宋高僧傳卷第二十九
宋高僧傳
[＊]宋高僧傳卷第二十九
[＊]宋左街天寿寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉勅撰
杂科声德篇第十之一(正傳二十六人附见六人)
南宋錢塘靈隱寺智一傳
释智一者，不詳何許人也。居靈隱寺之半峯，精守戒範，而善長嘯。嘯終，乃牽曳其声，杳入云際，如吹笳葉，若揭遊絲，徐舉徐揚，載哀載咽，颼飀淒切，聽者悲涼，謂之哀松之梵。頗生物善，或在像前讚詠流靡。於靈山㵎邊，養一白猿，有时驀山踰㵎，久而不還。一乃吮吻張喉作梵呼之，則猿至矣。时人謂之白猿梵召。一公为猿父，猶狙公也。其後㵎邊群狙聚焉。每至众僧齋訖，歛生飯送猿臺所，後令山童呼三二声，則群猿競至。洎乎唐武宗廢教，伊寺毀除焉，鞠为茂草之墟，飯猿于臺事皆堙滅。一師不詳所終。
元魏洛阳慧凝傳
释慧凝，未知何許人也，棲止洛邑而无異藝，正修練心戒耳。甞得疾暴終，七日而蘇，起说冥間報應及见區分，更无毫发之差。所覩者五沙門，一是宝明寺智圣，以坐禅苦行得升天堂。次一是般若寺道品，以诵《涅槃经》四十卷，同前智圣。次是融觉寺曇謨最称講《涅槃》、《华严经》，領徒千数。琰摩王曰：「講经者心懷彼我，以驕𣣋物，比丘中第一麁行。今唯試坐禅诵经。」最曰：「貧道立身已来，唯好講导，不能禅诵。」王曰：「付司。」即有青衣数輩，擁送最向西北門，屋舍皆黑，似非好处。次是禅林寺道恒，唱云：「教导勸誘四輩檀越，造一切经、人中像十躯。」王曰：「沙門之体必須攝心守道，志在禅诵，不干世事，不務喧繁。虽造经像，止欲得他財物；既得財物，貪心即起；既長貪行，三毒熾然，具足烦恼。」与最同入黑門。第五是靈觉寺宝明，自称未出家时，甞作隴西太守，造靈觉寺。即棄官入道，虽不禅诵，礼拜不闕。王曰：「卿作刺史之日，曲理枉法，劫奪民財，假作此寺。非卿之力，何勞说此？」亦付青衣送入黑門矣。凝由此省悟。最先，见王，屬吏檢尋名籍，誤追攝耳。时胡太后闻之，遣黃門侍郎徐紇依凝之说，散訪驗寺额并僧名有无，奏報云：「城東有宝明寺，城內有般若寺，城西有融觉、禅林、靈觉三寺，并智圣、道品、曇謨最、道弘、宝明等，皆實有之。」太后称歎久之，詔请坐禅诵经者一百僧，常在內殿供養焉。續有詔：「不聽比丘持经像在街路乞索，如私有財物造经像者任意。」凝入白鹿山隱居修道，自此京邑城下比丘多修禅观，诵持大部经法焉。
系曰：曇謨最坐講法而人我，因入黑門中。若禅诵者，人我隨增，知亦不免。最与道士姜斌爭論，护法之功可補前过。无謂傳法之人皆墮負处。胡后偏见不亡，吁哉！
唐成都府法聚寺員相傳
释員相，蜀人也。七歲出家，博綜內外，善屬文，时号奇童。內修律範，人无間然。龍朔元年，有疾而終于此寺。將啟手足，房內長虹若練而飛上天，寺塔鈴索无風自鳴。其大門屋壁畫剝落，每夜有鼓角声，经百餘日方息。从此鳥雀不棲其屋。咸亨四年，甘露降于講堂前椶櫚樹焉。相終，弟子收文集三十餘卷。寺中石像碑，相作辭，龔靈曠同撰是歟。
