宋高僧傳卷第十五
宋高僧傳
[＊]宋高僧傳卷第十五
[＊]宋左街天寿寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉勅撰
明律篇第四之二(正傳十九人附见三人)
唐餘杭宜豐寺靈一傳
释靈一，姓吳氏，广陵人也。神清气和，方寸地虛，与大和元精合其純粹。年肇九歲，僻嫌朽宅，決入梵園，墮息慈之倫，稟出家之制。暨乎始冠，受其具足，學習无倦，律儀是修。示见談笑，欲明解脫。示人文藝，以誘世智。初不計身中有我，我中有身。德全道成，缘斷形謝，以宝應元年冬十月十六日，寂滅於杭州龍興寺，春秋三十五，凡滿十五安居。臨終，顧謂弟子行茶毘法，樹小浮圖焉。时左衛兵參軍李紓、嘉興縣令李湯、左金吾衛兵曹參軍独孤及相与悼梁木之既壞，慮陵谷之当遷，後之人礼應真之塔婆，昧應真之德行，故刻石於武林山東峯之阳也。一家富貨殖，既而削发，推千金之產，悉让诸孤昆弟，所取者惟納衣錫杖。自尔叩维揚法慎師，學相部律，造乎微而臻乎極。友善者慧凝、明幽、靈祐、会稽曇一、晉陵义宣，同門三益，作者七人也。一咳唾尘境，繼日经行，宴坐必擇山椒樹下。初舍于会稽山南懸溜寺，接禅者隱空、乾、靖，討論第一义諦。或遊慶云寺，復居餘杭宜豐寺。寺隣青山，門對佳境，冏然独往。「暴風偃山，正智不动；巨浪沃日，浮囊不飄」。於是著《法性論》，以究真諦，此一之了語也。每禅诵之隙，輒賦詩歌事，思入无間，興含飛动。潘、阮之遺韻，江、謝之闕文，必能綴之，无愧古人。循循善誘，門弟子受教，若良田之納膏雨焉。一跡不入族姓之門，与天台道士潘志清、襄阳朱放、南阳張繼、安定皇甫曾、范阳張南史、吳郡陸迅、東海徐嶷、景陵陸鴻漸为尘外之友，講德味道，朗詠終日。其終篇必博之以文，約之以修，量其根之上下而授之藥焉。一居寺高隅，初无井泉，一旦呀然而涌，噴金砂之溜於庭之左右，挹之彌清，𣂏之无竭，盖精至之感矣。詩行於世，有選其尤者入《間气集》焉。
唐吳郡東虎丘寺齊翰傳
释齊翰，字等至，吳興沈氏之子。高祖陳國子祭酒，曾祖隋魏州司馬，祖、考三世不仕。翰綺歲从父至山寺，蹈高靜无尘之躅，惻然有宿命之知，固请捨家。至天宝八載八月五日奉制度，配名永定寺。九載十月，躋五分壇納形俱戒，移名開元。大曆中转隷武丘，皆兩州道俗所请从命也。翰道性淵默，外則淡然。迹不近名，身不關事，長在一室，寂如无人，豈比夫駢行鼓簧之士哉？顓門相部义疏，精敏罕儔。明《法华经》，主蘇湖戒壇，每当请首，則今时所謂「壇長」也。大曆十年入流水念佛道場，是夜西方念中頓现，盖純誠之所致也。即以其年終於本院，春秋六十八，法臘二十六。翰遇疾之日，謂門弟子曰：「有鶴从空飛下，回翔我前，尔曹见乎？必謝之期，小圣猶病，安能免哉？」受业門人如隱、戒壇宣兌等。与吳興皎然結法門昆弟之交，俱高潔，难可輕慕焉。
唐潤州招隱寺朗然傳
释朗然，俗姓魏，世襲冠冕，其先隨東晉南渡，則为南徐人也。開元中入道，受业於丹阳開元寺齊大師。天宝初受具於杭州华严寺光律師。後徙靈隱寺，依遠律師，通《四分律鈔》，重稟越州曇一律師，精研律部，講訓生徒，四遠響應。肅宗至德二年，恩命舉移，隷名於慈和寺。上元中，刺史韋儇又请为招隱統領大德。即以其年講授之暇，著《古今決》十卷，解释《四分律鈔》数十萬言，繁杂义例，條貫甚明，大行於世。观其先列古人之义，有所不安，則判斷之，故号「決」也。