別立精舍，号龍興是也。自天后、中宗朝，三被詔入內供養为受戒師。以景龍三年奏乞归山，勅允其请。詔中書、門下及學士於林光宮观內道場設齋。先时追召天下高僧兼义行者二十餘人，常於內殿修福，至是散齋，仍送景并道俊、玄奘各還故鄉。帝親賦詩，學士應和，即中書令李嶠、中書舍人李乂等数人。时景等捧詩振錫而行，天下榮之。景撰《順了义論》二卷、《攝正法論》七卷、《佛性論》二卷。學其宗者，如渴之受漿。至先天元年九月二十五日卒于所住寺，春秋七十九。弟子奉葬于寺之西原也。
系曰：江陵玄奘与三藏法師形影相接，相去幾何。然其名同實異，亦猶藺相如得強秦之所畏，馬相如令楊雄之追慕。然則各有所長短，亦可见也。
唐中嶽嵩阳寺一行傳
释一行，俗姓張，鉅鹿人也，本名遂，則唐初佐命郯國公公謹之支孫也。丱歲不群，聰黠明利，有老成之風。读書不再览，已暗诵矣。因遇普寂禅師大行禅要，归心者众，乃悟世幻，礼寂为師，出家剃染。所诵经法，无不精諷。寂師甞設大会，遠近沙門如期必至，計逾千众。时有徵士盧鴻，隱居於別峯，道高學富，朝廷累降蒲轮，終辭不起。大会主事先请鴻为导文，序讚邑社。是日鴻自袖出其文，置之机案。鐘梵既作，鴻謂寂公曰：「某为数千百言，況其字僻文古，请求朗俊者宣之，当須面指擿而授之。」寂公呼行，伸紙览而微笑，復置机案。鴻怪其輕脫。及僧聚於堂中，行乃攘袂而進，抗音典裁，一无遺誤。鴻愕視久之，降歎不能已，復謂寂公曰：「非君所能教导也，当縱其遊學。」自是三學名師，罕不諮度。因往当阳，值僧真纂成〈律藏序〉，深達毘尼。然有阴阳讖緯之書，一皆詳究，尋訪算術，不下数千里，知名者往詢焉。末至天台山國清寺见一院，古松数十步，門枕流溪，淡然岑寂。行立于門屏，闻院中布算，其声䔩䔩然。僧謂侍者曰：「今日当有弟子自遠求吾算法，計合到門，必无人导達耶？」即除一算子。又謂侍者曰：「門前水合却西流，弟子当至。」行承其言而入，稽首请法，尽授其決焉，門前水復東流矣。自此声振遐邇，公卿籍甚。玄宗闻之，詔入，謂行曰：「師有何能？」對曰：「略能記览，他无所長。」帝遂命中官取宮籍以示之，行周览方畢，覆其本，記念精熟，如素所習。唱数幅後，帝不觉降榻稽首曰：「師實圣人也。」嗟歎良久。尋乃詔對无恒，占其災福，若指于掌，言多補益。时邢和璞者，道術人，莫窺其際，甞謂尹愔曰：「一行和尚真圣人也。汉洛下閎造曆云：『八百歲当差一日，則有圣人定之。』今年期畢矣。屬《大衍曆》出，正其差謬，則洛下閎之言可信。非圣人孰能預於斯矣！」又於金刚三藏學陀罗尼祕印，登前佛壇，受法王宝；復同无畏三藏译《毘盧遮那佛经》，開後佛國。其傳《密藏》，必抵淵府也。睿宗、玄宗並请入內集贤院，尋詔住興唐寺。所翻之经，遂著疏七卷，又《攝調伏藏》六十卷、《释氏系錄》一卷、《開元大衍曆》五十二卷。其曆編入《唐書．曆律志》，以为不刊之典。又造游儀，黃、赤二道以鐵成規，於院製作。次有王媼者，行隣里之老嫗，昔多贍行之貧，及行显遇，常思報之。一日拜謁云：「兒子殺人，即就誅矣。況師帝王雅重，乞奏減死，以供母之殘齡！」