宋高僧傳卷第四
宋高僧傳
宋高僧傳卷第四
[＊]宋左街天寿寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉勅撰
义解篇第二之一(正傳二十一人附见七人)
唐京兆大慈恩寺窺基傳
释窺基，字洪道，姓尉遲氏，京兆長安人也。尉遲之先与後魏同起，号「尉遲部」，如中华之诸侯國，入华則以部为姓也。魏平東將軍说六代孫孟都生罗迦，为隋代州西鎮將，乃基祖焉。考諱宗，唐左金吾將軍、松州都督、江由縣開國公。其鄂國公德則诸父也，《唐書》有傳。基母裴氏夢掌月轮吞之，寤而有孕。及乎盈月誕彌，与群兒弗類，数方诵習，神晤精爽。奘師始因陌上见其眉秀目朗，舉措疎略，曰：「將家之种，不謬也哉。脫或因缘相扣，度为弟子，則吾法有寄矣。」復念在印度时計回程次，就尼犍子邊占，得卦甚吉：「師但東归，哲資生矣。」遂造北門將軍，微諷之出家。父曰：「伊類麁悍，那胜教詔？」奘曰：「此之器度，非將軍不生，非某不識。」父虽然諾，基亦強拒。激勉再三，拜以从命，奮然抗声曰：「聽我三事，方誓出家。不斷情欲、葷血、过中食也。」奘先以欲勾牽，後令入佛智，佯而肯焉。行駕累載前之所欲，故關輔語曰「三車和尚」。即貞观二十二年也。一基自序云：「九歲丁艱，漸疎浮俗。」若然者，三車之说，乃厚誣也。至年十七，遂預緇林。及乎入法，奉勅为奘師弟子，始住广福寺。尋奉別勅，選聰慧頴脫者入大慈恩寺。躬事奘師，學五竺語，解紛開結，統綜條然。闻见者无不歎伏。凡百犍度、跋渠，一览无差，寧勞再憶？年二十五，應詔译经，講通大小乘教三十餘本。創意留心，勤勤著述，盖切问而近思，其則不遠矣。造「疏」計可百本。奘所译《唯識論》，初与昉、尚、光四人同受，潤色、執筆、撿文、纂义。数朝之後，基求退焉。奘问之，對曰：「夕夢金容，晨趨白馬，虽得法門之糟粕，然失玄源之醇粹，某不願立功於參糅。若意成一本，受責則有所归。」奘遂許之。以理遣三贤，独委於基，此乃量材授任也。时隨受撰錄所闻，講周疏畢。无何，西明寺測法師亦俊朗之器，於《唯識論》講場，得計於閽者，賂之以金，潛隱厥形，聽尋聯綴，亦疏通論旨。猶数座方畢，測於西明寺鳴椎集僧，称講此論。基闻之，慚居其後，不胜悵怏。奘勉之曰：「測公虽造疏，未達因明。」遂为講陳那之論，基大善「三支」，縱橫立破，述义命章，前无与比。又云，请奘師唯为己講《瑜伽論》，還被測公同前盜聽，先講。奘曰：「五性宗法，唯汝流通，他人則否。」後躬遊五臺山，登太行，至西河古佛宇中宿，夢身在半山，巖下有无量人唱苦声，冥昧之間，初不忍闻。徙步陟彼層峯，皆瑠璃色，尽见诸國土。仰望一城，城中有声曰：「住住，咄，基公未合到此。」斯須，二天童自城出，问曰：「汝见山下罪苦众生否？」答曰：「我闻声而不见形。」童子遂投与劍一鐔曰：「剖腹当见矣。」基自剖之，腹開，有光兩道暉映山下，见无数人受其極苦。时童子入城，持紙二軸及筆投之，捧得而去。及旦，驚異未已。过信夜，寺中有光，久而不滅。尋視之，数軸发光者，探之，得《彌勒上生经》。乃憶前夢，必慈氏令我造疏，通暢厥理耳。遂援毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛。次零然而下者，状如黃粱粟粒。一云，行至太原傳法，三車自隨，前乘经論箱帙，中乘自御，後乘家妓女僕食饌。於路間遇一老父，问乘何人。