《決》中自序：初依天竺威律師學習，復从遠、一二師也。凡戒壇則二十六登。皆为壇席之主。《律鈔》凡二十八过講。有饋遺者隨豐薄，受而转施悲、信二田。凡於教理，披文究义，皆言宿習之力也。執持戒檢，斯須不違。大曆十二年冬癸卯，趺坐如常，恬然化滅，时年五十四，僧臘三十五。越十三年春辛酉，建塔於山西原，縗麻之徒泣血千計。高行弟子清浩、擇言等。请益弟子御史中丞洪府观察使韋儇、吏部員外李华、潤州刺史韓賁、湖州刺史韋損、御史大夫劉暹、潤州刺史樊冕，皆归心奉信。屯田員外郎柳識为碑頌焉。
唐越州称心寺大义傳
释大义，字元貞，俗姓徐氏，会稽蕭山人也。以天授二年五月五日，特稟神異，生而秀朗。七歲，父訓之以经典，日可诵数千言。年十二，请詣山阴靈隱寺求師，因習內法，開卷必通，人咸歎之。屬中宗正位，恩制度人，都督胡元礼考試经义，格中第一。削染，配昭玄寺。自茲聽習，旁贍玄儒。開元初，从吳郡圓律師受具。復依本州開元寺深律師，學《四分律》指訓。义因遊長安。深公已亡，乃摳衣法华寺玄儼律師，其俊邁出倫。儼云：「於今傳法，非子而誰？」及称心本寺超律師请为寺任。開元中喪親，誓入天台佛隴转藏经，答劬勞也。天宝中遂築北塢之室，即支遁沃州之地也。初夢二梵僧曰：「汝居此与二十日。」至宝應初，復夢曰：「本期二十日，今滿矣。魔賊將至，不宜更处。」无何，海賊袁晁竊據剡邑，至于丹丘。义因与大禹寺逈律師同詣左谿朗禅師所，學止观，而多精達。前後朝貴归心者，相國杜鴻漸、尚書薛兼訓、中丞独孤峻。洺州刺史徐嶠、次徐浩，皆宗人也。以大曆己未歲五月終於本院，春秋八十九，僧臘六十三。殯於寺之北塢舊居，因造塔焉。义前後戒壇計二十七登，受戒弟子三萬餘人。終时，室中闻天樂声，驗乎生诵《法华经》、《大涅槃经》小大乘戒本，以为口业德行，非归兜率，不往净土，未可議其生处也。
唐常州興寧寺义宣傳
释义宣者，晉陵人也。宿植利根，翛然出俗，不烦師訓，砥礪厥心。納法後，孜孜律科，时无虛度。玄儒旁綜，長在篇章，卒问捷給。而稟延陵恭让之風，雅得毘尼之体。初揚州法慎傳於舊章，淮甸之間，推为碩匠。天宝初，宣斂衽摳衣，諮詢彌久，輩流率服。慎且歎賞曰：「可畏乎！」宣講終南《事鈔》，请业于周律師之庭，考覈尤精，乃著《折中記》六卷以解之。盖慊融濟、㠋、胜诸師有所紕謬故也。使是非各尽其分，人免據宗而阿比，从此立称耳。毘陵多出名士僧，有三宣，慧、德、义是歟。时於江都習业，与会稽曇一、閩川懷一、慶云靈一同門为朋也。晉陵既有三宣，慎門復出三一焉。江表資为美談。宣天宝末盛行化导，罔究其終。
系曰：夫名以制义，所出无窮，奈何師資踵武，而犯教祖之諱乎？通曰：「《春秋》貴賤不嫌同号也。」或曰：「滕、齊不敵，俱書『侯』，乃曰『不嫌同号』。号与名豈得例诸？」通曰：「号大不嫌，名小豈嫌乎？矧以义宣始为名者，安知弟子成事於南山之門邪？然出家者必也无妨。一則姓既以华从梵，咸称释氏。一則西域无諱，此合从旃。且諱者周人以事鬼神，夏商无諱明矣。況乎宣師已生兜率，小为天人，大为菩萨，豈宜以鬼神事之？致令唐初高德胜士，往往止存一字名，職由諱之極矣。屬今修撰，乃闕文也。乃知真諦无諱，俗諦闻似則懼。」或曰：「今沙門姓既为释，名復不諱，言我不隨俗諦，云何對君主称臣？莫西域有否？」通曰：「姓名不對王者，臣妾表疏合然。昔齊帝问王儉，遂令對见称名，自汉至唐。肅宗朝始见称臣，由此沿而不革。良以沙門德薄，日就衰微，一往无復矣。又以法委國王，誠难改作。王謂为是，楷定莫移。故佛言『虽非我制，诸方为清净者，不得不行也。』」