如是泣涕者数四，行曰：「國家刑憲，豈有論请而得免耶？」命侍僧給与若干錢物，任去別圖。媼戟手曼罵曰：「我居隣周給迭互，繃褓間抱乳汝。長成，何忘此惠耶！」行心慈愛，終夕不樂。於是運算畢，召净人戒之曰：「汝曹挈布囊於某坊閑靜地，午时坐伺，得生類投囊，速归。」明日，果有𭸞彘引㹠七箇，净人分頭驅逐，𭸞母走矣，得㹠而归。行已备巨瓮，逐一入之，閉盖，以六乙泥封口，诵胡語数契而止。投明，中官下詔入问，云：「司天監奏：『昨夜北斗七座星全不见』，何耶？」對曰：「昔後魏曾失熒惑星，至今帝車不见。此則天將大儆於陛下也。夫匹夫匹婦不得其所，猶隕霜天旱，盛德所感，乃能退之。感之切者其在葬枯骨乎！释門以慈心降一切魔，微僧曲见，莫若大赦天下。」玄宗依之。其夜占奏北斗一星见，七夜復初，其術不可測也。又開元中甞旱甚，帝令祈雨，曰：「当得一器上有龍状者，方可致雨。」勅令中官同於內庫中遍視之，皆言弗類。数日後指一古鑑，鼻盤龍，喜曰：「此真龍也。」乃將入壇場，一日而雨。其異術通感为若此也。玄宗在大明宮，从容密问社稷吉凶，并祚運終畢事，行對以他語。帝詢之不已，遂曰：「陛下当有『萬里』之行。」又曰：「社稷畢得終吉。」帝大悅。復遺帝一金合子，形若彈丸，內貯物，撼必有声，发之不得，云：「有急則開。」帝幸蜀，倉黃都忘斯事，及到成都，忽憶啟之，則藥分中当归也。帝曰：「伊藥產於此，師知朕違难至蜀当归也。」復见萬里橋，曰：「一行之言，信其神矣。」命中官焚香祝之，乃告謝也。及昭宗初，封吉王，至太子德王，唐为梁滅，終行之言「社稷畢得終『吉』」也。開元十五年九月於华严寺疾篤，將輿病入辭，小間而止。玄宗此夜夢瞰禅居，见繩床、紙隔、開扇，曉而驗问，一如所覩。乃詔京城名德致大道場，为行祈福，危疾微愈。其寵愛如是。十月八日隨駕幸新豐，身无诸患，口无一言，忽然浴香水換衣，趺坐正念，怡然示滅。一云，辭告玄宗後，自駕前東来嵩山謁礼本師，即寂也。时河南尹裴寬正謁寂，寂云：「有少事，未暇与大尹欵話。且请踟蹰休息也。」寬乃屏从人，止於旁室，伺寂何为。见潔净正堂，焚香默坐，如有所待。斯須，叩門連声云：「天師一行和尚至(僧号天師，始见於此，言天子師也)。」行入，頗怱切之状，礼寂之足，附耳密語，其貌愈恭。寂但頷譍曰：「无不可者。」語訖又礼，礼語者三，寂唯言「是是，无不可者。」行語訖，降階入南室，自閉其戶。寂乃徐召侍者曰：「速声鐘，一行已滅度。」左右疾走視之，瞑目而坐，手掩伺息，已绝。四众弟子悲号沸渭，撼动山谷，乃停神於罔極寺。自終及葬，凡经三七日，爪甲不變，髭发更長，形色怡悅，时众驚異。帝览奏悲愴曰：「禅師捨朕，深用哀慕！」喪事官供，詔葬于銅人原，諡曰大慧禅師。御撰塔銘，天下释子榮之。
唐京兆西崇福寺智昇傳
