宋高僧傳卷第二

宋高僧傳

宋高僧傳卷第二

宋左街天寿寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉勅撰

唐洛京圣善寺善无畏傳(達摩掬多)

释善无畏，本中印度人也。释迦如来季父甘露飯王之後，梵名戍婆揭罗僧诃，华言净師子，义翻为善无畏；一云輸波迦罗，此名无畏，亦义翻也。其先自中天竺，因國难分王烏荼。父曰佛手王，以畏生有神姿，宿齎德藝，故歷試焉。十歲統戎，十三嗣位，得軍民之情。昆弟嫉能，称兵構亂，鬩牆斯甚。薄伐臨戎，流矢及身，掉轮傷顶。天倫既敗，軍法宜誅，大义滅親，忍而曲赦。乃抆淚白母，及告群臣曰：「向者親征，恩已斷矣。今欲让國，全其义焉。」因致位於兄，固求入道。母哀許之，密与傳國宝珠，猶诸侯之分器也。

南至海濱，遇殊胜招提，得法华三昧。聚沙为塔，僅一萬所。黑蛇傷指而无退息。復寄身商船，往遊诸國，密修禅诵，口放白光。无風三日，舟行萬里。屬商人遇盜，危於併命。畏恤其徒侶，默諷真言。七俱胝尊全现身相，群盜果为他寇所殲。寇乃露罪归依，指蹤夷險。尋越窮荒，又逾毒水，纔至中天竺境，即遇其王。王之夫人，乃畏之女兄也，因问捨位之由，称歎不足。是日携手同归，慈云布阴，一境丕變。

畏風儀爽俊，聰叡超群，解究五乘，道該三學，總持、禅观，妙達其源。藝術伎能，悉闻精練。初詣那爛陀寺，此云施无厭也，像法之泉源，众圣之会府。畏乃捨傳國宝珠瑩于大像之额，晝如月魄，夜若曦轮焉。寺有達摩掬多者，掌定門之祕鑰，佩如来之密印，顏如四十許，其實八百歲也，玄奘三藏昔曾见之。畏投身接足，奉为本師。一日侍食之次，旁有一僧，震旦人也，畏視其鉢中见油餌尚溫，粟飯猶暖。愕而歎曰：「東國去此十萬餘里，是彼朝熟而返也？」掬多曰：「汝能不言，真可學焉。」後乃授畏總持、瑜伽、三密教也，龍神圍遶，森在目前，其诸印契，一时頓受。即日灌顶，为人天師，称曰「三藏」。夫「三藏」之义者，則內为戒、定、慧，外为经、律、論，以陀罗尼總攝之也。陀罗尼者，是菩提速疾之轮，解脫吉祥之海，三世诸佛生於此門，慧照所傳，一燈而已。根殊性異，燈亦无邊。由是有百亿释迦微尘三昧，菩萨以綱總攝於诸定，頓升階位，隣於大觉，此其旨也。

于时畏周行大荒，遍礼圣迹，不憚艱險。凡所履处，皆三返焉。又入雞足山，为迦葉剃頭，受观音摩顶。甞結夏於靈鷲，有猛獸前导，深入山穴。穴明如晝，见牟尼像，左右侍者如生焉。时中印度大旱，请畏求雨。俄见观音在日轮中，手執軍持注水於地。时众欣感，得未曾有。復鍛金如貝葉，寫《大般若经》。鎔中金为窣覩波，等佛身量焉。母以畏遊方日久，謂为已歿，旦夕泣淚而喪其明，洎附信问安，朗然如故。

五天之境，自佛滅後，外道崢嶸九十六宗，各專其见。畏皆隨所執破滯析疑，解邪縛於心門，捨迷津於觉路。法云大小而均澤，定水方圓而任器，仆異學之旗鼓，建心王之胜幢，使彼以念制狂，即身观佛。掬多曰：「善男子，汝与震旦有缘，今可行矣。」畏乃顶辭而去。