唐越州妙喜寺僧達傳
释僧達，姓王氏，会稽人也。稚齿英奇，不參戲弄，於龜山妙喜道場出俗——其寺南梁初建。後樂遊方，见黃梅忍禅師，若枯苗得雨，隨順修禅，罔有休懈。遇印宗禅師，重磨心鑑。光州见道岸律師，更勵律儀。四众依归，如水宗海。開元七年示疾而終，春秋八十二云。
唐京兆神鼎傳
释神鼎者，不詳何許人也。狂狷而純直，发垂眉際。每持一斗巡長安市中乞丐。得食，就而食之。人或施麁帛幣布，錦綺罗縠，並綴聯衣上而著，且无選擇。甞入寺中，见利貞法師講於座前，倾聽少时，而问貞曰：「萬物定已否？」貞曰：「定。」鼎曰：「阇梨若言定，何因高岸为谷，深谷为陵，有死即生，有生即死？萬物相糾，六道轮回，何得定耶？」貞曰：「萬物不定。」鼎曰：「若不定，何不指天为地，呼地为天，召星为月，命月为星？何得不定耶？」貞无以應之。时众驚其辯发如流。貞公奧學，被挫其鋒，頗形慚色。張文成见之，歎嗟謂之曰：「观法師迅辯，即是菩萨行位人也。」鼎曰：「菩萨得之不喜，失之不怨，撻之不怒，辱之不瞋。鼎今乞得即喜，不得即怨，撻之即怒，辱之即瞋，由此观之，去菩萨遠矣。」时众錯愕，合掌而散焉。
系曰：答人之问，遲巧不如拙速。今傳家隔幾百年，輒伸詶對。通曰：「谷變陵遷，生来死往，萬類相糾，五道轮回，正是不遷之法，可非定耶？经云『世間相常住』是也。又言『天地星月，各據其倫，終归磨滅』，可非不定耶？经云『劫火洞然，大千俱壞』是也。今不壞世間相而談實相，可非定不定耶？虽定不定，俱解脫相歟？又言有喜怒非菩萨者，菩萨虽喜怒非喜怒，非菩萨而誰也？今聊雪利貞之欝悒歟？」
唐京兆泓師傳
释泓師者，齊安人也。神龍中来遊京輦，簡傲自持，而罕言語。語則瑰怪，頗善地理之學，占擇塋兆，郭景淳、一行之亞焉。而出入於鄖公韋安石之門，与韋既密。一日謂之曰：「貧道於鳳棲原见一段地，約二十畝，有龍起伏之形勢，有藏此者必累世居台鼎。」韋曰：「老夫有別墅在城南，候閑隙陪國師訪地，问其價幾何。同遊林泉，又資高興。」異日，韋尋前約，方命駕次，韋公夫人曰：「令公为天子大臣，國師通阴阳術数，奈何潛遊郭外而營生藏？非所宜也。」遂止。韋曰：「舍弟滔有中殤男未葬，便示此地。」泓曰：「如贤弟得此地，不得他將相，止列卿而已。」滔買葬中殤，後为太常卿礼儀使而卒。
泓每行視山原，即为圖状，甞自洛東言於張说曰：「缺門道左有好山岡，丞相可用之。」说曰：「已位極人臣，吉孰过此？」泓曰：「无人胜此。」遂咨源監察乾曜，曰：「先人有遺旨矣。」後曜请假東洛遷奉而回，已经年矣。泓再经缺門，其地已成塋兆，问居人，曰：「源氏之松柏也。」泓曰：「冥数合归源氏，坐可待其變化。」不数年，曜果登庸焉。
泓曾誡燕公曰：「宅勿於西北隅取土。」後成坑，三二处为穴，泓驚謂燕公曰：「禍事！令公富貴一身耳。更二十年，禍及贤郎耳。」及均、垍受祿山偽官，肅宗復京，以減死論，太上皇苦執令处斬，皆符泓言然。中、睿朝皆崇重泓，号國師。占相之言，未甞差謬。