唐蘇州開元寺辯秀傳
释辯秀，俗姓劉氏，汉楚王交三十一代孫也。秀幼孤，诸父哀字，礼如教立，孝自天生。而宿植缘深，心田欲稔；因请伯氏，出家長行，哀而捨旃。事靈隱某禅師，便能问津，圖入道之意。所闻指訓，如涼風入懷，醒然清悟。天宝四年，受戒於東海鑒真大師，傳律於会稽曇一。至德中舉高行，隷名於吳郡開元寺。乾元中，下詔天下二十五寺，各定大德七人，長講戒律，秀應其数也。頃年於净土一門，不愆于念。嘗謂人曰：「昔闻西方之行是有相大乘，此乃蓬心不直，非達观之说。何邪？夫出言即性，发意皆如，而一色一香，无非中道，況我正念乎？」秀壇場一十六番，度人孤制，律樞正持，僧綱自胥，湖南、北皆宗仰焉。以建中元年六月十五日寢疾而終，春秋六十七，法臘三十五。当其逝日，有庭樹一本，枝葉扶疎，朝华正敷而遽萎瘁。其年七月五日，遷靈龕於武丘西寺松門之右。門人道亮、道該、清会，偕遶旃檀之香樹也。故观察使韋元甫、李棲筠、虢州刺史李紓、御史中丞李道昌尽欽慕往德，亦林下之交。霅晝为碑頌焉。
唐京師安國寺如净傳
释如净，不詳何許人也。甫參法位，当納戒律，明練毘尼，砥礪名節。时恒講勗，徒侶云屯。辭筆偕長，博達儒典。先是關中行智首律師《四分律疏》，魏郡法礪律師著《疏》別行。尔时關輔河北，各競宗派，微似參、辰。隋末唐初，道宣律師以首《大疏》为本，造《刪補律鈔》三卷，稍为会要，行事逗機。貞观已来，三輔、江淮、岷蜀多傳唱之。次奘三藏弟子懷素者，先習《鈔》宗，後委棄宣、礪之學，於咸亨年中別述《開四分律記》，後号「新章」歟。至代宗大曆中，新章舊疏，互相長短。十三年，勅集三宗律匠，重定二家隆殺，时净推为宗主，語在〈圓照傳〉。至建中二年，奏二疏並行，净之力也。盖以國相元公載篤重素公，崇其律教，乃命净为新疏主作傳焉。
唐汉州開照寺鑑源傳(慧观)
释鑑源者，不知何許人也。素行甄明，範圍律道，苾芻表率，何莫由斯。後講《华严》经，号为胜集，日供千人粥食，其倉簞中米粟纔数百斛，取之不竭，沿夏涉秋，未嘗告匱，其冥感如此。其山寺越多徵應，有慧观禅師见三百餘僧持蓮燈，凌空而去，歷歷如流星焉。開元中，崔兾公寧疑其妖妄，躬自入山宿，預禁山四方面各三十里火光。至第三夜，有百餘支燈现，兼紅光可千尺餘。兾公蹶然作礼，歎未曾有。时松間出金色手，長七尺許，有二菩萨黃白金色閃爍然。復庭前柏樹上，晝现一燈，其明如日，橫布玻瓈。山可三里所，宝珠一顆圓一丈，熠爚可愛。西嶺山門懸大虹橋，橋上梵僧、老叟、童子間出，有二炬爛然空中，如相迎送交过之状。下有四菩萨，兩兩偶立，放通身光，可高六七十尺。復见大松林後忽有寺额，篆書「三學」字。又燈下垂繡帶二條。東林之間，夜出金山。月当于午，金銀二色燈列於知鉉師墳側。韋南康臯每三月就寺設三百菩萨大齋，菩萨现形捧燈，僧持香燈引挹之，鑪在寺門矣。白中令敏中覩瑞，興立此寺。大中八年，改额曰開照。源律師道化，与地俱靈哉！弟子傳講，東川所宗也。
唐吳郡双林寺志鴻傳