對曰：「家屬。」父曰：「知法甚精，携家屬偕，恐不称教。」基闻之，頓悔前非，翛然独往。老父則文殊菩萨也。此亦巵語矣。隨奘在玉华宮參译之際，三車何处安置乎？基隨处化徒，獲益者众。東行博陵，有请講《法华经》，遂造《大疏》焉。及归本寺，恒与翻译舊人往還。屢謁宣律師。宣每有诸天王使者執事，或冥告杂務。尔日基去方来，宣怪其遲暮，對曰：「適者大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曹神通为他所制故尔。」以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日長往于慈恩寺翻经院，春秋五十一，法臘无闻。葬于樊村北渠，祔三藏奘師塋隴焉。弟子哀慟，餘外執紼会葬，黑白之众盈于山谷。基生常勇進，造彌勒像，對其像日诵菩萨戒一遍，願生兜率，求其志也。乃发通身光瑞，爛然可观。復於五臺造玉石文殊菩萨像，寫金字《般若经》畢，亦发神光焉。弟子相繼取基为折中，視之如奘在焉。太和四年庚戌七月癸酉，遷塔于平原，大安國寺沙門令儉檢校塔亭，徙棺，见基齿有四十根不斷玉如。众彈指言是佛之一相焉。凡今天下佛寺圖形，号曰「百本疏主真」，高宗大帝製讚。一云玄宗。然基魁梧堂堂，有桓赳之气，而慈濟之心，誨人不倦，自天然也。其符彩則項負玉枕，面部宏偉，交手十指若印契焉。名諱上字多出沒不同者，为以《慈恩傳》中云：奘師龍朔三年於玉华宮译《大般若经》終筆，其年「十一月二十二日令大乘基奉表奏闻，请御製序。至十二月七日通事舍人馮义宣。」由此云「靈基」，《開元錄》为「窺基」，或言「乘基」，非也。彼曰大乘基，盖慧立、彥悰不全斥，故云大乘基，如言不聽泰耳，猶謹遣大乘光奉表同也。今海內呼慈恩法師焉。
系曰：「性相」义門，至唐方见大备也。奘師为瑜伽、唯識開創之祖，基乃守文述作之宗。唯「祖」与「宗」，百世不除之祀也。盖功德被物，广矣大矣。奘苟无基，則何祖張其學乎？開天下人眼目乎？二師立功与言，俱不朽也。然則基也，鄂公猶子，奘師門生，所謂將家来为法將，千載一人而已。故《書》有之，「厥父菑，厥子乃肯播，矧能肯穫？」其百本疏主之謂歟！
唐京師西明寺道世傳
释道世，字玄惲，姓韓氏，厥先伊闕人也。祖代因官为京兆人焉。生且渥潤，漸而聰敏，俄厭众沙，思參救蟻。二親鍾愛，遏绝其请，久而遂心。时年十二，於青龍寺出家，从執德瓶，止臨欣鑑，律宗研覈，書籍鑽尋，特慕上乘，融明實性，于时籍甚，三輔欽归。显慶年中，大帝以玄奘師所翻经、論，未幾詔入內，及慈恩寺大德更代行道，不替於时，世亦預其選。及为皇太子造西明寺，爰以英博召入斯寺。时道宣律師当塗行律，世且旁敷，同驅五部之車，共导三乘之軌，人莫我及，道望芬然。復因講貫之餘，仍览甚深之藏。以为古今綿代，製作多人，虽雅趣佳辭，无足於傳記。由是搴文囿之菁华，嗅大义之瞻蔔，以類編錄，号《法苑珠林》，總一百篇，勒成十帙。始从〈劫量〉，終乎〈杂記〉，部類之前，各序別論。令學览之人，就門隨部，撿括所知，如提綱焉，如舉領焉。世之用心周乎十稔，至總章元年畢軸，兰臺郎李儼为之都序，此文行于天下。又著《善惡业報》及《信福論》共二十三卷，《大小乘禅門观》及《大乘观》共十一卷，《受戒儀式》、《礼佛儀式》共六卷，《四分律討要》五卷、《四分律尼鈔》五卷、《金刚经集注》三卷，十部都一百五十三卷。世頗多著述。未測其終。名避太宗廟諱，多行字耳，故时称玄惲焉。