唐洛阳罔極寺慧日傳(真法師)
释慧日，俗姓辛氏，東萊人也。中宗朝得度，及登具足後，遇义净三藏，造一乘之極，躬詣竺乾，心恒羨慕。日遂誓遊西域。始者泛舶渡海，自经三載，東南海中诸國——崑崙、佛誓、師子洲等——，经过略遍，乃達天竺，礼謁圣迹。尋求梵本，訪善知識，一十三年。咨稟法訓，思欲利人，振錫還鄉，独影孤征。雪嶺胡鄉，又涉四載。既经多苦，深厭閻浮，何國何方，有樂无苦？何法何行，能速见佛？遍问天竺三藏學者，所说皆讚净土，復合金口；其於速疾，是一生路；尽此報身，必得往生極樂世界，親得奉事阿彌陀佛。闻已顶受，漸至北印度健馱罗國。王城東北有一大山，山有观音像，有志誠祈请，多得现身。日遂七日叩頭，又斷食，畢命为期，至七日夜且未央，观音空中现紫金色相，長一丈餘，坐宝蓮华，垂右手，摩日顶曰：「汝欲傳法，自利利他，西方净土極樂世界彌陀佛國，勸令念佛诵经，回願往生，到彼國已，见佛及我，得大利益。汝自当知净土法門，胜过诸行。」说已忽滅。日斷食既困，闻此強壯。及登嶺東归，計行七十餘國，總一十八年，開元七年方達長安。進帝佛真容、梵夾等，開悟帝心，賜号曰慈慜三藏。生常勤修净土之业，著《往生净土集》，行于世。其道与善导、少康異时同化也。又以僧徒多迷五辛中「興渠」。「興渠」人多说不同，或云蕓薹、胡荽，或云阿魏，唯《净土集》中別行書出云：「五辛，此土唯有四，一蒜，二韮，三葱，四薤，闕於興渠。」梵語稍訛，正云「形具」，餘國不见。回至于闐，方得见也。根麁如細蔓菁根而白，其臭如蒜，彼國人种取根食也。于时冬天到彼，不见枝葉。薹、荽非五辛，所食无罪。日親见为驗歟？以天宝七年卒于住寺，報齡六十九。葬于白鹿原，成小塔焉。
餘姚休光寺释真法師，金华人也，俗姓王氏。真𩭤丱辭家，童蒙悟道，发大精進，堅持戒地。一門之中，数人緇服。真學習師古，义成先圣；八部经理，宛在掌中；三乘法源，尽於度內。天宝六年，太守秦公、長史狄公知其行高，遂以名薦，主休光寺焉。二公常相謂曰：「真公通深妙法，玄无上义，问一得三。言发響應。昔利涉辯博，僧会智周，与之齊驅，未可同日。」以其八年終于寺，本縣令王璲述德刊銘，洪元眘書焉。
唐越州大禹寺神逈傳
释神逈，未詳何許人也。幼入法流，齊庄自任，節高行峭，不惡而严。晚年慕称心寺大义律師，同習三观於天台宗，得旨於左溪禅師，即宝應年中也。加以辭筆宏贍，华藻紛紜，为《朗師真影讚》、〈法华经文句序〉，冠绝于时，为世所貴。不詳厥終焉。
唐京兆鎮國寺純陀傳
释純陀者，本西域人也，梵名无由翻就华言也。从遊京邑，人所欽重。上元中便云東渡，人见之，顏容若童穉之色，言已年六百歲矣。或謂为八十歲人也。言談气壯，舉动不衰。代宗皇帝闻之，詔入，礼遇極豐，俾求留年之道。陀曰：「心神好靜，今为尘境汩之，何从冥寂乎？若离簡靜外，欲望留年，如登木采芙蕖，其可得乎？陛下欲長年，由簡潔安神。神安則寿永，寡慾則身安。術斯已往，貧道所不知也。」帝由是篤重之。以永泰三年預知必逝，遣弟子齎衣鉢進上，帝賜弟子紫衣。陀終于鎮國寺焉。