至迦濕彌罗國。薄暮次河，而无橋梁，畏浮空以濟。一日，受请於長者家，俄有罗汉降曰：「我小乘之人，大德是登地菩萨。」乃让席推尊，畏施之以名衣，升空而去。畏復至烏萇國，有白鼠馴遶，日獻金錢。講毘盧於突厥之庭，安禅定於可敦之樹，法为金字，列在空中。时突厥宮人以手按乳，乳为三道飛注畏口。畏乃合掌端容曰：「我前生之母也。」

又途中遭寇，舉刃三斫而肢体无傷，揮劍者唯闻銅声而已。前登雪山大池，畏不悆。掬多自空而至曰：「菩萨身同世間，不捨生死。汝久离相，寧有病耶？」言訖沖天，畏洗然而愈。

路出吐蕃，与商旅同次，胡人貪貨，率众合圍，畏密運心印，而蕃豪请罪。至大唐西境，夜有神人曰：「此東非弟子界也，文殊師利實护神州。」礼足而滅，此亦猶迦毘罗神送連眉也。畏以駝負经，至西州，涉于河。龍陷駝足，沒于泉下，畏亦入泉。三日止住龍宮，宣揚法化，開悟甚众。及牽駝出岸，经无沾濕焉。

初畏途过北印度境，而声譽已達中國，睿宗乃詔若那及將軍史獻出玉門塞表以候来儀。開元初，玄宗夢与真僧相见，姿状非常，躬御丹青，寫之殿壁。及畏至此，与夢合符，帝悅有缘，飾內道場，尊为教主，自寧、薛王已降皆跪席捧器焉。賓大士於天宮，接梵筵於帝座，礼國師以广成之道，致人主於如来之乘，巍巍法門，於斯为盛。时有術士握鬼神之契，參變化之功，承詔御前，角其神異。畏恬然不动，而術者手足无所施矣。

開元四年丙辰，齎梵夾始屆長安，勅於興福寺南院安置。續宣住西明寺，问勞重疊，錫貺異常。至五年丁巳，奉詔於菩提院翻译。畏奏请名僧同參华梵，開題先译《虛空藏求闻持法》一卷，沙門悉達译語，无著筆受、綴文，繕寫進內。帝深加賞歎，有勅畏所將到梵本並令進上。昔有沙門无行西遊天竺，學畢言归，方及北印，不幸而卒。其所獲夾葉悉在京都华严寺中，畏与一行禅師於彼選得数本，並總持妙門先所未译。

十二年，隨駕入洛，復奉詔於福先寺译《大毘盧遮那经》。其经具足梵文有十萬頌；畏所出者，撮其要耳，曰《大毘盧遮那成佛神變加持经》七卷，沙門宝月译語，一行筆受，刪綴辭理，文質相半，妙諧深趣，上符佛意，下契根缘，利益要門，斯文为最。又出《蘇婆呼童子经》三卷、《蘇悉地揭罗经》三卷，二经具足呪毘柰耶也，即祕密禁戒焉。若未曾入曼荼罗者，不合輒读诵，猶未受具人盜聽戒律也。所出《虛空藏菩萨能滿诸願最胜心陀罗尼求闻持法》一卷，即《金刚顶》梵本经《成就一切义圖》略译少分耳。

畏性愛恬簡，靜慮怡神，时開禅观，獎勸初學。奉儀形者蓮华敷於眼界，稟言说者甘露潤於心田，超然觉明，日有人矣。法侶请謁，唯尊奉長老宝思惟三藏而已，此外皆行門人之礼焉。一行禅師者，帝王宗重，时贤所归，定慧之餘，阴阳之妙，有所未決，亦咨稟而後行。

畏甞於本院鑄銅为塔，手成模範，妙出人天。寺众以銷治至广，庭除深隘，慮風至火盛，災延宝坊。畏笑曰：「无苦，自当知也。」鼓鑄之日，果大雪蔽空，靈塔出罏，瑞花飄席，众皆称歎焉。

