宋高僧傳卷第二十
宋高僧傳
[＊]宋高僧傳卷第二十
[＊]宋左街天寿寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉勅撰
感通篇第六之三(正傳二十二人附见四人)
唐資州山北兰若处寂傳
释处寂，俗姓周氏，蜀人也。師事宝修禅師，服勤寡慾，与物无競。雅通玄奧，居山北，行杜多行。天后闻焉，詔入內，賜摩納僧伽梨，辭乞归山。涉四十年，足不到聚落。坐一胡床，宴默不寐。常有虎蹲伏座下，如家畜類。資民所重，學其道者臻萃。由是頗形奇異，如：无相大師自新罗國將来謁詵禅師，寂預誡众曰：「外来之賓明日当见矣。宜灑掃以待之。」明日，果有海東賓至也。開元初，新除太守王曄——本黃冠也，景云中曾立少功——刺于是郡，終於释子苞藏禍心。上任处分，令境內應是沙門追集。唯寂久不下山，或勸寂往參，免为厲階。寂謂弟子曰：「汝虽出家，猶未識业，吾之未死，王曄其如吾何？」迨乎王公上官三日，緇徒畢至。或曰：「唯处寂蔑視藩侯，弗来致賀。」曄微怒也，屈诸僧，升廳坐已，將啟怒端，问寂違拒之由，慍色悖興，僧皆股慄。曄俄然仆地，左右扶掖归宅，至廳事後屏樹，如被摑頰之声，禺中气绝。自此人謂为妄欲加诸道人，一至於此。寂以開元二十二年正月示滅，享年八十七。資中至今崇仰焉。
唐代州五臺山华严寺无著傳
释无著，永嘉人也，識度寬明，秉操貞礭。留神大道，約志遊方，抵于京師云华寺，就澄观法師研習华严之教。凡诸经論，志極旁通，然於华藏海，終誓遨遊。以大曆二年入五臺山，肆欲观圣人之境界。五月，到华严寺挂錫。始於堂中啜茶，见老僧寢陋，據北床问曰：「子从南方来，還齎数珠请看。」著乃躬度之。回視之間，失僧之所。于时神情𢠵恍，疑喜交生，曰：「昔僧明入此，覩石臼木杵，後得入圣寺獲见圣贤。我願止此，其为快乎！」次由般若经樓见吉祥鳥羽毛蒨絢，双飛于顶上，望東北鼓翼而去。明日有白光兩穗，入戶悠颺，少頃而滅。同房僧法等见而驚怪，言曰：「此何祥也？願期再现，斷众生疑。」尋覩光如前。因往金刚窟，望中致礼，方坐假寐，闻叱牛三声云：「飲水。」一翁古貌瓌形，服麁短褐，曳麻屨，巾裹甚異。著乃迎執其手，问「从何来？」翁曰：「山外求糧用来。」「居在何地？」云：「求糧用在臺山。」翻質著云：「師何戾止？」答曰：「闻此有金刚窟，故来隨喜。」翁曰：「師困耶？」答曰：「否。」曰：「既不困憊，何輒睡乎？」著曰：「凡夫昏沈，胡可怪哉？」曰：「師若昏沈，可去啜煮荈乎？」翁指東北，见精舍相距数步餘，翁牽牛前行，著躡躅而隨。至寺門，喚均提三声，童子譍唯開闔，年可十四、五，垂发齊眉，衣褐襦。牽牛入寺，见其地尽是瑠璃，堂舍廊廡皆耀金色。其間华靡，非人間之制度。翁踞白牙床，指錦墩揖著坐。童子捧二甌茶，對飲畢。擎玳瑁器，滿中酥酪，各賦一匙。著咽之，如有所證，神府明豁，悟宿事焉。翁曰：「師出家来，何營何慮乎？」答曰：「有修无證，大小二乘，染指而已。」曰：「未知初出家时求何心？」著云：「求大乘菩提心。」曰：「師以初心修即得。」又问「齿臘幾何？」「三十一矣。」翁云：「師之純淑，年三十八則其福根荄植此地而榮茂歟！且徐徐下山，好尋道路，勿傷厥足。吾年老朽，从山外来，困極欲偃息也。」著请：「寓一宵可乎？」曰：「不可。缘師有兩伴相隨，今夜不见師归，憂愁曷已？此乃師有執情在。」著曰：「瞿曇弟子有何執处？