释志鴻，俗姓錢氏，湖州長城下若人。本名儼，志鴻字也。少出俗于石門鄉寺，則梁靜林也。削染受具訖，往茂苑，親道恒師盛集，研覈精微。时曇清、省躬，互相切磋，卒成洪緒。然慊先德释南山《鈔》商略不均，否臧无准，捕蟬忘後，補袞不完。囊括大慈、靈㠋已下四十餘師記鈔之玄，勒成二十卷，号《搜玄錄》。大曆中，《华严疏》主澄观披尋，乃为序冠于首。然其解判不无所長，其如科節繁碎，是其短也。春秋一百有八歲，勅署为長寿大師焉。近世止行其字而已。今双林累遭兵革，加以水潦，碑碣失蹤，閟於言行也。吁！其儼公氏族本生必与南山宣律師相同，亦为美事矣。
唐京兆安國寺乘如傳
释乘如，未詳氏族。精研律部，頗善講宣，繩準緇徒，罔不循則。代宗朝翻经，如預其任。應左右街臨壇度人，弟子千数。先是五众身亡，衣資、什具悉入官庫，然歷累朝，曷由釐革。如乃援引诸律：出家比丘生隨得利，死利归僧，言其来往本无物也。比丘貪畜，自茲而𡞞者，職由於此。今若归官，例同籍沒。前世遺事，闕人舉揚。今屬文明，乞循律法，斷其輕重。大曆二年十一月二十七日勅下，今後僧亡，物隨入僧，仍班告中書門牒，天下宜依。如之律匠，非止訓二众而已，抑亦奮內众之遺事。立功不朽，如公是乎！終西明、安國二寺上座。有《文集》三卷，圓照鳩聚流布焉。
唐襄州辯觉寺清江傳
释清江，会稽人也，不詳氏族。幼悟幻泡，身拘羈鞅，因入精舍，便戀空門，父母沮勸，建乎难拔。礼曇一律主为親教師，諷诵经法，寓目俱通。長者品量之曰：「释門千里駒也。」於浙阳天竺戒壇求法，与同學清源从守直和尚下为弟子。還聽習一公《相疏》并南山《律鈔》。間歲，精义入神，舉皆通暢。而善篇章，儒家筆語，体高辭典，又擅一隅之美，时少倫儗。其褊懆之性，不与人類。嘗於一公少因不足，亦有捨和尚之譏。由是遊方服勤，凡云律筵，无不預者。自責己曰：「天下行半，少有如我本師者。」還会稽，一公猶老，当其僧大集时，擊木唱：「某再投和尚攝受。」时一公詬罵，江雨淚而懺悔曰：「前念无知，後心有悟，望和尚大慈，施与欢喜。苟不許收，則越人不可以強售章甫也。」一公憫其数四求哀，乃曰：「为汝含垢。」遂为師資如初。江有禅观之學。大曆八年於汝濆遇忠國師，因弟子说自忠曰：「此律師是和尚鄉人。」乃欣然相会，尋往南阳，再謁國師，密傳心要焉。
系曰：江甞为《七夕詩》，或謂之四背中一背也。通曰：「詩人興詠，用意不倫。慧休《怨別》，陸機《牽牛星》，屈原《湘夫人》，豈为色邪？皆当时寓言興類而已。若然者，言火則焚口，说食則療飢也矣。江之捨師，後乃揚師之美，反權合道也。實为此詩警世无常，引令入佛智焉。其故何也？詳江遇忠國師大明玄理，无以域中小乘法拘之哉！」
唐会稽云門寺靈澈傳
释靈澈，不知何許人也。稟气貞良，執操无革，而吟詠性情，尤见所長。居越谿云門寺，成立之歲，为文之譽襲遠。講貫无倦，生徒戾止如闤闠焉。故祕書郎严维、劉隋州長卿、前殿中侍御史皇甫曾，覩面論心，皆如膠固，分声唱和，名散四陬。澈遊吳興，与杼山晝師一见为林下之遊，互相擊節。晝与書上包佶中丞，盛標揀其警句最所重者：「《归湘南作》則有『山邊水邊待月明，暫向人間借路行，如今還向山邊去，唯有湖水无行路』句。此僧诸作皆妙，独此一篇，使老僧见，欲棄筆硯。伏冀中丞高鑒深量，其進诸乎？其捨诸乎？方今天下有故，大贤勤王，輒以非急干请視聽，亦昭愚老僧不達时也。然澈公秉心立節，不可多得，其道行空慧，无慚安遠。復著《律宗引源》二十一卷，为緇流所归。至於玄言道理，應接靡滯，風月之間，亦足以助君子之高興也。」其为同曹所重也如此。晝又齎詩附澈去见，佶礼遇非輕。又權德輿闻澈之譽，書问晝公，回簡極筆称之。建中、貞元已来，江表諺曰：「越之澈，洞氷雪。」可謂一代胜士，与杭標、霅晝分鼎足矣。不測其終。