又屬暑天亢旱，帝遣中官高力士疾召畏祈雨。畏曰：「今旱数当然也，若苦召龍致雨，必暴，適足所損，不可为也。」帝強之曰：「人苦暑病矣，虽風雷亦足快意。」辭不獲已，有司为陳请雨具，幡幢螺鈸备焉，畏笑曰：「斯不足以致雨。」急撤之。乃盛一鉢水，以小刀攪之，梵言数百呪之。須臾有物如龍，其大如指，赤色矯首，瞰水面，復潛于鉢底。畏且攪且呪，頃之，有白气自鉢而興，逕上数尺，稍稍引去。畏謂力士曰：「亟去，雨至矣。」力士馳去，回顧见白气疾旋，自講堂而西，若一匹素翻空而上。既而昏霾，大風震電，力士纔及天津橋，風雨隨馬而驟，街中大樹多拔焉。力士入奏，而衣尽霑濕矣。帝稽首迎畏，再三致謝。

又邙山有巨蛇，畏见之，歎曰：「欲決瀦洛阳城耶？」以天竺語呪数百声，不日蛇死。乃安祿山陷洛阳之兆也。

一说畏曾寓西明道宣律師房，示为麁相，宣頗嫌鄙之。至中夜，宣捫蝨投于地，畏連呼「律師撲死佛子」。宣方知是大菩萨，诘旦攝衣作礼焉。若观此说，宣滅至開元中僅五十載矣，如畏出沒无常，非人之所測也。

二十年，求還西域，优詔不許。二十三年乙亥十月七日，右胁累足，奄然而化，享齡九十九，僧臘八十。法侶淒涼，皇心震悼，贈「鴻臚卿」。遣鴻臚丞李现具威儀、賓律師护喪事。二十八年十月三日，葬於龍門西山广化寺之庭焉。定慧所熏，全身不壞。会葬之日，涕泗倾都，山川變色，僧俗弟子宝畏禅師、明畏禅師——滎阳鄭氏、琅邪王氏——痛其安仰，如喪考妣焉。乾元之初，唐風再振，二禅師刻偈，诸信士營龕，弟子舍于旁，有同孔墓之戀。

今观畏之遺形，漸加縮小，黑皮隱隱，骨其露焉。累朝旱澇，皆就祈请，徵驗隨生，且多檀施。錦繡巾帊，覆之如偃息耳。每一出龕，置于低榻，香汁浴之。洛中豪右爭施禅帊、净巾、澡豆，以資浴事。今上禳禱，多遣使臣往加供施，必称心願焉。

唐洛京智慧傳

释智慧者，梵名般剌若也，姓憍答摩氏，北天竺迦畢試國人。穎悟天資。七歲发心，違侍二親，归依三宝。时从大德調伏軍教诵《四阿含》，滿十萬頌，《阿毘達磨》三萬頌。及年應法，隨師往別國，納具足戒。诵《萨婆多》近四萬頌，《俱舍》二萬八千頌，又诵《大婆沙》，兼通其义。七年於彼專習小乘。後詣中天竺那爛陀寺，稟學大乘《唯識》、《瑜伽》、《中邊》等論、《金刚般若经》、「因明」、「声明」、「醫明」、工律論等，並依承智护、進友、智友三大論師。復遊双林，经八塔。往来瞻礼十有八年。闻南天竺頗尚持明，遂往諮稟。彼有灌顶師名達摩耶舍见慧勤重可教，授瑜伽法、入曼荼罗、三密、护身、五部、印契经，于一年诵徹三千五百餘頌。