虽然有伴，不顧戀他。」又问：「持三衣否？」曰：「受戒已来持之。」曰：「此是封執处。」著曰：「亦有圣教在。若許住宿，心念捨之。脫有強缘，佛故聽許。」曰：「若依小乘，无难不得捨衣。宜从急护。」翁拂襟投袂而作，著亦趨行。翁曰：「聽吾宣偈『一念净心是菩提，胜造恒沙七宝塔。宝塔究尽碎为尘，一念净心成正觉。』」著俯聽凝神，謝曰：「蒙宣密偈，若飲醍醐。容入智門，敢忘指決。丈人可謂知言，銘刻心府。」翁喚均提可送師去。臨行拊背曰：「好去。」著再折腰，与童子駢肩齊步，至金刚窟前，问童子：「此何伽蓝，不懸題额？」童子指金刚窟反问著云：「伊何窟乎？」曰：「先代相傳，名金刚窟」童子曰：「金刚下有何字？」著惟忖少選曰：「金刚下有般若。」童子唍尔，「適入者般若寺也。」著携童子手，揖顧而別。童子瞠目視著，如欲吐辭。著曰：「送我可以言代縞帶与玉玦乎？」童子遂宣偈㖟云：「面上无瞋供養具，口裏无瞋吐妙香，心裏无瞋是珍宝，无染无垢是真常。」偈終，恍惚之間，童子及圣寺俱滅，唯见山林土石。悢悢盈懷，歔欷不已，歎曰：「緒言餘論，若笙鏞之末響，猶在乎耳。」諦观山翁立处，有白云冉冉湧起，去地尋常許，變成五色云霓，上有大圣乘師子而诸菩萨圍遶。食頃，東方白云一段，漸遮菩萨面，群像与云偕滅。著倏见汾州菩提寺主僧修政等六人，相將還至窟前作礼。忽闻山石振吼，声如霹靂，诸僧奔走。良久，寂无所覩。著遂陳遭遇，六人悔責不见圣容，咫尺綿邈，知罪障之屏翳歟！著遂隱此山而終。元和中門人文一追述焉。
唐真定府普化傳
释普化，不知何許人也。秉性殊常，且多真率，作为簡放，言語不拘。躬事盤山积禅師，密密指教，深入堂奧，誡令保任，而发狂悖。甞与臨濟玄公相见，乃對之以之驢鳴，旁侍无不哂笑。直时歌舞，或即悲号。人或接之，千變萬態，略无恒度。一日，擎挾棺木巡街，徇戶告辭云：「普化明日死去。」时視之知不可訾。趙人相率隨送出城東門，而揚言曰：「今日葬，不合《青烏》。」经二日出南門，人亦隨送，又曰：「明日方吉。」如是西門、北門，出而還返，人烦意怠。一旦坐于郊野，如入禅定焉。禅宗有著述者，以其发言先觉，排普化为散圣科目中，言非正員也矣。
唐汉州棲贤寺大川傳(法烱)
释大川，不知何許人也，沈默自居，節操彌厲。戒无竁穴，言不浪施。於汉州棲贤寺行四圣种法，克苦既增，川也，其樂也泄泄。綿竹之人无夙少，率皆宗奉。及乎終也，臥于寺外，白衣具床榻，相率舁归寺中，務營喪礼。方当屍舉，无何双鹿引前若騶导焉。始履門閾，寺额奮然隕地，遠近驚歎。又此山靈異，不容麁鄙。有僧深藏者，不謹愿，多所違犯。神人擲于山下可七里許，唯傷足指。从此无不悛革守戒者。大曆初北山變成黃金色，上有樓閣，菩萨行道。斯須之間，萬形千状。川素居此寺，与地俱靈，留影供養，如事靈祠焉。次閩城法烱者，未詳何許人也，行頭陀法，克苦克勤，激勸閩人，辭气刚直。闻海壇練門江內有巨鐘，相傳云昔有人往广州募鑄信鼓。巨艦至此，忽值風濤沈溺。每月望日，其潮大至，水退，其蒲牢乃出，可容一人从中穿过，約其周圍徑一丈餘。大曆中烱欲出此鐘，先於開元寺設大会齋诵呪，令一小僧詣龍宮——乞鐘於人世，擊扣以警晨昏。小僧见海神曰：「我惜以鎮海。」別与小珠三顆为信，当尔时小僧有如夢觉，珠在手焉。
唐西域难陀傳