唐揚州慧照寺省躬傳
释省躬，睦州桐廬人也。为童強識，耆宿呼語，怪其志大而言高。每厭樊籠。忽投圣德寺慕道从師，勅恩得度。性靈天发，於毘尼道，學如溫習。復擇名師，得姑蘇開元道恒師。恒曰：「甚矣！吾得躬也，門人日益親。」及乎探賾精微，愈征愈遠。时有擊論互指为迷者，必请见躬为其判之，坐分曲直。諺曰：「义尽省躬。」言到躬义无不尽也。其博綜律乘，扞禦師門也若此。恒曰：「自吾有躬也，惡言不闻矣。」躬避席葉拱而對曰：「某不佞也，仰師之道，若採扶桑以啖𧔞蠶。所患者，未能嘔繁絲以報主耳。」恒曰：「視子吐園客五色絲，可供黼繡之資。言太謙矣。」晚赴维揚之召，广訓徒焉。然其滿口雌黃，品藻否臧古今之义。生徒明敏者各錄之。都加潤色，号《順正記》十卷，行之。復著《分輕重物儀》別行，沿襲《十三章門條例》，外加近世现有物之重輕，頗为要用。躬復高儒學，作碑頌越多，以其曾化邗溝，故呼淮南記主，自号清冷山沙門焉。
唐吳郡包山神皓傳(维亮)
释神皓，字恒度，姓徐氏。八代祖摛，齊竟陵王西邸學士。子陵，梁尚書左僕射，其文与庾子山齊名，迨陳國亡，因佐吳邑，遂家姑蘇。皓乃为吳郡人也。天性耿潔，風韻朗邁。幼負脫俗之姿，尋依錢塘龍泉道場一公出家。天宝六年，降版詔精擇真行，一州許度三人，皓居薦首，因隷僧籍于包山福願道場。初進具於興大師，次通《律鈔》於曇一。後十講《律鈔》，五昇壇場。遂乘舟归包山，使野叟誅茅，山童掃石，逍遙棲息。旋增修屋宇。乾元元祀，有詔天下二十七寺，各奏大德七人，長講戒律。因请住開元寺，欲果其願，且懼簡書，遂僶俛从命。奉戒弟子開州刺史陸向、前給事中严涗，服道弟子礼部侍郎劉太真、前大理評事張象，欽風弟子前廉使亞相李棲筠请綱任海隅。一邑緇伍，三變至于道。末年工於圓宗，別置「西方法社」，诵《法华经》九千餘部。貞元六年十月開元寺遇疾，至十二月，顧囑弟子维亮曰：「我棄世後，可归洞庭故山置塔。」说法而終。是夜瑠璃色天，星霣如雨，西方兆眹，密现于前。春秋七十五，僧臘四十三。門人维亮有文有道，独步当时，執師之喪，不以證而廢教也。傳法弟子道超、靈俊、道濬、道稜、维让、维誠，皆一时英邁。霅晝为墳塔碑頌美云。
唐京師安國寺藏用傳
释藏用，不詳何許人也。从其拔俗，依棲嵩山空公为師。及乎年当應法，即於汾川炬律師所受上品形俱法。登詣洛中业公講肄，研覈律文，循其奧妙，无所不臻。洎闻有禅观之學，遂登廬陟霍，涉汉泛湘，望双峯之叢林。又归，開法京輦，道既精粹，訓且均敷，藹然为物楷模，嚮風宗重。当建中中，已全三十許臘。尋應詔充臨壇首席，相繼度弟子越多。及居東城化塔，乃代宗之邸第也，推用主其綱任。苾芻至息慈，皆遵畏愛焉。席熊延客，揮麈開談，指衡山石也，有以識前身；傳曹谿鉢也，有以知後際。是以門多長者之轍，室滿度人之籌，益物良深，坐鎮雅俗。貞元中，左司正郎王鋗、南臺崔公繼和之。如是数公將議標題，兵部正郎程浩作都序，職方正郎知制誥吳通微書之，四年戊辰歲也。用公長於律學，急护任持。为上都之表則也。
唐湖州八圣道寺真乘傳