常闻支那大國，文殊在中，錫指東方，誓傳佛教。乃泛海東邁，垂至广州，風飄却返，抵執師子國之東。又集資糧，重修巨舶，遍歷南海诸國二十二年，再近番禺，風濤遽作，舶破人沒，唯慧存焉。夜至五更，其風方止，所齎经論，莫知所之。及登海壖，其夾策已在岸矣，於白沙內大竹筩中得之，宛为鬼物扶持而到。乃歎曰：「此《大乘理趣》等经，想支那人根熟矣！」

遂東北行，半月達广州，即德宗建中初也。屬帝違难奉天，貞元二年始屆京輦。见鄉親神策軍正將罗好心，即慧舅氏之子也，悲喜相慰。將至家中，延留供養。八年，上表舉慧翻傳，有勅令京城诸寺大德名业殊众者同译，得罽賓三藏般若開释梵本，翰林待詔光宅寺沙門利言度語，西明寺沙門圓照筆受，資圣寺道液、西明寺良秀、庄严寺應真、醴泉寺超悟、道岸、辯空，並充證义。六月八日欲剏经題，勅右街功德使王希遷与右神策軍大將軍王孟涉、驃騎大將軍馬有隣等送梵经出內。緇伍威儀樂部相間，士女观望，車騎交駢，迎入西明寺翻译。即日賜錢一千貫、茶三十丳、香一大合，充其供施。開名題曰《大乘理趣六波罗蜜多经》，成十卷。又《华严長者问佛那罗延力经》、《般若心经》各一卷，皆貞元八年所译也。是歲十月繕寫畢。二十八日設綵車，大备威儀，引入光順門進，帝览忻然，慰勞勤至。勅於神策軍賜齋食，䞋慧絹五百匹、冬服一副，餘人賜各有差。慧表謝，答詔褒美。同日，请译经奉天定难功臣開府儀同三司檢校太子詹事罗好心上表云：「臣表弟沙門般剌若先進《大乘理趣六波罗蜜》梵本经，伏奉今年四月十九日勅令王希遷精選有道行僧於西明寺翻译。今经帙已終，同詣光順門進上。」答詔云：「卿之表弟早悟大乘，遠自西方，求遊上國。宣六根之奧义，演双樹之微言。念以精誠所宜欽重，是令翻译，俾用流行。卿夙慕忠勤，職司禁衛，省览表疏，具见乃懷，所謝知。」好心以朱泚圍逼之際，頗有戰功，預其中兵，为帝寵重。慧得好心啟导，译務有光，帝製《经序》焉。慧後終于洛阳，葬龍門之西岡，塔今存矣。

唐玉华寺玄觉傳

释玄觉，高昌國人也，西土种姓未得闻焉。學慕大乘，从玄奘三藏研覈经論，亦於玉华宮參預翻译。及《大般若经》向就，同请翻《宝积经》，奘辭惙然。觉因夢一浮圖庄严高大，忽然摧倒，遂驚起告奘。奘曰：「非汝身事。此吾滅之徵耳。」觉暗悲安倣，勸诸法侶競求醫藥。觉後莫測終焉。

唐益州多宝寺道因傳(嵩公宝暹)

释道因，姓侯氏，濮阳人也。稟祜居醇，含章縱哲，覃訏之歲，粹采多奇，髫齓之辰，殊姿特茂。孝愛之節，慈順之風，率志于斯，因心以極。年甫七歲，丁于內艱，嗌粒绝漿，殆乎滅性。成人之德，见称州里。免喪之後，思酬罔極，出家之志，人莫我移。便詣靈巖寺求師诵習，曾不浹旬，通《涅槃经》二帙，舉众驚駭，謂为神童。落发已来，砥礪其行，揣摩《义章》，即講《涅槃》，宿齿名流，咸所歎服。

及升上品，旋學律儀，又於彭城嵩法師所傳《攝大乘》。嵩公懿德玄猷，兰薰月映，門徒學侶，魚貫鳧趨，講室談筵，为之囂隘。遂依科戒而为節文，年少沙門且令習律，曉《四分》者，方許入聽。因夏臘虽幼，业行攸高，独於众中，逈见推揖，每敷《攝論》，即令覆講。