唐天台山國清寺道邃傳
释道邃，不知何許人也。幽識遠晤，執志有恒，懸解真宗，不由邪術。末傳隋智者教道，素得玄微。荊溪之門，杳难窺望。大曆中湛然師委付《止观輔行記》，得以敷揚，若神驥之可以致遠也。于时同門元浩逈知畏服，不能爭長矣。貞元二十一年，日本國沙門最澄者，亦東夷卉服中，刚決明敏僧也。泛溟涬，達江東，慕天台之法門，求顗師之禅決。屬邃講訓，委曲指教，澄得旨矣。乃尽繕寫一行教法東归。慮其或问从何而闻，得誰所印？俾防疑誤，乃造邦伯作援證焉。时台州刺史陸淳判云：「最澄阇梨，形虽異域，性實同源，特稟生知，觸類玄解。遠傳天台教旨，又遇龍象邃公，總萬行於一心，了殊塗於三观，親承祕密，理绝名言。猶慮他方學徒未能信受，所请印記，安可不任为憑云。」澄泛海到國，齎教法指一山为天台，号一寺为國清，風行電照，斯教大行。倭僧遙尊邃为祖師。後終于住寺焉。
唐懷安郡西隱山進平傳
释進平，姓吳氏，京兆人也。早出家于永安山明福院，風表端雅。诸经大論，皆所研尋。銷文鍊注，令人樂闻。末思禅观，於洛下遇荷澤会師了悟，且曰：「甚矣，不自外知者，所知难乎哉！」後至唐州遂居西隱山。刺史鄭文簡请入城，闡揚宗旨。示滅年八十一，大曆十四年三月入塔。
唐寧州南山二圣院道隱傳
释道隱，姓王氏，彭原人也。風宇高峙，情性宏淡。少脫尘勞，誓从沖漠。既循師範，因願遊方，得荷澤師頓明心要。迨旋鄉土，道声洋洋，慕其法者，若登华阴之市也。匪召員臻，檀施豐洽，欝成精舍焉。以大曆十三年三月晦囑累四部从，於中夜趺坐而終，春秋七十二，法臘三十五。弟子辯真建塔緘藏焉。今師、資二座全身不朽矣。議者以为得道真正，其器亦然，譬猶鍊丹之鼎，藥成鼎亦化金矣。在《华严》有：「诸菩萨成就如虛空忍，得无来身，以无去故；得不生身，以不滅故；得不聚身，以无散壞故。」其隱師之謂歟！
唐溫州陶山道晤傳
释道晤者，不知何許人也。高趣放蕩，識量难貲。末住永嘉陶山側精舍，則隱居修《真誥》之所也。大曆中，代宗为陶真君樹此精舍，晤於此進修靡怠，人亦倾仰。一夕跏趺而卒，身肉无沮，如入三昧，議不焚葬。後五年，忽舉右手，状若傳香。州官民庶異之，以事奏，勅賜紫袈裟，諡曰實相大師。至今塔中，州民祈禱，旛华填委焉。
系曰：凡诸入滅舉其指者，盖示其得四沙門果之数也。昔求那跋摩舉二指而滅，言已證二果歟？其次法京垂滅，屈三指。慧景反握二指，捋之還屈。今晤之伸指，豈不同诸？
唐京兆欢喜傳(无側)
释欢喜，不知何許人也。性无羈束，慈忍寬和，人未甞见其慍色，故号之焉。观國之光，至于京輦，貴達下民延之，少见違拒。言語不常，事迹难測。德宗皇帝闻而重之。貞元十二年勅永泰寺置戒壇度僧，时喜与保唐禅宗，別勅令受戒，緇伍榮之。至其年六月十九日，卒于本寺焉。