释难陀者，华言喜也，未詳种姓何國人乎。其为人也，詭異不倫，恭慢无定。当建中年中，无何至于岷蜀，时張魏公延賞之任成都。喜自言我得如幻三昧——甞入水不濡，投火无灼，能變金石，化现无窮。初入蜀，与三少尼俱行，或大醉狂歌，或聚众说法，戍將深惡之，亟令擒捉。喜被捉隨至，乃曰：「貧道寄迹僧門，別有藥術。」因指三尼曰：「此皆妙於歌舞。」戍將乃重之，遂留連为置酒肉，夜宴，与之飲唱。乃假襦袴、巾櫛，三尼各施粉黛，並皆列坐，含睇調笑，逸態绝世。飲欲半酣，喜謂尼曰：「可为押衙蹋舞乎？」因徐進對舞，曳練回雪，迅起摩趺，伎又绝倫。良久曲終而舞不已，喜乃咄曰：「婦女風邪？」喜忽起取戍將刀，众謂酒狂，坐者悉皆驚走。遂斫三尼頭，皆踣於地，血及数丈。戍將大驚，呼左右縛喜。喜笑曰：「无草草也。」徐舉三尼乃笻竹杖也，血乃向来所飲之酒耳。喜乃却坐飲宴，別使人斷其頭，釘兩耳柱上，皆无血污。身即坐於席上，酒巡到即瀉入斷处，面色亦赤。而口能歌舞，手復擊掌應節。及宴散，其身自起，就柱取頭安之，輒无瘢痕。时时言人吉凶事，多是謎語，过後方悟。成都有人供養，数日，喜忽不欲住，乃閉關留之。喜即入壁縫中，及牽之，漸入唯餘袈裟角，逡巡不见。来日见壁畫僧影，其状如日色，隔日漸落。经七日，空有墨迹。至八日，墨迹已滅。有人早见喜已在彭州界。後終不知所之。
系曰：难陀之状迹为邪正邪？而自言得如幻三昧，与无厭足王同此三昧者，即诸佛之大定也。唯如幻见如幻，不可以言論分境界矣。四神通有如幻通，能转變外事。故难陀警觉庸蜀之人，多尚鬼道神仙。非此三昧，不足以化难化之俗也。
唐寿州紫金山玄宗傳
释玄宗，姓吳氏，永嘉人也。少时出尘，气度寬裕，於本部永定山宝寿院依常靜为師。照得戒已，還诸方遊學，抵江陵詞朗禅師門，若真金之就冶焉。決了疑貳，復振錫他行，见紫金山悅可自心，留行禅观。此山先多虎暴，或噬行商，或傷樵子——避苛政者，哭婦堪哀。从宗卜居，哮㘚绝迹，自邇入山者无憚矣。一日禅徒擁集，见一老父趨及座前，拜跪勤恪。宗问：「子何人耶？」答云：「我本虎也，在此山中食啖众生。因大師化此，冥回我心，得脫业躯，已生天道，故来報謝。」折旋之頃，了无所见。以大曆二年囑別門徒，溘然化矣。春秋八十六，二月入塔，立碑存焉。
唐袁州阳岐山广敷傳
释广敷，俗姓鄭，南燕人也。少依京望大德思浩下，承乎法訓。登戒畢，遊嵩少、兩京，遇神会禅師，大明玄旨。至宜春阳岐山挂錫——是中，峯巒积翠洞穴涉幽，芝菌之苗參于草卉。敷終日瞑目，木食度辰。时有峨冠羽帔，馭鶴驂鸞者，始則乍往倏来，後則登庵造膝。其仙客所到，必輕云薄霧，隨步而至。擁从者天丁、力士令遠去，對晤談論移晷。其後道化既成，於貞元元年三月四日入滅，春秋九十一云。
系曰：神仙道異，談論豈同乎？通曰：「昔小有真人能談空理，方诸山神仙建浮圖者信崇佛道，止不削染，号『在家菩萨』。又雪山诸仙善五明論求度者同也。然其相似道，必須甄簡。若西域二十諦中五唯量五大，与释氏法名同。所計天殊，良难區別哉。」
唐鄧州烏牙山圓震傳
释圓震姓陳，中山人也。少警悟而尚學，入庠序，研究五经。倏遇云遊沙門寓宵，其父为州衙吏，酷有道心，留是僧供施。震礼奉其僧，聽其談道，頗觉入神。捨儒典，披释经，頓辭所愛，往白磁山，礼智幽为師受教。後遇荷澤禅師得法，隱南阳烏牙山。先是山中多巨蛇，澤穴有毒龍，鄉人患之。及震居此，二物潛蹤。曾有一人形服且異，致拜乃曰：「我在此已二百歲，今感无心之化，绝慮之修，吾曹冥感超昇，可非師之力歟！」貞元六年終，享齡八十六，弟子奉全身入塔焉。