释智昇，未詳何許人也。义理懸通，二乘俱學，然於「毘尼」，尤善其宗。此外，文性愈高，博達今古，每慊聶道真、道安，至于明佺、宣律師各著《大藏》目錄，記其翻傳年代人物者，謂之晉錄、魏、汉等錄，乃於開元十八年歲次庚午，撰《開元释教錄》二十卷，最为精要。何耶？诸師於同本異出、舊目新名，多惑其文，真偽相亂。或一经为兩本，或支品作別翻，一一裁量，少无过者。如其舊錄江泌女子诵出经，黜而不留，可謂藻鑑。杜塞妖偽之源，有茲独斷。後之圓照《貞元錄》也，文体意宗，相岠不知幾百数里哉。麟德中道宣出《內典錄》十卷，靖邁出《圖紀》四卷，昇各續一卷。经法之譜，无出昇之右矣。
唐中大云寺圓暉傳(懷遠崇廙)
释圓暉，未詳何許人也。關輔之間，声名籍甚，精研性相，善達诸宗。幼於《俱舍》一門，最为銳意。时礼部侍郎賈曾归心释氏，好樂斯文，多命暉談此宗相。然其难者則「非想见惑」，繁者則〈得非得〉章。爰请暉師略伸梗概，究其光師疏义繁極难尋。又圣善寺懷遠律師，願心相合，因節略古疏——頌則再牒而释，論乃有引而具注——，甚为徑捷，學者易知。後有崇廙著《金华鈔》十卷以解焉。光、宝二師之後，暉公間出，兩河間、二京道、江表、燕、齊、楚、蜀盛行暉疏焉。
唐京兆华严寺玄逸傳
释玄逸，姓竇氏，即玄宗神武皇帝从外父也。繁柯懿葉，莫我与京，昆友姪弟，多升朝列，或以靡麗自持，或以官榮相抗。逸乃風神秀朗，蕭灑拔俗，悟色空之迹，到真寂之場，糠粃膏粱，幺麼軒冕。既而形廁緇伍，學追上流，祕藏香龕，披閱通理。一日，喟然興歎曰：「去圣日遠，編簡倒錯，或止存夏五，或濫在魯魚，加以筆札偷行，校讎喪句。若犍度失其夾葉，猶《礼記》脫錯後先，日见乖訛，迷而不復，有一于此，彝倫攸𣀇！」遂據古今所撰目錄，及勘诸经，披文已浩於几案，积卷仍溢於堂宇。字舛者詳义而綸之，品差者賾理而綱之。星霜累遷，功业克著。非夫心斷金石、志堅氷蘖者，曷登此哉？既綜結其科目，諒條而不紊也，都为三十卷，号《释教广品曆章》焉。考其大小乘经律論，并東西土贤圣集，共一千八十部，以蒲州、共城二邑紙書，校知多少，縛定品次，俾後世无悶焉。其章頗成倫要，「备預不虞，古之善制」。有樂陵尹靈琛为序。逸後不知所終。
唐長安青龍寺道氤傳
释道氤，俗姓長孫，長安高陵人也。父容，殿中侍御史。母馬氏夢五色云覆顶，因有娠焉。母常聽講读大乘经，曉夜不輟，意行太任之胎教也。逮乎誕彌，異香芬馥，成于童稚，神气俊秀，學问詳明。應進士科，一舉擢第，名喧日下，才調清奇，榮耀親里。後有梵僧扣門分衛，飯訖，願寓宵宿。氤接之談話，言皆詣理，梵僧称歎。明曉辭訣，方出門，閃然不见。氤由此无調選之心矣，乞願出家。將知良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其云也，何君親而能阻入道之猛利心焉？乃礼京招福寺慎言律師为師，请益无替。及登戒法，旋學律科，又隷经論，如是內外偕通矣。时有興善寺復礼法師善屬文，謂氤曰：「籍汝少俊，可为余造《西方讚》一本。」遂襞紙援毫，略不停綴。斯須已就，其辭典麗，清净佛國，境物庄严，臨文若现前矣。礼師读訖，顧左右诸德曰：「奇才秀句，吾輩莫能測也。」自後服膺窓案，晝夜精勵，辯給难詶，善於立破。礼師仰其風規，甞於稠人广众中宣言曰：「氤之論端，勢若泉涌。」从此闻天，供奉朝廷。