唐京兆大慈恩寺普光傳
释普光，未知何許人也。明敏为性，爰擇其木，请事三藏奘師。勤恪之心，同列靡及。至於智解，可譬循環，闻少證多，奘師默許。末參傳译，頭角特高左右，三藏之美，光有功焉。初，奘嫌古翻《俱舍》，义多缺然，躬得梵本再译真文，乃密授光，多是記憶西印萨婆多師口义。光因著疏解判。一云其疏至圓暉略之为十卷，如汉之有沲歟？又甞隨奘往玉华宮译《大般若经》，厥功出乎禆贊也，时号大乘光。观夫奘自貞观十九年創译，記麟德元年，終于玉华宮，凡二十載，總出大小乘经律論七十五部一千三百三十五卷，十分七八是光筆受，或謂嘉光、普光也。若驗从辯機同參译務，即普光是也。
唐京兆大慈恩寺法宝傳(胜庄)
释法宝，亦三藏奘師學法之神足也。性靈敏利，最所先焉。奘初译《婆沙論》畢，宝有疑情，以「非想见惑」，请益之。奘別以十六字入乎論中，以遮难辭。宝白奘曰：「此二句四句为梵本有无？」奘曰：「吾以义意酌情作耳。」宝曰：「師豈宜以凡語增加圣言量乎？」奘曰：「斯言不行，我知之矣。」自此炰烋頡頏于奘之門，至乎「六离合释」义，俱舍宗以宝为定量矣。光師往往同迦濕彌罗餘師礼記衍字也。时光、宝二法師若什門之融、叡焉。後越精义學，令问孔膠。長安三年，於福先寺、京西明寺預义净译場，宝与法藏、胜庄等證义，于时頗露頭角，莫之与京歟！
唐京師西明寺圓測傳(薄尘靈辯)
释圓測者，未詳氏族也。自幼明敏，慧解縱橫。三藏奘師为慈恩基師講新翻《唯識論》，測賂守門者隱聽，归則緝綴义章。將欲罷講，測於西明寺鳴鐘召众，称講《唯識》。基慊其有奪人之心，遂让測講訓。奘講《瑜伽》，還同前盜聽受之，而亦不後基也。迨高宗之末，天后之初，應义解之選，入译经館，众皆推挹。及翻《大乘显識》等经，測充證义，与薄尘、靈辯、嘉尚攸方其駕。所著《唯識疏鈔》，詳解经論，天下分行焉。
唐京師安國寺元康傳
释元康，不詳姓氏。貞观中遊學京邑，有彭亨之譽。形擁腫而短，然其性情酋勇，闻少解多，群輩推許。先居山野，恒務持诵《观音》，求加慧解，遂感鹿一首，角分八岐，厥形绝異。康见之，撫而馴伏，遂豢養之，乘而致遠，曾无倦色。以《三論》之文荷之于背，又以小軸繫之於尾，曳入上都，意为戲弄：「说有之徒不達空性，我与輕軸碾之，令悟真理。」又衣大布，曳納播，戴竹笠，笠寬丈有二尺。裝飾詭異，人皆駭观。既入京城，见一法師盛集講经化导。康造其筵，近其座，便就所講义申问，往返数百言，人咸驚康之辯給如此。復戲法師曰：「甘桃不結實，苦李壓低枝。」講者曰：「轮王千箇子，巷伯勿孫兒。」盖譏康之无生徒也。康曰：「丹之藏者赤，漆之藏者黑，隨汝之赤者非纁絳焉，入汝之黑者非鉛墨焉。」舉众皆云：「辭理渙然，可非垂跡之大士也？」帝闻之，喜曰：「何代无其人？」詔入安國寺講此《三論》。遂造疏，解中观之理。別撰《玄樞》兩卷，總明《中》、《百》、《門》之宗旨焉。後不測其終。
系曰：康師曳納播者何？通曰：「梵言立播，华言裹腹衣，亦云抱腹，形制如偏袒，一幅纔穿得手，肩袖不寬。著在左邊，右邊施帶，多貯綿絮。然是禦寒之服，熱國則否，用此亦圣開。流于東土，則變成色帛，而削幅綴于左右袖上，垂之製曳然，旌表我通贍经論。一本則曳一支，多則多曳。未知稽古自何人始乎？今单言『播』，略『立』字耳，全非禦寒之意，翻为『我慢之衣』。既失元端，而多濫作，別形圣教以俟後贤，此外无施異制以亂大倫。《詩》曰：『服之不称，身之災也』，吁！」