有会稽云門寺释无側者，外國人，未知葱嶺南北生也。若胡若梵，烏可分诸？建中中越磧東遊，得意則止，度其冬夏。後棲越溪云門寺修道。然善体人意，号利智梵僧焉。相傳則是康宝月道人後身也，必甞以事徵驗而知。与名德相遇，談話終夕。吳興皎然題側房壁云：「越山千萬云門绝，西僧貌古還名月。清朝掃石行道归，林下眠禅看松雪。」其高邈之状在晝辭焉。
唐湖州杼山皎然傳(福琳)
释皎然，名晝，姓謝氏，長城人，康樂侯十世孫也。幼負異才，性与道合，初脫羈絆，漸加削染。登戒于靈隱戒壇守直律師邊，聽毘尼道，特所留心。於篇什中，吟詠情性，所謂造其微矣。文章俊麗，当时号为释門偉器哉。後博訪名山，法席罕不登聽者。然其兼攻並進，子史经書，各臻其極。凡所遊歷，京師則公相敦重，诸郡則邦伯所欽，莫非始以詩句牽勸，令入佛智，行化之意，本在乎茲。及中年，謁诸禅祖，了心地法門，与武丘山元浩、会稽靈澈为道交，故时諺曰：「霅之晝，能清秀。」
貞元初，居于東溪草堂，欲屏息詩道，非禅者之意，而自誨之曰：「借使有宣尼之博識，胥臣之多闻，終朝目前矜道侈义，適足以擾我真性。豈若孤松片云，禅座相對，无言而道合，至靜而性同哉？吾將入杼峯，与松云为偶。」所著《詩式》及诸文筆，併寢而不紀。因顧筆硯曰：「我疲尔役，尔困我愚，数十年間了无所得。況汝是外物，何累於人哉？住既无心，去亦无我，將放汝各归本性，使物自物，不關於予，豈不樂乎？」遂命弟子黜焉。至五年五月，会前御史中丞李洪自河北負譴，再移为湖守，初相见未交一言，怳若神合。素知公精於佛理，因请益焉。先问宗源，次及心印，公笑而後答。他日言及《詩式》，具陳以宿昔之志。公曰：「不然。」固命門人檢出草本，一览而歎曰：「早年曾见沈約《品藻》、慧休《翰林》、庾信《詩箴》，三子所論殊不及此，奈何學小乘褊见，以宿志为辭邪？」遂舉邑中辭人吳季德——梁常侍均之後——，其文有家風，予器而重之。晝以陸鴻漸为莫逆之交，相國于公頔、顏魯公真卿命裨贊《韻海》二十餘卷。好为五杂徂篇，用意奇險，實不忝江南謝之遠裔矣。晝清净其志，高邁其心，浮名薄利，所不能啖。唯事林巒，与道者遊，故終身无惰色。又興冥齋，盖循燋面然故事，施鬼神食也。晝舊居州興國寺，起意自捐衣囊施之。甞有軍吏沈釗，本德清人也，夕从州出，乘馬到駱駝橋，月色皎如。见数人盛飾衣冠，釗怪问之：「如何到此？」曰：「項王祠東興國寺然公修冥齋，在茲伺耳。」釗翌日往覆，果是鬼物矣。又長城赳胥錢沛行役，泊舟呂山南，见数十百人，得非提食器、負束帛，怡然語笑而过。问其故，云：「赴然師齋来。」时顏魯公为刺郡，早事交遊而加崇重焉。以貞元年終山寺。有集十卷，于頔序集。貞元八年正月勅寫其文集入于祕閣，天下榮之。观其文也，亹亹而不厭，合律乎清壯，亦一代偉才焉。晝生常与韋應物、盧幼平、吳季德、李萼、皇甫曾、梁肅、崔子向、薛逢、呂渭、楊逵，或簪組，或布衣，与之交結，必高吟樂道。道其同者，則然始定交哉。故著《儒释交遊傳》及《內典類聚》共四十卷、《号呶子》十卷，时貴流布。