後隱泰嶽，凡经四秋。將詣洛中，屬昏李陵夷，法綱严峻，僧无徒侶，弗許遊方。於是杖錫出山，孑焉超邁，恐罗刑憲，靜念观音。少選之間，有僧歘至，皓然白首，请与偕行。迨至銅街，暨於金地，俯仰之際，莫知所在。咸謂善逝之力，有感斯见。未幾，因避难三蜀，居于多宝寺。好事者素闻道譽，乃命開筵《攝論》、《维摩》，聽者千数。

时有宝暹法師，東海人也，殖藝該洽，尤善大乘，昔在隋朝，英尘久播，學徒来请，接武磨肩。暹公傲尔其間，仰之彌峻，每至因之論席，肅然改容，沈吟久之，方用酬遣。因抗音馳辯，雷驚波注，尽妙窮微，藏牙折角。益州總管鄧國公竇璡、行臺左僕射賛國公竇軌、長史申國公高士廉、范阳公盧承慶，及前後首僚，西南嶽牧，並國华朝秀，重望崇班，共籍芳声，俱申虔仰。乃於彭門山寺習道安居。此寺往经廢毀，院宇凋弊，因慨然構懷，專事營緝，未移再稔，蔚成净場。又以九部微言，三界式仰，緬惟法尽，將翳龍宮。遂於寺之北巖，刻書经典，窮多罗之祕[袌-包+矢]，尽毘尼之正文。縱堯世之洪水襄陵，任趙簡之北山燎狩，必无他慮，与劫齊休。

既而清猷遠暢，峻业遐昭。遂簡宸衷，乃紆天綍，追赴京邑，止大慈恩寺，与玄奘法師翻译校定梵本，兼充證义。奘師偏獎賞之，每有难文，同加參酌，新翻弗墜，因有力焉。慧日寺主楷法師者，聰爽溫贍，声藹鴻都，首建法筵，请開奧义。帝城緇俗，具来諮稟，欣焉相顧，得所未闻。因研幾史籍，尤好《老》、《庄》，咀其菁华，含其腴潤，包四始於風律，綜五声於文緒，故所講訓，內外該通。其專业者，《涅槃》、《华严》、《大品》、《维摩》、《法华》、《楞伽》等经，《十地》、《地持》、《毘曇》、《智度》、《攝大乘》、《對法》、《佛地》等論，及《四分》等律。其《攝論》、《维摩》仍著章疏。

已而能事畢矣，示疾終于長安慧日寺，則显慶三年三月十一日也，春秋七十二。越明年正月，旋神座于益部，二月八日窆于彭門光化寺石经之側。道俗送葬，数有数千。弟子玄凝等嗣其香火。至龍朔中，中臺司藩大夫李儼製碑，歐阳通書焉。

唐波凌國智贤傳(会寧)

释若那跋陀罗，华言智贤，南海波凌(亦曰诃凌)國人也，善三藏學。麟德年中，有成都沙門会寧欲往天竺，观礼圣跡，泛舶西遊，路经波凌，遂与智贤同译《涅槃》後分二卷。此於《阿笈摩经》內译出，说世尊焚棺、收設利罗等事，与《大涅槃》頗不相涉。译畢寄经達交州，寧方之西域。至儀鳳年初，交州都督梁难敵遣使同会寧弟子運期奉表進经，入京。三年戊寅，大慈恩寺沙門靈会於東宮啟请施行。運期奉侍其師，因心莫比，師令齎经行化，故无暇影隨往西域也。