释真乘，姓沈氏，德清人也。厥父玄望孝廉舉調兗州司馬。母氏妊乘，有神光異气之祥。識者言「沈氏必大其閥閱」。暨誕生也瓌偉，長与宗族诸子杂处，若群草中之琪樹焉。總丱之後，司馬以文學喻之，令修官业，且愀然如有不得已之色。居处翫戲，則以佛像班布。父观其宿習，果请出家。屬顏魯公許試经得度，时已暗诵五百紙。比令口諷，一无差跌，大见褒異。落发配住八圣道寺，得戒後，於通玄寺常進師所綜習毘尼。進公见其俊邁也，誡同門曰：「乘虽少齡，不可以伯仲齿之。」後西上京師云华寺，學《法华》、天台《疏义》，大著声望。又章信寺众僧辟其講发，醉千日者一聽而自醒，迷終身者暫闻而永悟，经宗律柄，兼講无虧，籍甚緇行，炟赫京邑。貞元十一年，功德使梁大夫以德宗亟幸安國寺，奏乘移隷，以备應對，充供奉大德数焉。时本師无滯亦以道业，實蒙恩渥，奏舉乘为國祈福。无滯忽夢乘捧一白蓮华南去。无何，乘果疾，乞归田閭，勅允。既還鄉里，本郡守李公錡、田公敦、浙東率薛公戒，或踵門而勸登法座，或馳簡而延蒞戒壇。乘迫以法缘，悉所勉強，以是八为律學座主，四为臨壇正員。凡訓授度人，或巾屨結缘，一无所受。遊五臺山，礼文殊圣容，所见瑞相，不可胜言。後在护國寺礼《佛名经》一百周。懺法之餘，撰《法华经解疏記》十卷。以元和十五年冬十月示疾而終于本寺。乘精于律法，長於演说。以長慶二年十月十三日焚身于韶村西隅，遵遺命也。萬年縣尉王甄为碑述德焉。
唐杭州靈隱山道標傳
释道標，富阳人也。俗姓秦氏，其遠祖与羸同姓，世为汧隴大族。及晉東渡衣冠隨之，後为杭人也。其高、曾至王父，皆沿以儒素，不甘为吏，故州里尊奉之。標生則孤明，長而深趣，老而堅固，盖良善之因有自来矣。年七歲时，神清气茂，不杂凡童。倏有大沙門手摩其顶曰：「此孺子目秀如青蓮，得非我释氏之威鳳乎？苟能捨家，必有善称。不然乘云霓，薄天汉，吾不可得而知也。」父允其请，遂为靈隱山白云峯海和尚弟子。妙高之上，唯日月是麗；娑竭之宮，固云雷斯蓄。至德二年，詔「白衣通佛经七百紙者，命为比丘」。標首中其選，即日得度，蒙配天竺寺焉。永泰初受具品於靈光寺顗律師。登以护戒严謹，为时所推。毘奈多罗之言，罔不該貫。凡度人戒計六壇，为众紏繩经一十二載。置田畝歲收萬斛，置无尽財，与众共之。貞元中以寺務克豐，我宜宴息，乃擇高爽，得西嶺之下，葺茅为堂，不干人事，用養浩气焉。標经行之外，尤練詩章，辭体古健，比之潘、劉。当时吳興有晝，会稽有靈澈，相与詶唱，遞作笙簧。故人諺云：「霅之晝，能清秀；越之澈，洞氷雪；杭之標，摩云霄。」每飛章寓韻，竹夕华时，彼三上人当四面之敵。所以辭林樂府常采其声詩。由是右庶子姑臧李公益書云：「重名之下果有斯文。西還京師，有以誇耀。」又景陵子陸羽云：「夫日月云霞为天標，山川草木为地標，推能归美为德標，居閑趣寂为道標。」名實兩全，品藻斯当。尔後声價軼於公卿間，故与之深者有相國李公吉甫、大司空严公綬、右僕射韓公臯、礼部侍郎呂公渭、滑亳節制盧公群、襄阳節制孟公簡、同州刺史李公敷、鳳翔尹孫公璹、浙東廉使賈公全、中書舍人白公居易、隋州刺史劉公長卿、戶部侍郎丘公丹、外郎裴樞、祕閣严维、小諫朱放、越廉问薛戎、夕拜盧元輔、常州释元浩、潤州释南容、金华释乾輔、吳門释光严、上都释智崇等，並心交尘外，分契林中。萬境在空，驅之为射御；五峯滿眼，立之为疆埸。文雄而再鼓不衰，神王而一戰自胜者也。以長慶三年示有微疾，六月七日归滅于所居兰若。至冬十月三日，葬于舊山，春秋八十有四，法臘五十八。弟子如玢、如𧦬、行儉、省言、常儉、智猷、日超等，皆得師之法，倣仰不遑。空圍遶於栴檀，恨滿盈於石室，至今杭民謂之西嶺和尚矣。開成五年中鄭素卿錄德行刊碑頌，立于天竺山之東墟存焉。