玄宗幸雒，勅与良秀、法修隨駕。御史李竫同请氤於天宮寺講《净业障经》，其疏亦氤之著述也。时一行禅師國之師匠，过慮將来佛法誰堪扞禦？誰可闡揚？奏召天下英髦學兼內外者，集于洛京福先寺，大建論場。氤为众推許，乃首登座，於《瑜伽》、《唯識》、《因明》、《百法》等論，竪立大义六科，敵論诸師茫然屈伏。一行驚異曰：「大法梁棟，伊人應焉。余心有憑，死亦足矣。」及乎大駕西還，勅令扈从。乃有小疾，上表，帝降中使賜藥并方，詔曰：「法師將息，朕此藥并方甚好，服食必差。所患痊愈，早来西京。」其顧遇也若此。仍屬此際一行遷神，勅令東宮已下京官九品已上並送至銅人原。蓝田設齋，推氤表白。法事方畢，宰相張燕公说執氤手曰：「释門俊彥，宇內罕匹。幸附口錄向所导文一本，置于篋笥。」由是其文流行天下也。開元十八年，於花萼樓對御定二教优劣，氤雄論奮发，河倾海注。道士尹謙對答失次，理屈辭殫，論宗乖舛。帝再三歎羨，詔賜絹伍伯匹，用充法施。別集《對御論衡》一本，盛傳于代。後撰《大乘法宝五門名教》并《信法儀》各一卷、《唯識疏》六卷、《法华经疏》六卷、《御注金刚经疏》六卷。初，玄宗注经，至「若有人先世罪业應墮惡道，乃至罪业則为消滅」，虽提兔翰，頗见狐疑，慮貽謬解之愆，或作餘師之义。遂詔氤決擇经之功力，剖判是非。奏曰：「佛力经力，十圣三贤，亦不可測。陛下曩於般若会中，闻熏不一，更沈注想，自发现行。」帝於是豁然若憶疇昔，下筆不休，終无滯礙也。續宣氤造疏矣。四海嚮風，學徒鱗萃，於青龍寺執新疏，聽者数盈千計，至于西明、崇福二寺。講堂悉用香泥，築自水際至于土面，庄严之盛，京中甲焉。開元二十八年，有疾將終，遣門弟子齎遺表云：「某末品輕生，虛均雨露，得陪緇伍，許自精修。虽常袒右肩，无施舉袂之役。而執錫舒步，得蠲負載之勞。屬以时暢玄功，德揚真化；不謂勤劬慕學，造次養生。今月十六日苦腸忽加，湯藥无救。泉門自掩，安沐堯風；夜臺一归，寧逢舜日。有定瘞於蒼隴，无再謁於丹墀」云。时帝览惻怛，遣中使內給事賈文瓌將絹五十匹，就院弔贈，宣口勅奉问氤弟子等：「適闻法師遷神寂滅，痛惜良深，未審擬於何处安厝？賜到絹帛等。」圣恩追悼，生榮死哀，光于僧伍。俗寿七十三，僧臘五十三。以其年秋八月十二日葬于終南山阴逍遙園側，白塔存焉。
唐京師安國寺良賁傳
释良賁，姓郭氏，河中虞鄉人也。世襲冠裳，法門之流，不標祖禰，故闕如也。賁識鑒淵曠，風表峻越，外通墳典，內善经論，义解之性，人罕加焉。永泰中，不空盛行傳译，實难其人，賁預其翻度。代宗请为菩萨戒師。因新出《仁王护國经》，勅令撰疏解判，曲尽经意，以所住寺为疏目，曰《青龍》也。原夫是经已当三译，一晉太始三年法护译一卷，名《仁王般若》；次秦罗什出，名《仁王护國般若波罗蜜》；次梁承圣三年真諦於洪州宝因寺译，名《仁王般若》，并疏六卷。然則晉本初翻，方言尚隔。梁朝所译，隱而不行。偽秦之经，傳流宇內。奈何止言「波罗蜜」而闕「多」字！則是虧其到义。是以肅宗皇帝齋心沐德，请不空重译。