唐簡州福聚寺靖邁傳
释靖邁，梓潼人也。少孺矜持，長高志操，特於经論研覈造微。气性沈厚，不妄交結，遊必擇方，抵于京輔。貞观中，屬玄奘西回，勅奉为太穆太后於京造广福寺，就彼翻译。所須吏力，悉与玄齡商量，務令优給。遂召證义大德諳練大小乘经論，为时所尊尚者，得一十一人，邁預其精選，即居慈恩寺也。同普光寺棲玄、广福寺明𤀹、会昌寺辯機、終南山豐德寺道宣同執筆綴文，翻译《本事经》七卷。邁後与神昉筆受於玉华宮及慈恩寺翻经院，皆推適變，故得经心矣。後著《译经圖紀》四卷，銓序古今经目、译人名位、单译、重翻、疑偽等科，一皆條理，见編于藏。開元中，智昇又續其題目焉。
唐新罗國順璟傳
释順璟者，樂浪郡人也，本土之氏族，東夷之家系，故难詳練。其重译學声教，盖出天然。況乎「因明」之學，奘師精研，付受华僧，尚未多達。璟之克通，非其宿殖之力，自何而至於是歟？傳得奘師「真唯識量」，乃立〈決定相違不定量〉。於乾封年中因使臣入貢附至。于时奘師長往向及二年。其量云：「真故極成色，定离眼識，自許初三攝，眼所不攝故，猶如眼根。」良以三藏隱密周防，非大智不明。璟为「宗」云：「不离於眼識，自許初三攝，眼所不攝故，猶如眼識也。」如此善成他义。时大乘基览此作，便见璟所不知。虽然，終仰邊僧識见如此，故歎之曰：「新罗順璟法師者，声振唐蕃，學包大小。业崇迦葉，唯執行於杜多；心務薄拘，恒馳声於少欲。既而蘊藝西夏，傳照東夷，名道日新，緇素欽揖。虽彼龍象不少，海外时称独步，於此量作『決定相違』。」基師念遠國之人有茲利慧，搪突奘師，暗中機发，善成三藏之义，惜哉！璟在本國稍多著述，亦有傳来中原者，其所宗，「法相大乘了义教」也。见《华严经》中始从发心便成佛已，乃生謗毀不信。或云：「当啟手足，命弟子輩扶掖下地，地則徐裂，璟身俄墜。」时言生身陷地獄焉。于今有坑，广袤丈餘，實坎窞然，号「順璟捺落迦也」。
系曰：曲士不可以語道者，束其教也。是故好白者以黑为污，好黑者以白为污焉。璟怒心尤重，猛利业增如射箭，頃墮在地獄。列高僧品次，起秽以自臭耶？通曰：「难信之法，易速謗誚，謗誚豈唯一人乎？俾令众所知識者直陷三塗，乃知順璟真显教菩萨也。況乎趙盾为法受惡，菩萨乃为法亡身。斯何足怪？君不见尼犍外道一一謗佛，而独使提婆生陷，後於法华会上受記作佛，靜言思之。」
唐京兆大慈恩寺嘉尚傳
释嘉尚，未知何許人也。慧性天資，瓌奇气質，篇聚堅守，性相克攻，勤在進修，務於翻译。遠棲心于奘三藏門，见宗廟之富，窺室家之好。久稽考《瑜伽師地》、《佛地論旨》、《成唯識論》，深得义趣。隨奘於玉华宮译《大般若经》，充證义綴文，多能傑出。及三藏有疾，命尚具錄所翻经論合七十五部，總一千三百三十五卷。又錄俱胝畫像一千幀，造十俱胝像，寫经、放生、然燈，令尚宣读。奘合掌欢喜曰：「吾心中願也，汝代导之，得沒而无悔焉。」奘卒，著述疏鈔出杂集，义門夥多。天后朝同薄尘、靈辯等預译場證义，功績愈繁。尚初侍奘師在玉华宮翻经，至初会《严净佛土品》，说诸佛菩萨以神通願力，盛大千界上妙珍宝、诸妙香花及意樂所生五尘妙境供養庄严说法处，与寺主慧德夜覩玉华寺內广博严净，伎樂盈滿。又闻三堂講法。明日白奘，欢喜符合。尚不知所終。
唐淄州慧沼傳(大願尘外)