元和四年，太守范傳正、会稽释靈澈同过舊院，就影堂傷悼彌久，遺題曰：「道安已返无何鄉，慧遠来过舊草堂。余亦当时及門者，共吟佳句一焚香。」其遺德，後贤所慕者相繼有焉。又唐黃州大石山释福琳，姓元氏，荊州人也。父为襄阳判司，素崇释氏。琳幼好佛門，恒循檢操，早知割愛，就玄靜寺謙著師下剃染。登滿足法已，躬礼荷澤祖師，乃契真心。後至黃陂，剪茅營舍，終成大院，安集四方禅侶。琳終时年八十二，興元二年四月入塔。
唐安陸定安山懷空傳
释懷空，俗姓商氏，河阳人也。膏粱之子，幼且矜庄。乃辭所親，就本州大都山广福院出家。大明禅師默識空之器局不常，教诵群经。納法之後，观方京都。屬北秀禅師闡化，造而決疑。後往安陸定安山，倏遇一叟，勸空鎮壓此川，我霑大利。乃結茅而止，前叟即土地神耳。尋因村民逐虎入山，见空欢喜而白之曰：「此中多虎暴，村落不安，願和尚示以息災之法。」空曰：「虎亦众生也，若屠害於彼，彼必来報。迭相償報，何时斷期乎？老僧为诸君計者，善可禳去。」鄉人曰：「愚下无知，唯教所在。」空曰：「汝归舍，同心陳置道場，施設大会。」空預法筵。至日之夕矣，有一虎於庵前瞑目伏地。空曰：「咄哉惡類，一報未滅，更增宿殃，噬人倫也。天不见誅，死当墮獄。吾憫汝哉！」虎被責已，忽遲回而逝。明日齋散上山，其虎在庵前，領其七子，將齋餘擲之，各食訖。为其懺悔，七虎相次俱亡。百姓胥悅，且曰：「从師居此，俗无疵癘，仍年穀熟。」致拜而退。时張遼大夫为州牧，遣府吏慕容興往请入州，空謝病不起。部領工匠，为建禅宮。畢，示疾而終，享年八十三。貞元三年三月十六日火葬，收舍利入塔焉。
唐澧州慧演傳
释慧演，姓苗氏，襄阳人也。父为東平紏曹。演幼入開元寺，闻经欢喜，求於辯章法師所度脫。章日講涅槃经，演常隨聽入神。既通深义，復能講談。一日結侶同遊华下，思登毛女峯，观仙掌，路出洛中，乃參荷澤祖師，通達大观。因入南嶽，遂住澧阳，江南得道者多矣。貞元十二年終，享齡七十九云。
唐荊州國昌寺行觉傳(皓玉)
释行觉，姓劉氏，鉅鹿人也。穉歲英敏，立不易方，負志出家，親难沮勸。早投本部永泰伽蓝，受业納戒。後於洛都遇会禅師開悟玄理，秉心矯跡。遊方见江陵古寺，殿宇摧墮，闃而无人。觉卸囊挂錫。明日，见樵夫驚怪，言「此是國昌寺，廢已三周。」將知人事相因，道从缘会，學者至矣，鄉人来矣，欝成一寺。时節使崔尚書请召入城，謝而不赴。檀施繼臻，乃興盛化。貞元十五年告終，年九十二。荊楚之人營塔焉。又南嶽山释皓玉者，趙氏之子，上黨人也。出尘于法清寺，後於荷澤会下，大明心印，入嶽中兰若養道。衡阳太守王展員外倾重。終时年八十餘，興元中入塔云。
唐鄂州開元寺玄晏傳