及肅皇晏駕，代宗成先圣之願言，詔興译務，勅軍容使魚朝恩監护於南桃園，起乎告朔，終乎望日，帝御承明殿灌顶道場躬執舊经，對译新本，而復为序，冠于经首，仍勅賁造疏通经。賁上表曰：「學孤先哲，有玷清流，叨接翻傳，謬膺筆受。幸揚天闕，親奉德音，令於大明宮南桃園修疏贊演，宸光曲照，不容避席。窮玄珠於貝葉，但益慚惶；捧白璧於丹墀，寧胜報斆。仰酬皇澤，俯課忠勤，既竭愚誠，庶昭玄造。」賁勤勤筆削，三卷克成，奏乞流行。復上牋疏：「今年二月二十一日恩命令在內園修撰经疏，微僧寡學，懼不称旨。洗心滌慮，扣寂求音，发明起自於天言，加被仰憑於佛力，咸約经論，演暢真宗，亦猶集群玉於崑山，納大川於溟海。火生於木，与兩曜而俱明；識转於如，体一相而等照。成道者，法也；載法者，经也；释经者，疏也。广度群有，同於大通，是菩提心，如陛下意。所撰经疏，繕寫畢功，文过萬言，部有三卷。施行竊慚於愚见，裁成冀答於圣恩。并《念诵儀軌》一卷，《承明殿講密严经對御記》一卷同進上。輕尘玄览，祇畏无任。」答詔云：「法師智炬高明，辭峯逈秀，親憑梵夾，宣闡微言，幽賾真宗，演成章疏。開如来之祕藏，示群有之迷津，貫玉聯珠，鉤深致遠。再三披閱，頗謂精詳。傳之招提，永为法宝也。」皇命褒揚，释門翕盛。又屬章信寺初成，執疏服膺者常数百众，虽紙貴如玉，无以加焉。其在安國寺講筵，官供不匱。数年之內，归學如林。大歷七年正月，不空奏请入《目錄》，勅依。賁於六年徙居集州，教授傳经，不遑寧处。至十二年三月十日，无疾枕肱，終于符阳，春秋六十一，夏臘二十九。宕渠、嘉川之人，哀悼法梁摧折，阇维收灰中舍利百餘粒。遺表中進《念诵儀》、《對御記》二卷，以其先進者遂留在內中之故，令門弟子齎之重進。後於上都城東置墳塔焉，即大曆十三年也。賁累朝供奉應制，辭辯富贍，學问高深。末塗淪躓，同利涉之徙移，若神会之流外，吁哉！
唐越州礼宗傳
释礼宗，俗姓宋，会稽人也。道气酋壯，志求玄微，願遂出尘，決除鞅絆。闻長寿寺和尚通達禅观，往叩其關，學習之心，未甞少懈。師誨之曰：「汝之出尘，有大利益，可謂良玉度尺，虽有十仞之土，不能揜其光矣。」乃奮藻攄华，注《涅槃经》，懷鉛握槧，周于二載。挫銳解紛，怡然理順，遂成夾注八十卷焉。及鄭卿尚書典郡，闻其盛名，致疏往请，確然拒而不赴。景龍二年，有御史大夫馮思忽尔暴終，入一处，有二童子持簿，領馮庭對判官廳，按覆罪愆，令望彼巨樹枝柯，可覆数畝。判官身旁舊識者張思义，招手呼馮曰：「吾是汝舅，曾为洛阳倉吏，被長官越格誣殺，兼假貸太平寺中錢及油麪，于今未脫。汝所坐者，不合於天后宮中亂越，致此暴卒。可发願造《涅槃经》，鑄鐘。」登即關奏，判放却還人世。臨行，張語馮曰：「在閻浮一日造功德，得福无量，胡忍一生不修功德耶？此《涅槃经》者，礼宗大師注解，从天台傳授，每有善神守护。」时張差押馮往诸司考校輕重生处，囑之曰：「汝去洛城道光坊內十字街第三宅是吾家。家有池亭竹樹，为问妻兒安否。」馮起，尋经本未獲，而又死。经三日，立限归寫经鑄鐘工畢。馮在世得四十八年終。宗亡，春秋九十七焉。
唐錢塘天竺寺法詵傳