释慧沼，不知何許人也。少而警慧，始預青衿，依于庠序，诵習該通。入法修身，不違戒範，乃被时諺沼阇梨焉。次攻堅于经論，善達翻傳。自奘三藏到京，恒窺壼奧。後親大乘基師，更加精博。及菩提流志於崇福寺译《大宝积经》，沼預其選，充證义，新罗胜庄法師執筆，沙門大願、尘外皆一时英秀，当代象龍。于时武平一充使，盧藏用、陸景初總預斯場。中書侍郎崔湜因行香至翻经院，歎曰：「清流尽在此矣，豈應见隔？」因奏请乞同潤色新经。初，沼證义於义净译場，多所刊正，訛言舛义，悉从指定，无敢踰制。後著诸疏义，号淄州沼也。
唐京兆大慈恩寺彥悰傳
释彥悰，未知何許人也。貞观之末，观光上京，求法于三藏法師之門。然其才不迨光、宝，遍長綴習學耳。於玄儒之业，頗见精微。辭筆之能，殊超流輩。有魏國西寺沙門慧立性气炰烋，以护法为己任，著傳五卷，專記三藏自貞观中一行盛化及西域所歷夷險等，号《慈恩傳》，盖取寺題也。及削藁云畢，慮遺诸美，遂藏于地穴。至疾亟，命門徒掘土出之而卒。其本数年流散他所，搜購乃獲。弟子等命悰排次之，序引之，或文未允，或事稍虧，重更伸明，曰「箋述」是也。乃象鄭司農箋「毛」之詁訓也。或有調之曰：「子与隋彥琮相去幾何？」對曰：「賜也，何敢望回，虽長卿慕藺，『心宗』慕於『玉宗』，故有以也。」《詩》曰：「言念君子，溫其如玉」，自許亦顏之士也。或人許焉。悰不知終所。
唐新罗國义湘傳
释义湘，俗姓朴，雞林府人也。生且英奇，長而出离，逍遙入道，性分天然。年臨弱冠，闻唐土教宗鼎盛，与元曉法師同志西遊，行至本國海門、唐州界，計求巨艦，將越滄波。倏於中塗遭其苦雨，遂依道旁土龕間隱身，所以避飄濕焉。迨乎明旦相視，乃古墳骸骨旁也。天猶霢霂，地且泥塗，尺寸难前，逗留不進。又寄埏甓之中，夜之未央，俄有鬼物为怪。曉公歎曰：「前之寓宿，謂土龕而且安；此夜留宵，託鬼鄉而多祟。則知心生故种种法生，心滅故龕墳不二。又三界唯心，萬法唯識。心外无法，胡用別求？我不入唐。」却携囊返國，湘乃隻影孤征，誓死无退。以總章二年附商船達登州岸，分衛到一信士家，见湘容色挺拔，留連門下既久，有少女麗服靚粧，名曰善妙，巧媚誨之，湘之心石不可转也。女調不见答，頓发道心，於前矢大願言：「生生世世归命和尚，習學大乘，成就大事，弟子必为檀越供給資缘。」湘乃徑趨長安終南山智儼三藏所，綜習《华严经》。时康藏國師为同學也。所謂知微知章，有倫有要。德瓶云滿，藏海嬉遊，乃議回程，傳法開誘。復至文登舊檀越家，謝其数稔供施，便募商船，逡巡解纜。其女善妙預为湘辦集法服并诸什器，可盈篋笥，運臨海岸。湘船已遠，其女呪之曰：「我本實心供養法師，願是衣篋跳入前船！」言訖，投篋于駭浪。有頃，疾風吹之若鴻毛耳，遙望徑跳入船矣。其女復誓之：「我願是身化为大龍，扶翼舳艫到國傳法。」於是攘袂投身于海，將知願力难屈，至誠感神，果然伸形夭矯，或躍蜿蜒，其舟底寧，達于彼岸。湘入國之後，遍歷山川，於駒麗、百濟風馬牛不相及地，曰：「此中地靈山秀，真转法轮之所。」无何，權宗異部聚徒可半千众矣。湘默作是念，大《华严》教，非福善之地不可興焉。时善妙龍恒隨作护，潛知此念；乃现大神變於虛空中，化成巨石，縱广一里，盖于伽蓝之顶，作將墮不墮之状。群僧驚駭，罔知攸趣，四面奔散。湘遂入寺中，敷闡斯经，冬阳夏阴，不召自至者多矣。國王欽重，以田庄奴僕施之。湘言於王曰：「我法平等，高下共均，貴賤同揆。《涅槃经》八不净財，何庄田之有？何奴僕之为？