唐池州九华山化城寺地藏傳
释地藏，姓金氏，新罗國王之支屬也。慈心而貌惡，頴悟天然。七尺成躯，顶聳奇骨特高，才力可敵十夫。甞自誨曰：「六籍寰中，三清術內，唯第一义与方寸合。」于时落发涉海，捨舟而徒，振錫观方。邂逅至池阳，覩九子山焉，心甚樂之，乃逕造其峯，得谷中之地，面阳而寬平。其土黑壤，其泉滑甘，巖棲磵汲，趣尔度日。藏甞为毒螫，端坐无念。俄有美婦人作礼饋藥云：「小兒无知，願出泉以補过。」言訖不见，視坐左右間潗㵫然，时謂为九子山神为湧泉資用也。其山天宝中李白遊此，号为九华焉。俗傳山神，婦女也。其峯多冒云霧，罕曾露顶歟。藏素願持四大部经，遂下山至南陵，有信士为繕寫，得以归山。至德年初，有诸葛節率村父自麓登高，深極无人，云日鮮明，居唯藏，孤然閉目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米，烹而食之。群老驚歎曰：「和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。」相与同構禅宇，不累載而成大伽蓝。建中初張公严典是邦，仰藏之高風，因移舊额奏置寺焉。本國闻之，率以渡海相尋，其徒且多，无以資歲。藏乃发石得土，其色青白，不磣如麵，而供众食。其众请法以資神，不以食而養命。南方号为「枯槁众」，莫不宗仰。龍潭之側有白墡硎，取之无尽。以貞元十九年夏，忽召众告別，罔知攸往。但闻山嗚石隕，扣鐘嘶嗄，如趺而滅。春秋九十九。其屍坐於函中，洎三稔開將入塔，顏貌如生，舉舁之动骨節，若撼金鎖焉。乃立小浮圖于南臺，是藏宴坐之地也。时徵士右拾遺費冠卿序事存焉。大中中僧應物亦紀其德哉。
唐婺州金华山神暄傳
释神暄，俗姓留，建阳人也。幼而沈靜，非问不言。客遊婺女，入開元寺，志願出家焉。无何，本郡太守入寺訪其師，见暄神彩朗練。太守善相人也，顧之数四，且曰：「是子真出尘之器，異日承受深法，千众圍遶，必超上果，非凡气也。」乃诵《七佛俱胝神呪》，昏曉不绝。納戒畢，於金华山北洞百家巖——有石穴——，暄居中止息，不構庵室，作露地頭陀。復无床榻，然有神人吐紫色云气而高覆之——遐望冉冉，猶独柱观焉。其神人时来问道，拱手白暄曰：「赤松洞之東峯有林泉卓異，師可居之否？」暄隨请往住，数年越多徵瑞。貞元二年遇志贤禅師，问暄如此持诵，魔事必生。欲滅魔怨，須識身本。身本既真，无魔无佛，豁然開悟，理事俱成，神呪功倍。元和八年，范敭中丞知仰，遣使齎乳香、氈罽、器皿施暄，並回施现前大众。次中書舍人王仲。请於大云寺为众受菩萨戒。十二載，平昌孟簡尚書自会稽甄请，不赴。八月，俄回舊山，人莫詳測。倏云示滅，春秋七十六。弟子建塔焉。一云暄在金华山北，多寒少阳。神人问曰：「師須何物？」曰：「吾在山之阴，苦於凜冽」神曰：「小事耳。」至夜闻暄闐之声，明旦见一小峯移矣。
唐澧州開元寺道行傳
释道行，姓楊，桂阳人也。自生已来，神府聰利，肌体氷雪如也。年甫十二，心誓慕道，於南岳般若道場受學，於鐘陵求訣，自默證法，号「自在三昧」。由此布納蒲鞵，用資殘息而已。就澧阳西南，伐木为室，方丈而居，虎豹多伏於床榻之間。後有齎材殖，为營堂宇，曾未浹旬，一皆周具。視之，寂无人焉，始知鬼神捨材輸力也。太守苦召居州治開元寺。未久，元和十五年終，年六十九，焚舍利建塔焉。