释法詵，姓孫氏。母初夢吞明珠，遂黜魚惡葷。誕彌厥月，生有異表。十五辭親从師，依年受具。行學一集，蔚为教宗，卷伊、呂立功之致，陋黃、綺肆志之適。遺形理性，与山木为群。故地恩貞大師囑之以《华严经》、《菩萨戒》、《起信論》，心以靜銑，智与经冥。一夕夢乘大艑，直截滄溟，橫山当前，峻与天極。不觉孤帆鳶戾，懷襄上濟，峯竦竦而忽高，云溶溶而在下。既寤，形若委衣，流汗輕醒。自此，句义不思而得，一部全文常现心境，「事事无礙」之旨，如貫华焉。天宝六年，於蘇州常樂寺繢盧舍那像，化示群品。大曆二年，於常州龍興寺講，纔登法座，忽有異光如曳紅縷，漸明漸大，縈旋杳空。久修行者会中先覩。前後講大经十遍，撰《儀記》十二卷。大曆十三年十一月七日，沙門慧觉夢巨塔陷地二級。无何，詵示疾而終，春秋六十一，慧命四十二。受法弟子太初，付以香罏、談柄，潯阳正觉、会稽神秀，亦猶儒氏之有游、夏焉。詵初講天竺寺，盛闡《华严》。时越僧澄观就席決疑，深得幽趣。及終，吳興皎然为碑，邗城肅公为頌，合揚其美哉。
唐京師興善寺潛真傳(道超)
释潛真，字义璋，姓王氏，太原华族，後徙为夏州朔方崇道鄉人也。考珍，真即仲子也。年在學数，业尚典墳。幼好佛書，抑从天性，甫及弱冠，投跡空門。開元二十六年隷名于本城靈觉寺，明年納具戒。自此聽習律乘，涉遊論海，凡曰講筵，无不探賾。屬代宗朝新译《文殊師利菩萨佛刹庄严经》，勅真造疏，奏云：「此经凡有三译。一、西晉太熙中法护翻，名《佛土严净经》，文勢多古，語簡理幽。二、天后久視中實叉难陀於清禅寺翻，名《文殊受記经》。三、即今大曆六年所译也。伏惟宝應元圣文武皇帝陛下，天垂帝籙，人归宝圖，德厚乾坤，明侔日月，仁恕滋物，夷狄仰德，而輸誠慈惠，利生正教，承風而演化。頃者鄜坊節度使兼御史中丞杜冕奏为國请诸大乘经，明詔下於祇園，梵旨開於貝葉，因请三藏不空译此经等数十部。續有勅下，天下梵宇各置文殊菩萨像，以旌圣功也。又詔以文殊菩萨为上座，皆三藏所请。三藏學究瑜伽，解窮法印，身、口、意业，祕密修持，戒、定、慧學，显通宣暢，唐、梵文字，声、韻具知。傳译此经，善符圣旨，文質相兼，璨然可观。潛真識智愚昧，學藝庸淺，幸陪清众，謬在翻傳，虛空藏经，課虛潤色，猥蒙驅策，述疏讚揚。虽文义荒蕪，已傳京邑。今之所作，盖有由焉。有金閣寺大德道超禅師，學尽法源，行契心本，親覩靈境，密承圣慈，故久在清涼，屬興净业，仍於现处建窣堵波。尋覲法缘，来詣京國，以此经为大事，以大圣为本師，显揚圣德，无过此者。乃稽首三藏，誓傳大圣法門，不以潛真庸虛，转祈和尚，邀令述作。和尚不念前之鄙陋，又令讚释此经。竊恐难契真詮，敢不尽其愚訥！」即大曆八年十一月，疏成奏过。真學通內外，性相融明，考覆幽玄，研精教理，探賾今古，比校親疎，分別異同，归於一义，辯猶泉涌，思入虛凝，直筆而書，記於绝唱，結成三卷，以作準繩，现在未来，永无疑網矣。又述《菩提心义》、《发菩提心戒》各一卷，《三聚净戒》及《十善法戒》共一卷。兼稟承不空祕教，入曼拏罗，登灌顶壇，受成佛印。显、密二教，皆闻博贍。關內、河東，代歷四朝，闡揚妙旨，弟子繁多。加復綱紀興善、保寿二处伽蓝，懲勸僧尼，真有力也。以貞元四年戊辰五月十四日遺誡門人，以疾而臥。二十一日，右胁累足，口诵彌陀佛号，終于興善寺本院。春秋七十一，僧夏四十九云。