貧道以法界为家，以盂耕待稔，法身慧命藉此而生矣。」湘講樹開花，談叢結果，登堂覩奧者則智通、表訓、梵体、道身等数人，皆啄巨㲉飛出迦留罗鳥焉。湘貴「如说行」，講宣之外，精勤修練，庄严刹海，靡憚暄涼。又常行义净洗秽法，不用巾帨，立期乾燥而止。持三法衣，瓶鉢之餘，曾无他物。凡弟子请益，不敢造次，伺其怡寂而後啟发。湘乃隨疑解滯，必无滓核。自是已来，云遊不定，称可我心，卓錫而居。學侶蜂屯，或執筆書紳，懷鉛札葉，抄如結集，錄似載言，如是义門隨弟子为目，如云《道身章》是也。或以处为名，如云《錐穴问答》等数章。疏皆明《华严》性海，毘盧遮那、无邊契经义例也。湘終于本國，塔亦存焉，号海東华严初祖也。
唐京兆大慈恩寺义忠傳
释义忠，姓尹氏，潞府襄垣人也。年始九歲，宿殖之性，志願出家，得淄州沼阇梨为師，若鳳巢中之生鵷雛也。少秉奇操，慧解不倫。沼授与《大涅槃经》，时十三歲矣。相次诵徹四十卷，众皆驚駭，号「空門奇童」也。二十登戒，學《四分律》，义理淹通。旁習《十二門論》二本，即当講演。沼師知是千里之駿，學恐失时，闻長安基師新造疏章，門生填委，声振天下。乃師、資相將，同就基之講肆，未極五年，又通二经五論，則《法华》、《无垢称》及《百法》、《因明》、《俱舍》、《成唯識》、《唯識道》等也。由茲開獎，弟子繁多，講樹別茂於枝條，义門旁開於關竅，乃著《成唯識論纂要》、《成唯識論鈔》三十卷、《法华经鈔》二十卷、《无垢称经鈔》二十卷。《百法論疏》最为要当，移解「二无我」归後，是以掩慈恩之繁，于今盛行勿过忠本。所謂列群玉，貫众花，玉裝瓊樹之林，花綴蜀機之錦。輩流首伏，声彩悠颺。況基師正照於太阳，忠也旁䘖於龍燭，四方美譽，千里归心者，不可胜算矣。傳持靡怠，僅五十餘年，計講诸教七十許遍。至年七十二，忽起懷土之心，归于昭义，示同初夏诵戒行道。每一坐时，面向西北，仰視兜率天宮，冥心內院，願捨寿时得见天主，永离凡濁，終得转依。一日，晨興澡洗訖，整肅容儀，望空礼拜，如有哀告之状。少頃，結加趺坐，囑付流通教法之意畢，忽異香滿室，彩云垂空。忠合掌仰視曰：「秽弱比丘，何烦大圣躬来引接？」言尽而化。鄉人道俗建塔供養，全身不壞，至今河東鄉里高岡存焉。
唐新罗國黃龍寺元曉傳(大安)
释元曉，姓薛氏，東海湘州人也。丱䰂之年，惠然入法，隨師稟业，遊处无恒。勇擊义圍，雄橫文陣，仡仡然，桓桓然，進无前却，盖「三學」之淹通，彼土謂为萬人之敵，精义入神，为若此也。甞与湘法師入唐，慕奘三藏慈恩之門，厥缘既差，息心遊往。无何，发言狂悖，示跡乖疎，同居士入酒肆倡家，若誌公持金刀鐵錫，或製疏以講《杂华》，或撫琴以樂祠宇，或閭閻寓宿，或山水坐禅，任意隨機，都无定檢。时國王置百座《仁王经》大会，遍搜碩德，本州以名望舉進之。诸德惡其为人，譖王不納。居无何，王之夫人腦嬰癰腫，醫工绝驗，王及王子臣屬禱请山川靈祠，无所不至。有巫覡言曰：「苟遣人往他國求藥，是疾方瘳。」王乃发使泛海入唐，募其醫術。溟漲之中，忽见一翁由波濤躍出，登舟邀使人入海，覩宮殿严麗，见龍王。王名鈐海，謂使者曰：「汝國夫人是青帝第三女也，我宮中先有《金刚三昧经》，乃『二觉』圓通，示菩萨行也。今託仗夫人之病，为增上缘，欲附此经出彼國流布耳。」於是將三十来紙重沓散经付授使人。復曰：「此经渡海中，恐罹魔事。」王令持刀裂使人腨腸，而內于中，用蠟紙纏縢，以藥傅之，其腨如故。