唐徐州安豐山懷空傳
释懷空，姓梁氏，閬州人也。幼適本州耆阇山广福院削染。得戒之後，遊方慕學，於大寂禅法洗然明暢。後至彭城安豐山挂錫宴默，不数載間，成大伽蓝。甞有一僧乘空而至，遶垣牆不息。或躡蓮华，或时履地，人咸瞻覩。数日之後，礼辭空，且曰：「我三五稔却来依附。」言訖不见。空以興元元年滅度，春秋八十八。長慶元年二月，方遷入塔云。
唐洛京慧林寺圓观傳
释圓观，不知何許人也。居于洛宅，率性疎簡，或勤梵學而好治生，獲田園之利，时謂之空門猗頓也。此外施为绝異，且通音律，大曆末，与李源为忘形之友。源父憕居守，天宝末陷於賊中，遂將家业捨入洛城北慧林寺——即憕之別墅也——，以为公用无尽財也。但日給一器，隨僧众飲食而已。如此三年。源好服食，忽約观遊蜀青城、峨眉等山洞求藥。观欲遊長安，由斜谷路。李欲自荊入峽，爭此二途，半年未決。李曰：「吾已不事王侯，行不願歷兩京道矣。」观曰：「行无固必，请从子命。」遂自荊上峽，行次南浦，泊舟，见数婦女絛達錦璫，負罌而汲。观俛首而泣曰：「某不欲经此者，恐见此婦人也。」李曰：「自上峽来，此徒不少，奚独泣为？」观曰：「其孕婦王氏者，是某託身之所也。已逾三載，尚未解㝃，唯以吾未来故。今既见矣，命有所归，释氏所謂循環者也。请君用符呪遣其速生，且少留行舟，葬吾山谷。其家浴兒时，亦望君訪臨。若相顧一笑，是識認君也。後十二年当中秋月夜，專於錢塘天竺寺外，乃是与君相见之期也。」李追悔此之一行，致观到此，哀慟殆绝。召孕婦告以其事，婦人喜躍還。頃之，親族畢集，以枯魚濁酒饋于水濱。李往授符水。观具其沐浴，新其衣裝。观其死矣，孕婦生焉。李三日往看新兒，襁抱就明，果致一笑。李泣具告王氏，王氏厚葬观。明日李回棹归慧林寺，詢问弟子，方知已理命矣。李常念杭州之約。至期，到天竺山寺，其夜桂魄皎然，忽闻葛洪井畔有牧童歌《竹枝》者，乘牛扣角，双髻短衣，徐至寺前，乃观也。李趨拜曰：「观公健否？」曰：「李公真信士。我与君殊途，慎勿相近。君俗缘未尽，但且勤修不墮，即遂相见。」李无由序語，望之澘然。观又歌《竹枝》，杳䮍前去，詞切調高，莫知所謂。歎曰：「真得道之僧也！咫尺懸隔，圣凡路殊，諒有之乎？」初，源忿父遇害賊庭，时方八歲，为群賊所虜，流浪南北，展转人家，凡六七年，归於近親。代宗闻之，授河府掾。源遂绝酒肉，不婚娶，不役童僕，常依慧林寺，寓一室，隨僧齋食。先命穴其野以备終制，时时往眠其間。至於榮辱是非，一皆均等也。时相國李公德裕表薦之，遂授諫議大夫。于时源已年八十餘矣，抗表不起。二年而卒——長慶二年也。
系曰：圓观未死先寄胎者，闻必不信。何耶？違诸圣教也。甞闻閩尼多許族姓家婦女为兒，云「便来」也。及終，有以朱題髀，当日有家生子，身有赤文「便来」二字焉。此類亦多。庄子所謂「曲士不可与語道者，束於教也。」其或竺乾異計有教未来佛，或別会曾談，见有我宗自許。若然者未可定執已行之教矣。其如观也果證高深，同《智論》中多种不思議也，心思言議，千里难追矣。
唐江州廬山五老峯法藏傳