释玄晏，江夏人也，姓李氏。祖善而博識多學，注《文選》，行講集於梁、宋之間。考邕，北海太守，《唐書》有傳。晏穉昧之齡，決志离俗，至德初年，诵经高第，依僧崇真剃落，配住開元寺。大曆三年，从大阇梨真悟受具足法，便尋律範，目不視靡曼，足不履邪徑，於四儀中，无終食之間違教。儀形峭拔，眉目秀朗，如孤鴻野鶴，独立逈澤，望風瞻想，自有遠致。性多分劑，苟与惡比丘共住，遑遑然如以佉陀罗炭浴身也。不出戶牖，焚香掃地，端坐尽日。人不堪其憂，而晏居之，以为三禅之樂不敵也。晏少習毘尼，長學金刚，解空破相，臻極玄奧。而闻律藏有一时外學之说，或賦詩一章，運思標拔，孤遊境外。彭城劉長卿名重五言，大嗟賞之。由是風云草木，每有賦詠，輒为工文者之所吟諷也。晏房舍在寺之北隅，頗为湫陋，凡当时名士共營草堂，有若陳郡袁滋、趙郡李則、盧来卿、于文炫、蔡直偕檀捨同締構也。鄂嶽連帥何公旌其行业，请居晉安，不移其志。建中伊始，符載与楊衡、李演約晏为尘外之侶焉。以貞元十六年九月十四日示滅，春秋五十八，僧臘三十四。遷塔于黃鶴山南原也。
唐南嶽澄心傳
释澄心，姓朱氏，東海人也。厥父任濟源令。天宝中，安、史之亂遇害。心穉齿隨母氏至河內，貧極，母即从人。心不樂隨嫁。心之志气不群，乃投應福寺智明法師，求教勗披削。登戒後云遊鳥宿，務急參玄，於秀師高足門下了其法要。乃观诸方名跡，遂止衡嶽。请益之僧，摩肩駢足。时太守吳憲忠请心入州治，謝而不行。再命棲于龍興寺，来问道者，丈室恒滿。貞元十八年壬午十一月示滅，春秋七十六，以其月二十七日入塔云。
唐杭州天竺寺道齊傳(法如)
释道齊，俗姓趙氏，錢塘人也。幼而察慧，器度浩然，入于庠序，经籍淹通。偶立当衢，见僧分衛，行諷净名经，冥然喜之。且召入家設食，问僧「为居何寺？」答曰：「定水伽蓝。」因请父母出家，母曰：「吾生汝时，夢手擎日月，甞占是夢，云貴子，有五等之分。脫或捨家，吾无望矣。」由是往定水从師。年十七，進具，習毘尼法。復投靈隱寺，學华严经义。自尔於天竺寺修習禅定，行杜多行。其山有石窟，齊於中坐，忽巨蟒矯首唅呀为吞噬之状，愀然不动。时有虎豹近于石室，群鹿时时馴擾。又山椒乏水，以錫杖剟地，其泉迸流，實供其用。貞元二十一年，四方學者勸请講华严经，时雪飄飛，忽生华二本，状若芙蕖，熠爚光发，观者嗟歎，见所未见。齊道譽惟馨，其節儉惡衣惡食，人所不胜。後終于山寺焉。又唐太行山释法如，俗姓韓，慈州人也。少为商賈，心从平準，至今東京相國寺，发心依洪思法師出家。隷业偕通，遂往嵩少間，遊於洛邑，遇神会祖師授其心訣。後登太行山，见馬頭峯下可以棲神，結茅而止。有禇墪戍將王文信率众建精廬焉。刺史李亞卿中丞命入城，不赴。示寂，報齡八十九。元和六年三月遷塔云。
唐金陵庄严寺慧涉傳
释慧涉，俗姓謝氏，会稽人也。即東晉太傅安之後。是知傑气英靈，間代而出。津梁拔俗，異世豈无？涉为人清素，戒節孤峻，好寂为樂，不棲名闻。以大曆之初，於金陵庄严寺遇牛頭山忠禅師，一言知归，遂命入室，授其法要。服膺道化，待之彌載，不憚其勞。洎忠捐世，踵武茲嶺，无遊人境。一衣方丈，操節彌高。自是以来，问道者众，四维方域，无不霑洽，五十年中，翕然归德。以長慶二年終於山院，春秋八十有二。門弟子惟晏等奉全師礼，建塔於寺之西北，勒銘紀德。若考師之藝文，則草堂、廬嶽，各美於当代矣。