龍王言：「可令大安圣者銓次綴縫，请元曉法師造疏講释之，夫人疾愈无疑。假使雪山阿伽陀藥力亦不过是。」龍王送出海面，遂登舟归國。时王闻而欢喜，乃先召大安圣者黏次焉。大安者，不測之人也，形服特異，恒在市𮠔，擊銅鉢唱言：「大安、大安……」之声，故号之也。王命安，安云：「但將经来」，不願入王宮閾。安得经，排来成八品，皆合佛意。安曰：「速將付元曉講，餘人則否。」曉受斯经，正在本生湘州也，謂使人曰：「此经以本、始二觉为宗，为我备角乘，將案几，在兩角之間置其筆硯。」始終於牛車造疏，成五卷。王请剋日於黃龍寺敷演。时有薄徒竊盜新疏，以事白王，延于三日，重錄成三卷，号为《略疏》。洎乎王臣道俗云擁法堂，曉乃宣吐有儀，解紛可則，称揚彈指，声沸于空。曉復昌言曰：「昔日採百椽时，虽不預会。今朝橫一棟处，唯我独能。」时诸名德俯顏慚色，伏膺懺悔焉。初曉示跡无恒，化人不定，或擲盤而救众，或噀水而撲焚，或数处现形，或六方告滅，亦盃渡、誌公之倫歟？其於解性，览无不明矣。「疏」有广、略二本，俱行本土。略本流入中华，後有翻经三藏改之为論焉。
系曰：「海龍之宮自何而有经本耶？」通曰：「经云龍王宮殿中有七宝塔，诸佛所说诸深义，別有七宝篋滿中盛之，謂十二因缘、總持、三昧等。良以此经合行世間，復显大安、曉公神異，乃使夫人之疾为起教之大端者也。」
周京兆崇福寺神楷傳(明恂)
释神楷，姓郭氏，太原人也，即汉末林宗之後。世襲冠裳，後隨父宦于秦，为京兆人也。昆弟六人，楷居其季。幼而聰敏，立志弗群，不樂浮榮，誓求翦落，礼明恂法師为弟子，即大乘恂也。洎乎年滿受具，於经論义理，大小該通，耳闻口诵，譬鮮㲲之易染。遂講《攝大乘》、《俱舍》等論，頴晤輩流罕有齊駕。後因講《净名经》，见古師判处，喟然歎曰：「美則美矣，未尽善也！」乃於安陸白趙山撰疏，一云在越州剡石城寺述作。素有巧性，於剡溪南巖之下，映水塑貌。今有池，已涸矣。巖下石隙縫間幽暗，然中有木棺者，云是楷殯于此。遊人下窺，歷歷皆覩。又言楷因慈恩、西明等寺度公王出家。及翻经論，勅诸道高行才學僧並赴京師，遂應詔而入，配居崇业寺。至天后朝，方行其疏。後卒於此寺，弟子遷塔于南逍遙園焉，實大乘基之法門猶子也。
系曰：「楷師遺迹，何京兆、剡溪二处？孰是？令人疑惑，若兩家之俱见葪訓焉。此乃古人名显於四方，因子孫南北徙遷，追念先宗，遂有僑置焉。如晉氏渡江，衣冠之家多立祖先之遺迹同也。若然者，剡則是楷曾遊歷之地也。」
周京兆广福寺会隱傳
释会隱，不詳何許人也。精明之气，綽有盈餘，处于等夷，若雞群之见鶴也。天皇朝慎選高學名德，隱膺斯選。麟德二年勅北門西龍門修書所，同与西明寺玄則等一十人於一切经中略出精义玄文三十卷，号《禅林要鈔》，書成奏呈，勅藏祕閣。隱亦甞預翻译，玄則頗闻著述，高宗朝斯为龍象之最焉。
周虎丘山寺僧瑗傳
释僧瑗，字辯空，姓郁氏，高平昌邑人也。姬水疏源，狼亭襲慶——魯相繼昌侯之业，歷載彌光；少傅纂尚書之風，清尘不昧。瑗夙殖奇頴，早擅嘉祥。母趙氏娠孕之日，側侍圣贤浮空遊樂。及年六歲，隨母入舍利塔，见圣僧像，欣然跳躍，状若舊交，因啟母出家。母以其尚幼，抑而未許。至年十三，方遂其志，依虎丘寺慧严法師为弟子。謙揖之操，出自生知；辯慧之能，业称上首。以龍朔二年奉勅剃翦，冥符所應，還隷此山。暨严公長往，乃依慧詡禅師受具足戒，聽常樂寺聰法師三《論》，甚深无相，疑滯豁除，方便解脫，怡然独悟。