释法藏，俗姓周氏，南康人也。穉齡爽俊，始研尋史籍，而於醫方明得其工巧，同支法存之妙用焉。有門僧臥疾，幾云不救，藏切脈处方，信宿平復。其僧多接談玄，自尔萌出尘之意。年已長矣，懇辭親，投本郡平田山宝积院从願師下受教，納戒。後遊謁大寂禅師，言喻若石之投水。翛然北下廬山登五老峯，愛其靈異，独止寒林，采橡栗，掬溪㵎，聊延形气，而止数年。有二仙乘云而来，終日談論，或留宵宿，或经月不来，或繼日而至。他人有见者，旁说不同。及乎學僧臻萃，全无蹤跡。又一日告辭藏云：「且归山去，師当好住。」由是道且馨香，檀越共營一院。宝曆中示滅，年八十二。其年三月四日入塔云。
系曰：藏隱五老峯时，二仙来終日談論者，何？通曰：「昔劉向輯《列仙》云：『若干人见于內典歟。』又裴、周、桐栢三真人弟子，各半學佛法，可非来问道乎？《詩》中草蟲之應阜螽同也。」
唐洛阳香山寺鑑空傳
释鑑空，俗姓齊，吳郡人也。少小苦貧，虽勤於學而寡記持。壯歲为詩，不多靡麗。常困遊吳、楚間，已四、五年矣。干謁侯伯，所潤无幾。錢或盈貫，則必病生，用罄方差。元和初遊錢塘，屬其荒儉，乃議求餐於天竺寺。至孤山寺西，餒甚不前，因臨流雪涕，悲吟数声。俄有梵僧臨流而坐，顧空笑曰：「法師秀才，旅遊滋味足未？」空曰：「旅遊滋味則已足矣。法師之呼，一何乖謬？」盖以空未为僧时名君房也。梵僧曰：「子不憶講《法华经》於同德寺乎？」空曰：「生身已四十五歲矣，盤桓吳、楚間，未甞涉京口。又何洛中之说？」僧曰：「子應为飢火所燒，不暇憶故事。」遂探囊出一棗，大如拳許，曰：「此吾國所產，食之者，上智知过去未来事，下智止於知前生事耳。」空飢極食棗，掬泉飲之。忽欠呻，枕石而寢，頃刻乃悟，憶講经於同德寺如昨日焉。因增涕泣，问僧曰：「震和尚安在？」曰：「專精未至，再为蜀僧矣。今則斷攀缘也。」「神上人安在？」曰：「前願未滿。」「悟法師焉在？」曰：「豈不記香山石像前戲发大願乎？若不證无上菩提，必願为赳赳貴臣。昨闻已得大將軍矣。当时云水五人，唯吾得解脫，独汝为凍餒之士也。」空泣曰：「某四十許年日唯一餐，三十餘年擁一褐，浮俗之事決斷根源。何期福不完乎！坐於飢凍？」僧曰：「由師子座上广说異端，使學空之人心生疑惑。戒珠曾缺，羶气微存，声渾響清，終不可致。質傴影曲，報應宜然。」空曰：「为之奈何？」僧曰：「今日之事，吾无計矣。他生之事，警於吾子焉。」乃探鉢囊取一鑑，背、面皆瑩徹，謂空曰：「要知貴賤之分，脩短之期，佛法興替，吾道盛衰，宜一鑒焉。」空览照久之，謝曰：「報應之事，榮枯之理，謹知之矣。」僧收鑑入囊，遂挈而去，行十餘步，旋失所在。空是夕投靈隱寺出家，受具足戒。後周遊名山，愈高苦節。大和元年詣洛阳，於龍門天竺寺遇河東柳珵，親说厥由向珵。珵闻空之说，事皆不常，且甚奇之。空曰：「我生世七十有七，僧臘三十二，持鉢乞食，尚九年在世。吾捨世之日，佛法其衰乎！」珵诘之，默然无答。乃索珵筆硯，題数行於经藏北垣而去。曰：「興一沙衰恒河沙，兔而罝，犬而拏，牛虎相交与角牙，宝檀終不滅其华。」
系曰：食梵僧之棗而知宿命者，与茹雪山之藥解诸國言音同也。览鑑而知吉凶者，与窺圖澄塗麻掌同也。食棗臨鑑，豈偶然耶？非常人之遇也。其空公題讖而答，塞柳珵之问，驗在会昌之毀教矣。时武宗勒僧尼反俗，計二十萬七千餘人，坼寺并兰若共四萬七千有奇，故云「興一沙衰恒河沙，兔在罝，犬仍拏」，言殘害之甚。乙丑毀法，丙寅厭代。佛法喻宝檀之樹，終不绝其华蘤芬馥，故云也。苟非異人，何以藏往考来之若是乎？
唐广州罗浮山道行傳