唐代州五臺山清涼寺澄观傳
释澄观，姓夏侯氏，越州山阴人也。年甫十一，依宝林寺(今應天山)霈禅師出家，诵《法华经》。十四，遇恩得度，便隷此寺。观俊朗高逸，弗可以細務拘。遂遍尋名山，旁求祕藏。梯航既具，壼奧必臻。乾元中，依潤州棲霞寺醴律師，學相部律。本州依曇一，隷「南山律」。詣金陵玄璧法師傳關河「三論」。「三論」之盛于江表，观之力也。大曆中，就瓦棺寺傳《起信》、《涅槃》。又於淮南法藏，受海東《起信疏》义。却復天竺詵法師門，溫習《华严大经》。七年，往剡溪，从成都慧量法師，覆尋「三論」。十年，就蘇州，从湛然法師習天台《止观》、《法华》、《维摩》等经疏。解从上智，性自天然，所學之文，如昨拋捨，鮑靜記井，蔡邕後身，信可知矣。又謁牛頭山忠師、徑山欽師、洛阳无名師，咨決南宗禅法。復见慧云禅師，了北宗玄理。观自謂己曰：「五地圣人，身證真如，棲心佛境，於『後得智』中起世俗念，學世間技藝。況吾學地，能忘是心？」遂翻習经、傳、子、史、小學、《蒼》、《雅》、天竺悉曇、诸部異執，《四圍》、五明、祕呪、儀軌，至于篇、頌、筆語、書蹤，一皆博綜。多能之性，自天縱之。大曆十一年，誓遊五臺，一一巡礼，祥瑞愈繁。仍往峨嵋，求见普贤，登險陟高，备观圣像。却還五臺，居大华严寺，專行「方等」懺法。时寺主贤林，请講大经，并演诸論。因慨《华严》舊疏，文繁义約，惙然長想：「況文殊主智，普贤主理，二圣合为毘盧遮那，萬行兼通，即是《华严》之义也。吾既遊普贤之境界，泊妙吉之鄉原，不疏《毘盧》，有辜二圣矣。」观將撰疏，俄於寤寐之間，见一金人当阳挺立，以手迎抱之，无何咀嚼都尽。觉即汗流，自喜吞納光明遍照之徵也。起興元元年正月，貞元三年十二月畢功，成二十軸，乃飯千僧以落成也。後常思付授，忽夜夢身化为龍，矯首于南臺，蟠尾于山北，拏攫碧落，鱗鬣耀日。須臾，蜿蜓化为千数小龍，騰躍青冥，分散而去。盖取象乎教法支分流布也。四年春正月，寺主贤林请講新疏。七年，河東節度使李公自良復请於崇福寺講。德宗降中使李輔光宣詔入都，与罽賓三藏般若译烏荼國王所進《华严》後分四十卷。观苦辭，请明年入。勅允。及具行，至蒲津，中令梁公留安居，遂於中條山棲巖寺住。寺有禅客，拳眉翦发，字曰癡人，披短褐，操長策，狂歌杂語，凡所指厈，皆多應驗。观未至之前，狂僧驅众僧洒掃曰：「不久菩萨来此」。復次壁畫散脂大將及山麋之怪，往往不息。观既止此寺，二事俱靜。五月，內中使霍[＊]仙鳴傳宣催入。观至，帝頗敦重，延入译場刊正。又詔令造疏。遂於終南草堂寺編成十卷，進呈，勅令兩街各講一遍为疏。时堂前池生五枝合欢蓮华，一华皆有三節，人咸歎伏。尋译《守护國界主经》，观綴文潤色。順宗在春宮，嘗垂教令述《了义》一卷、《心要》一卷并《食肉得罪因缘》。