唐京兆千福寺云邃傳(清源)
释云邃，不知何許人也。通綜经論，解將行兼。仍貫群書，号为該博。好遠汎愛，人无間然。累朝詔入內道場，順宗已来，掌領译務。憲宗初，句当右街诸寺观释道二教事，別勅充西明、千福兩寺上座。風猷淹雅，綱任肅然。昔贤以道生比郭林宗，邃公有焉。次潤州棲霞寺释清源，姓馮，南徐延陵人也。穉年貞素，長亦弗群，俗態不拘，法流爰入。造涉公为弟子焉。學贍经律，人罕疇匹。棲于攝山，积其齡稔。長慶初，工部尚書李相國德裕鎮于浙西，洗心道域，延居京口，諮稟禅要，雅契夙心。及贊皇去郡，返錫棲霞，終于住寺。
唐京師保寿寺法真傳
释法真，不知何許人也。器識悠深，學问宏博，研窮梵典，旁賾儒書。講导之餘，吟詠情性。公卿貴士，无不宗奉。洎長慶中，帝頗銳懷佛事，真屢膺召命，內殿祗奉。四年，赴禁中道場。睿武昭愍皇帝御于法席，顧问三宝功能，真得應對，而辯給圜转，援據粲然。帝悅，因请云：「久廢壇度僧，未全法者皆老朽。」盖兩江間兵革未偃之故。尋詔兩街佛寺各置僧尼受戒壇場，自三月十日始至四月十日停，仍令兩街功德使各選擇有戒行僧謂之大德者，考試僧尼等经，僧能暗诵一百五十紙，尼一百紙，即令与度。真頻奉勅修功德，故遂奏请。真之德望，實唱导之元。罔知終所。
唐呂后山道場寧賁傳
释寧賁，姓李氏，隴西人也。家于亳州蒙城，幼奉释尊，而不言乎簪組之緒，无得称其代諱焉。賁所吐論，皆以觉了，不取诸相。心通定慧，而尽虛空，无以邊中可測，无以文字求我。因往洪州，尋道一祖師，见而奇之，語而異之，大乘法器得其人矣。遂乃具戒，作入室弟子。師資数歲，道議殊倫。欲往天台，至越呂后山岑𡽦曰：「即是诸佛住处，何必天台也？」賁菩提直幹，挺秀七尺。村豪里宿覩其異状，归依瞻仰，老幼爭先。同味醍醐，疾病皆愈。是时多有行路𦃓戾，欲暴僧徒，賁乃引之而前，威之而退，驚駭儀貌，礼足归依。調御山林，魔邪懾伏。不下巖嶺近萬餘辰，德遠道高，僧徒彌众。先时居处隘陋，兼无殿堂。众議经營，任人資福，遠村窮墅亦競助缘。土石木工，程材售巧，約山橫棟，臨㵎飛簷，斤師斧子，鳥立猿䮍，揆景促力，星再回天，殿堂成矣，佛像列矣。精耀俯仰，照山姹云，人天不殊，別開佛土。大和二年六月七日，遠闻道場之內有鼓鞞絲竹之声，是夜二更，恬然化滅。生形七十五，炎臘四十一。是月權殯于杉園，礼也。齋祭殊品，哀号震山，慘樹色於禅枝，咽水声於石穴。物尚知感，人情可量。大和五年九月茶毘，建塔於道場巽山，稟先意也。
唐閬州長樂寺法融傳
释法融，姓严氏，閬中人也。穉齿好朴素，惡华楚之服。父訓令秉筆，便畫佛形像。至于聚戲，摶沙为塔，所作无非佛事。年甫十三，见释子，摳其衣坐執经卷，苦求出家。依長樂寺慧休法師为弟子，经诵偕通，乃霑戒善。遂講南山律鈔。後遊云水，见嵩嶽普寂禅道風行，密付心印。往弋阳福寧寺，放蕩閑居，學道者麏至。以大和九年示疾而終，春秋八十九。其年正月十日，門人奉神座入塔焉。