释道行，姓梅氏，会稽人也。父为越州衙吏。行弱齡知書，比成造秀。有僧分衛，行接之談道，頗精禅观，遂求出家。至四明山保寿院智幽所，稟訓進修，拾薪汲水。後遊南岳，闻江西大寂道化，往親附焉。思養圣胎，见罗浮奇異，高三千丈，有七十石室，七十二長溪。仙人、仙禽、玉樹、朱草生于上，半入海中。行居于石室，默尔安禅。然或山精水怪，往往驚鳴，行視之蔑如也。有老人容貌端正，衣冠华楚，再拜稽顙云：「我居此中僅二百載，今因師住，冥感匪躬，逍遙脫苦，归人趣受樂矣。」其感物多此類也。宝曆九載疾終，春秋九十五。其年九月十八日入塔焉。
唐潞州普滿傳
释普滿者，未知何許人也。於汾、晉間，所为率意，不拘僧体，或歌或哭，莫喻其旨。以言斥事，往必有徵，故时人以強練、萬回待之。或入稽胡，激勸修善，至有罷弋獵者。建中初，於潞州佛舍中題詩数篇而亡去。所記者云：「此水連涇水，双朱血滿川；青牛將赤虎，還号太平年。」題後，人莫能知。至朱泚为涇源叛徒推擁，駕幸奉天。于时天下徵兵，關輔賊據，圍逼連戰，人方解悟。此水者，泚也；涇水者，涇州来兵始亂也；双朱，泚与滔也；青牛者，興元元年乙丑——乙木，青也；丑，牛也——，其年改元貞元，至二年丙寅——丙火，赤也；寅，虎也——，至是賊始平，故曰還号太平年也。
唐江陵府些些傳(食油師)
释些些師，又名青者，盖是不与人交狎，口自言些些，故号之矣。德宗朝，於渚宮游，衣服零落，状極憨癡，而善歌《河滿子》。縱肆所为，故无定檢。甞遇醉伍伯，伯於塗中辱之，抑令唱歌。些便揚音揭調，詞中皆訐伍伯从前阴私惡迹，人所未闻事。伍伯慚惶，旁聽之者知是圣僧，拜跪悔过焉。貞元初，多入市肆，聚群小隨逐，楚人以興笑本矣。後不測其終。次有僧憨狂，遊行无度。每斷中，唯食麻油幾升。如见巨器盛施之，則喜。荊渚一家特召啜麻膏，是日又在湖南齋，分身應供号食油師焉。
系曰：些之声为商为羽耶？通曰：「傳家采錄，其例有二：一則按文不音，二則口授知韻。今得些者，按文也。若楚詞声餘，則蘇箇切也，若山東言少，則寫邪切焉。此師荊楚間事也，其二音以聽来教，『些』名同鳥獸之自呼也。」
唐吳郡义師傳(證智薦福寺老僧)
释义師者，不知何許人也。状類風狂，語言倒亂。貞元初，巡吳苑乞丐，事多先觉，人以此疑之。市肆中百姓屋数間，义師輒操斧斫劑其簷，禁之不止。其人素知其神異，礼白之曰：「弟子藉此生活，无壞我屋。」回顧曰：「汝惜乎？」投斧而去。其夜市火連延而燎，唯所截簷屋数間存焉。好止廢寺中，无冬夏常积聚壞旛盖、木佛像，悉代薪炭。又於煨火燒炙鯉魚，而多跳躍，灰坌彌漫。撫掌大笑，不具匕筯而食。面垢不靧，靧之輒阴雨，吳人以为占候。及將死也，飲灰汁数十斛，乃念佛而坐，士庶观之，滿七日而死。时盛暑，色不變，支不摧。百姓舁出郊外焚之。又京兆安國寺僧事迹不常，熟地而燒木佛。所言人事，必无虛发。此亦不測之僧也。復次京師永寿寺释証智，不詳生族。貞元中於京寺多发神異，而众罔知。或晝在張瀆兰若治田，夜归寺中。其兰若在汉阴金州，相距京甸七百里焉。时号智禅師——此之長足安、法云公也——，皆能致遠於瞬息間，道家謂之縮地脈而能陟遐矣。若於色尘作神變，虽遠而近也。次薦福寺老僧，專務诵持，罕有間缺，言未兆事，来如目擊。大和初，相國韋公处厚好重空門，逐月別召名德僧食。老僧见韋新登庸，曰：「大奇，相公得如此好滅度处。」人皆不喻。後因奏對，於文宗御前疾作，僵仆殿階，及扶舁出殿前，气已绝矣。方驗老僧言，死在內殿中，故云好滅度处——即開成中也。後不知其終。