因智从心證，遂詣江寧融禅師求學心法。攝念坐禅，众魔斯伏；勤行精進，猛獸恒馴。是以名称普闻，声光八绝，旗亭趨利，削跡无踐。冬夏不易，常披一納。或滴水以充於夕渴，或数粒將濟於朝飢。或風雪凜凜，礼诵无替於六时；或炎暑爞爞，经行不虧於少選。称揚歎羨，容色湛如；毀辱诃罵，欢喜而受。每蔭以長松，屬思鴻遠。清泉独坐，映定水以彫文；虛室高栖，藹禅枝而蕩慮。撰《武丘名僧苑》一卷、注《郁子》兩卷、《文集》三卷，盖道俗之儀表，人物之師範焉。永昌元年十二月二十日见身有疾，謂弟子曰：「吾闻屍所到处，便为秽惡，出就別方，乃称离罪尔。」門弟子等迎止於通波亭北靜志庄，忽闻異香从空而下。瑗遺訓勤切，正观叮嚀，滅後可依外國法。言訖合掌而終，春秋五十有一。緇素奔慟，咸悲眼滅。弟子僧义立及雉山縣尉檀信等同遵師旨，如法阇维，收其舍利，於寺建塔，勒銘于所。
唐会稽山妙喜寺印宗傳
释印宗姓印氏，吳郡人也。母劉氏始娠，隣家咸见一沙門端雅，徐步入印舍，白劉曰：「願为子焉。」母夢同此，再三陳让，不克。父夢有饋栴檀香木童子跪授付劉。劉頓厭葷羶，俗間食味隔在唇吻之外。及生而長，从師诵通经典，末最精講者《涅槃经》。咸亨元年在京都，盛揚道化。上元中，勅入大愛敬寺居，辭不赴，请於蘄春東山忍大師諮受禅法。復於番禺遇慧能禅師，问答之間，深詣玄理。還鄉地，刺史王胄礼重殊倫，请置戒壇，命宗度人，可数千百。續勅召入內，乃造慈氏大像。所著《心要集》，起梁至唐，天下诸達者語言總錄焉。又奉勅江東诸寺院，天柱、報恩各置戒壇度人。又纂百家诸儒士三教文意表明佛法者，重結集之。手筆逾高，著述流布。至先天二年二月二十一日示終，囑循轮王法葬之，年八十七。会稽王師乾立塔銘焉。
唐太原府崇福寺宗哲傳
释宗哲，西河平遙人也。稚歲而有奇相，聰頴天資，既尋師範，砥節飾躬。屬玄奘三藏新翻诸经論，哲就其門，请益无替，凡幾周星，备窮诸典，若指于掌，於奘門下号为得意哲，猶隋慧布之題目焉。後因講唱，厥义日新，时謂之为「法江」。哲曰：「为吾謝此品藻焉，殊不知法海在乎太原矣。」所指者盖浮丘为滄溟也。哲憫學者不達其意而師，誖哉，乃著义例，寰海之內莫不企羨。其如说「佛位三事喻」中，沼法師言「三點三目」，強分上下，胜劣配屬，太成巧誣。哲云三事俱得。然无名師品量。退而省之，哲其得矣。号之「得意」，豈虛也乎！沼師所以成餘師之说也。
唐洛京佛授記寺德感傳
释德感，姓侯氏，太原人也。儀容瓌麗，學业精贍，众典服勤，於《瑜伽論》特振声彩。天皇大帝徵为翻经大德。又与胜庄、大儀等同參义净译場。對𫾻受賜，言謝瀏亮。帝悅，尋授封昌平縣開國公，累井田至三千戶。帝为讚曰：「河汾之宝，山嶽之英，早祛俗累，夙解尘纓。緇門仰德，紺宇馳声。式亞龍樹，爰齊馬鳴。」为时君之所貴，为若此也。御製風行，緇伍榮之。後充河南佛授記寺都维那，晚升寺任，中外肅然。終年六十餘，著《义門》行于世。如其「七方便」、「人回心」、「漸頓悟」义，与湛法師为勍敵耳，故交綏而退焉。
唐太原崇福寺浮丘傳
释浮丘，姓張氏，太原人也。挺然奇表，慧悟绝倫。於《瑜伽論》差成精博，旁綜群書，言分雅俗，四方學者爭造其門。然訥於宣剖，敏於通解，深藏若虛，庸庸品類多所不知。于时哲公露其頭角，博闻強識之者懼其觝觸，豈況诸餘乎？哲惟神伏丘之义學，故謂为「法海」焉。享年七十餘，終于所居，然未闻其有所著述矣。