唐衡嶽寺曇清傳
释曇清，未詳何許人也。幼持邊幅，罔或迷方，以謹昏呶，究窮佛旨。乃負笈来吳北院道恒宗師法会，与省躬猶滕、薛之前後也。旋留南嶽化徒，適会元和中閬州龍興寺結界，时义嵩講素新《疏》，傑出輩流，因云：「《僧祇律》云：『齊七樹相去，尔所作羯磨者，名善作羯磨。』準此四面，皆取六十三步等，如是自然界約，令作法界上僧。」須尽集时，清遂广徵难。如是往返，经州涉省，下兩街新、舊章、南山三宗共定奪，嵩公虧理。时故相令狐楚猶为礼部外郎，判转牒，據兩街傳律斷曇清义为正，天下声唱「勇執紀綱，清能干城矣」。後著記号《显宗》焉。
系曰：清公南山宗崛起別峰，人咸景仰，与嵩、悟二公遇于必爭之地，清果得俊。矧夫閬苑也，僻用律文，三隅不反。既成圖状，學者流傳，致其嵩公如填海底。至大中中玄暢公荐加褒貶，貶嵩又转沈尾閭中矣。
唐京師西明寺圓照傳(利言)
释圓照，姓張氏，京兆蓝田人也。年方十歲，篤願依西明寺景云律師。云亦一方匠手，四部归心。照当應法，乃受近圓，謹愿執持，如懷宝器。尋究经論，訪问師承，《维摩》、《法华》、《因明》、《唯識》、《涅槃》、《中观》、《华严》新经，或深入堂皇，或略从染指。仍旁求於儒、墨，兼擅美於〈風〉、〈騷〉。律藏珠珍，專探日用。後則霜壇秉法，雁序度人。洎乎開元年中，勅選名德僧參其译務，照始預焉。至代宗大曆十三年，承詔兩街臨壇大德一十四人齊至安國寺，定奪新、舊兩《疏》是非。盖以二宗俱盛，兩壯必爭，被擒翻利於漁人，互擊定傷於師足。既頻言競，多達帝聰，有勅令將二本《律疏》定行一家者。时照等序奏云：「按《四分律》部主，梵云曇无德，秦言法藏。自姚秦弘始五年壬寅歲罽賓三藏佛陀耶舍，秦言觉明，諷出梵文，沙門竺佛念聽而筆受，成四十五卷。至十一年歲次戊申，支法領又从西國將梵本来，於長安中寺重讎校，殆十四年辛亥译畢，沙門慧辯等筆受，成六十一卷。後有魏朝道覆律師於法聰講下纂成《疏》六卷，北齊慧光律師造《疏》二本，次道云律師修《疏》九卷，次道暉撰《疏》七卷，隋朝法願裁《疏》十卷。自唐平一天下也，四方昌阜，三宝增明，有智首律師述《疏》二十一卷，次慧滿律師造《疏》二十卷，事各一时流通绝矣。当武德元年戊寅歲，有相州日光寺法礪律師製《疏》，至九年丙戌歲成十卷，宗依《成實論》，今称《舊疏》是也。洎高宗天皇大帝咸亨元年歲在庚午，有西太原寺懷素律師撰《開四分律宗記》十卷，宗依根本一切有部《大毘婆沙》、《俱舍》等論，称《新章疏》是也。至我皇帝受佛付囑，欽尚释門，信重大乘，遵承密教。见兩《疏》傳授，各擅顓門，學者如林，執见殊異，数興諍論。圣慈愍念，務息其源，使水乳无乖，一味和合。时遣內給事李憲誠宣勅勾当京城诸寺观功德使鎮軍大將軍劉崇訓。宣勅云：『《四分律舊疏》、《新疏》宜令臨壇大德如净等於安國寺律院僉定一本流行。』兩街臨壇大德一十四人俱集安國寺，遣中官趙鳳詮勅尚食局索一千二百六十人齋食并果實解齋粥一事，已上應副。即於安國寺供僧慧徹、如净等十四人，并一供送充九十日齋食，用茶二十五丳，藤紙、筆墨，充大德如净等僉定律疏用，兼问诸大德各得好在否？又勅安國寺三綱：『僉定律疏院，一切僧俗輒不得入。違者，錄名奏来』云。其时天長寺曇邃、净住寺崇叡、西明寺道邃、興泚、本寺宝意、神朗、智釗、超儕、崇福寺超證、薦福寺如净、青龍寺惟幹、章信寺希照、保寿寺慧徹、圓照共奉表謝。」