唐唐州云秀山神鑒傳
释神鑒，姓韓氏，潯阳人也。穉歲淳靜，而不杂群童。父为齊安掾，且归心释氏，甞於廨署陳像設，命僧徒讚唄揚音，法樂俱作。鑒則喜色盈顏，隨僧不捨，求願出家。父母无計阻之，潛投東林寺貞素律師下修學。後講通大涅槃经义，乃南格豫章，參大寂禅師。續於懷安西北山居焉。是山先是猛獸旁午，率多作害。从鑒居之，虎災弭息，遠近称之。忽有戴平幘男子，望法座致礼勤重，倏尔无蹤。七日後有冠裳宛異者，於方丈前升空宣言曰：「此大師者，真法宝也。開人天眼目，故来報之。」其徒闻见，知鑒道高。会昌四年入滅，八月十五日藏之于塔。凡得道之人，地神報空神，展转至于有顶，於斯见矣。
唐天台山國清寺清观傳(物外)
释清观，字明中，臨海人也，姓屈氏。初誕彌，手足指間有幕蹼屬相著焉，佛经所謂網漫相也。迨为童孺，神俊挺然，乃有出尘之志。遂詣國清寺，投元璋律師執侍瓶鉢。非父母不沮之，若迦樓罗鳥啄幾萬重圍矣。年十八，納形俱法，良由善根深植，悟解天然，台嶺教文，洞明三观，兼得深定，神異通感，皆莫我知。少览百家，彌通三教。仍善屬文，長於詩筆。凡其邦伯輶軒，皆響風造謁，观則持重若严君焉。见則畏伏，秖就几杖以待貴士。或施財宝，皆回入常住，罄无私畜。或曰：「貴人所施皆充別施，何不己用耶？」對曰：「恨未能捨頭目，況世財乎？」大中初，天下寺刹中興，观入京请大鐘归寺鳴擊，并重懸勅额，則集贤院學士柳公權書題也。柳復有詩序，送其東归。復请藏经归寺。大中癸酉，江表荐饑，殍踣相望，观遂併糧食施之。又山僧物外度荒，自入室禅定，謂弟子曰：「汝如不死，至禾黍熟时，当以磬引我出。」果如其言，明歲方从定起矣。一旦溪南人命观齋食，可去寺二十里餘。其夜溪㵎泛溢，无人可渡，謂观不来。頃刻而至，且无淹濕，作用可知也，人皆異之。遠近瞻礼，日別盈滿，喧擾可厭，乃逃往翠屏山兰若独棲。續天台山众列请为僧正，乃佯狂隱晦。州牧杜雄遂奏昭宗宣賜紫衣，观闻之，若愁思不樂。後无疾而終焉。
唐洪州黃蘗山希運傳
释希運，閩人也。年及就傅，鄉校推其慧利。乃割愛投高安黃蘗山寺出家。迨成長也，身量減王商裁一尺所，额間隆起，号为「肉珠」。然倜儻不羈，人莫輕測。而乃观方入天台，偶逢一僧偕行，言笑自若。運偷窺之，其目时閃爍，爛然射人。相比而行，截路巨磎，泛泛湧溢，如是捐笠倚杖而止。其僧督運渡去，乃強激发之曰：「師要渡自渡。」言訖，其僧褰衣躡波，若履平陸，曾无沾濕，已到他岸矣。回顧招手曰：「渡来。」運戟手呵曰：「咄，自了汉，早知必斮汝胫。」其僧歎曰：「真大乘法器，我所不及。縱能傷我，只取辱焉。」少頃不见。運𢠵怳自失。及薄遊京闕，分衛及一家門，屏樹之後闻一姥曰：「太无厭乎？」運曰：「主不慁賓，何无厭之有？」姥召入，施食訖。姥曰：「五障之身忝甞礼惠忠國師来。勸師可往尋百丈山禅師所，惜巍巍乎堂堂乎真大乘器也。」運念受二过，記莂攸同，乃還洪井见海禅師，開了心趣，声價彌高。徇命居黃蘗精舍，昇平相裴公休欽重躬謁，有詩贈焉：「曾傳達士心中印，额有圓珠七尺身。挂錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濱。一千龍象隨高步，萬里香华結胜因。願欲事師为弟子，不知將法付何人！」則裴相得法，出運之門。以大中中終于所住寺，勅諡斷際禅師，塔名广业，語錄而行于世。