洎至長安，頻加礼接。朝臣归向，則齊相國杭、韋太常渠牟，皆結交最深。故相武元衡、鄭絪、李吉甫、權德輿、李逢吉、中書舍人錢徽、兵部侍郎归登、襄阳節度使严綬、越州观察使孟簡、洪州韋丹，咸慕高風，或从戒訓。以元和年卒，春秋七十餘。弟子傳法者一百許人，餘堪講者千数。观甞於新創云花寺般若閣下畫《华藏世界圖相》，又著《隨疏演义》四十卷，允齊相请述《华严经綱要》一卷、《法界玄鑑》一卷、《三圣圓融观》一卷、《华严》、《法华》、《楞伽》、《中观論》等。別行《小鈔疏》共三十卷。設无遮大会十二中，其诸塑繢形像，繕寫经典，不可殫述。門人清沔記观平时行状云：「观恒发十願：『一、長止方丈但三衣鉢，不畜長；二、当代名利，棄之如遺；三、目不視女人；四、身影不落俗家；五、未捨執受，長诵《法华经》；六、長读大乘经典，普施含靈；七、長講《华严大经》；八、一生晝夜不臥；九、不邀名惑众伐善；十、不退大慈悲普救法界。』」观逮尽形期，恒依願而修行也。
唐京師西明寺良秀傳(談筵)
释良秀，姓郭氏，蒲津人也。年及佩觿，挺然离俗，乃往中條山柏梯寺披削，诵通经业，受具律儀。誓以傳講为己事，勤苦忘疲。三藏俱尋，九流外贍。于时籍甚，孰不欽崇。貞元四年，奉詔与罽賓國般若三藏同译《大乘理趣六波罗蜜经》十卷。至五年二月四日解座，寫本進过。尋奉德宗勅令秀造疏，上表云：「去年十一月二十八日右街功德使王希遷奉宣，令良秀等修撰新翻《大乘理趣六波罗蜜经疏》者。伏闻至道同源，圣人一貫，大雄示相，演妙音於独園，宝位分身，霈湛恩於双闕。開佛日於圣日，降絲綸於法轮，所以揚化慈航，致人寿域。不然，豈得握真符而契合，應休運以感通？況以此经，如来之密印，群生之度門，得白馬之宝函，啟青龍之祕藏，是第一义，理去筌蹄，於最後乘说无分別。加以天文煥发，叡思昭回。真如契心，已闡微於释氏；般若製序，諒纘文於太宗。慈云溥潤於大根，湛露垂滋於貝葉。良秀等材惟末學，性異生知，謬寄討論，伏增殞越。上承严旨，徒側管以窺天；虔奉本師，懼升堂而鼓瑟。所修撰疏一部，謹附王希遷隨表奉進，伏乞圣慈，許令同修疏沙門談筵於当寺讚演及流布中外。所冀落落真言，示丹青於新學；明明像教，流粉澤於將来。」帝览奏，勅內給事毛瑛琦宣慰良秀、談筵、道恒等：「宜共賜絹九十匹，至可領取。比修《疏义》，甚大勤勞也。秋熱，兼问師等各平安好在。」秀之辭筆义端，时少倫匹。終沒罔知时代焉。
唐京師西明寺慧琳傳
释慧琳、姓裴氏，疎勒國人也。始事不空三藏，为室灑，內持密藏，外究儒流，印度声明，支那詁訓，靡不精奧。甞謂翻梵成华，华皆典故，典故則西乾細語也。遂引用《字林》、《字統》、《声類》、《三蒼》、《切韻》、《玉篇》、诸经杂史，參合佛意，詳察是非，撰成《大藏音义》一百卷。起貞元四年迄元和五載，方得绝筆，貯其本于西明藏中。京邑之間，一皆宗仰。琳以元和十五年庚子卒於所住，春秋八十四矣。殆大中五年，有奏请入藏流行。近以海中高麗國，虽三韓夷族，偏尚释門，周显德中，遣使齎金入浙中求慧琳《经音义》，时无此本，故有闕如。