答詔云：「師等，道著依经，功超自觉，承雪宮之旨奧，为火宅之涼颸。《四分律儀》，三乘扃鍵，須归總会，永息多門。一國三公，誰執其咎？初機眩曜，迷復孔多。爰命有司俾供資費，所烦筆削，竚见裁成。所謝知悉。」其日品官楊崇一宣勅「薦福、溫國兩寺三綱与净土院檢校僧等严飾道場。命僧行道，用五十四人，起今月一日，转经礼佛，六时行道，至来年二月一日散。其設齋食料一事已上，令所司祇供。宜各精誠，问師等好在。」及解道場，中官李憲誠宣勅語「溫國寺转念道場《四分律》臨壇大德等：释門三學，以心印相傳，无上菩提，以戒法为根本；道場畢日，即宜赴大安國寺楷定《律疏》，十道流行。」至二月八日，勅檢校道場大德曇邃、飛錫等，道場定取十日散，設齋外，各賜絹帛。其十四人律師，並令赴安國寺修《疏》，程才品用，各得其宜。众推如净、慧徹同筆削潤色，圓照筆受正字，宝意纂文僉定，超儕筆受。其崇叡已下九人證义，共議篇題云「《勅僉定四分律疏卷第一》，京城臨壇大德某等奉詔定」，以此为題也，照为首唱，诸公和之。其間厥义非長，若農夫之去草；其义合理，猶海客之采珠。可謂名解毘尼，不看他面。俄屬德宗即位，改元建中，其年五月《疏》草畢。六月望，勅圓照依國子學大曆新定字樣抄寫進本。至十二月十二日送祠部進《新僉定疏》十卷。仍乞新舊兩《疏》許以並行，从學者所好，勅宜依照，務其搜集，專彼研尋。著《大唐安國寺利涉法師傳》十卷、集《景云先天開元天宝誥制》三卷、肅宗代宗《制旨碑表集》共二卷、《不空三藏碑表集》七卷、《隋傳法高僧信行禅師碑表集》三卷、《兩寺上座乘如集》三卷、《僉定律疏一行制表集》三卷、《般若三藏續古今翻译圖紀》三卷、《大乘理趣六波罗蜜多经音义》二卷、《三教法王存沒年代本記》三卷（上卷明佛、中道、下儒也）、《翻经大德翰林待詔光宅寺利言集》二卷、《再修释迦佛法王本記》一卷、《佛现八相身利益人天成正觉記》一卷、《判方等道場欲受近圓沙彌懺悔滅罪辯瑞相記》一卷、《五部律翻译年代傳授人記》一卷、《庄严寺佛牙宝塔記》三卷、《无憂王寺佛骨塔記》三卷、《傳法三學大德碑記集》十五卷、《建中興元貞元制旨释門表奏記》二卷、《御題章信寺詩太子百寮奉和集》三卷、《貞元續開元释教錄》三卷。照自序云：「伏以開元十八年歲在庚午，沙門智昇修撰《释教錄》，洎乎甲戌，经六十五年，中間三藏翻经，藏內並无收管，恐年代𡩻遠，人疑偽经。又先圣大曆七年許編入，制文猶在。」时帝勅宜依。至今江表多集此集中经而施用焉。照於律道，頗有功多。肅、代二朝，尤为傑立，累朝應奉，賜紫，充臨壇兩街十望大德、內供奉、檢校鴻臚少卿，食封一百戶。後終于別院。春秋八十二，法臘五十八云。
系曰：刊正二宗，会归一见，庶幾知有定分，不橫馳求。何以诸師却请双行，不其惑歟？通曰：「是此舉也，則元載所请，帝乃曰俞。究其始因，乃新章也，挾力轮摧相部，独存於我，專利於人。亦猶紀昌俄遇飛衛，併其箭術，成我材官。御大輅而廢其椎轮，得火生而焚其木母。竊量诸德，微憤不平，故奏双行，同不僉定，則何異乎眼頭生目，匪成三點之『伊』？必須声後知音，方驗一夔之足。因排法礪，三本生焉；舊有南山，四家出矣！又如東汉季也，滅一跋扈，生四強臣。初止政出一門，末云賂归四貴。若然者，駢拇懸瘤，虽多无用。然則吾善用多矣。《大集经》云：『如是诸见，不妨诸佛法界及大涅槃，依之修行，皆得解脫。』此通方之大解也哉。」