唐洛京白馬寺觉救傳

释佛陀多罗，华言觉救，北天竺罽賓人也。齎多罗夾，誓化支那，止洛阳白馬寺，译出《大方广圓觉了义经》。此经近译，不委何年，且隆道为懷，務甄詐妄，但真詮不謬，豈假具知年月耶？救之行迹，莫究其終。大和中，圭峯密公著疏判解，经本一卷，後分二卷成部，續又为鈔，演暢幽邃。今東京、太原、三蜀盛行講演焉。

唐五臺山佛陀波利傳(順貞)

释佛陀波利，华言觉护，北印度罽賓國人。忘身徇道，遍观靈跡，闻文殊師利在清涼山，遠涉流沙，躬来礼謁，以天皇儀鳳元年丙子，杖錫五臺，虔誠礼拜，悲泣雨淚，冀覩圣容。倏焉见一老翁从山而出，作婆罗門語，謂波利曰：「師何所求耶？」波利答曰：「闻文殊大士隱迹此山，从印度来，欲求瞻礼。」翁曰：「師从彼國將《佛顶尊胜陀罗尼经》来否？此土众生多造诸罪，出家之輩亦多所犯。〈佛顶神呪〉除罪祕方，若不齎经，徒来何益？縱见文殊，亦何能識？師可還西國，取彼经来，流傳此土，即是遍奉众圣，广利群生，拯接幽冥，報诸佛恩也。師取经来至，弟子当示文殊居处。」波利闻已，不胜喜躍，裁抑悲淚，向山更礼。舉頭之頃，不见老人。波利驚愕，倍增虔恪。

遂返本國取得经回，既達帝城，便求進见。有司具奏，天皇賞其精誠，崇斯祕典，下詔鴻臚寺典客令杜行顗与日照三藏於內共译。译訖，䞋絹三十匹，经留在內。波利垂泣奏曰：「委棄身命，志在利人。请帝流行，是所望也。」帝愍其專切，遂留所译之经，還其梵本。波利得经，彌復忻喜，乃向西明寺訪得善梵語僧順貞，奏乞重翻。帝俞其请，波利遂与順貞對诸大德翻出，名曰《佛顶尊胜陀罗尼经》，与前杜令所译者，呪韻经文少有同異。波利所願既畢，却持梵本入于五臺，莫知所之。或云波利隱金刚窟，今永興龍首岡有波利藏舍利之所焉。

大曆中南嶽云峯寺沙門法照入五臺山礼金刚窟，夜之未央，剋責撲地。忽见一僧長七尺許，梵音朗暢，称是佛陀波利。问曰：「阿師如此自苦，得无勞乎？有何願樂？」照對曰：「願见文殊。」曰：「若志力堅強，真實无妄，汝可脫履於板上，咫尺圣顏，令子得见。」照遂瞑目，俄已入窟。见一院題额云「金刚般若寺」，字体酋健，光色閃爍。其院皆是異宝庄严，名目不暇，樓观複沓，殿宇連延，罘罳密緻，鈴鐸交鳴，可二百所。間有祕藏，中緘《金刚般若》并一切经法。人物魁偉，殆非常所覩也。文殊大圣处位尊严，擁从旁午。宣言慰勞，分茶賦食訖，波利引之出去。照苦乞在寺，波利不許。臨別勉之，努力修進，再来可住。照還至板上躡履，回眸之際，波利隱焉。

系曰：道家尸解，说有多端。或隱真形而存假質，矧以登地大士、漏尽罗汉？或此在他亡，或分身易態，皆以之为遊戲耳，以之为利物焉。其佛陀波利出沒无恒，變化何極，出金刚窟接法照師，盖与之有缘，闖然而现。故杜多迦葉久隱诸峯，晉法显往遊靈鷲，见于山下焉。

唐尊法傳

释尊法，西印度人也，梵云伽梵達磨，华云尊法。遠踰沙磧，来抵中华，有傳译之心，堅化导之願。天皇永徽之歲，翻出《千手千眼观世音菩萨广大圓滿无礙大悲心陀罗尼经》一卷。经題但云西天竺伽梵達磨译，不標年代。推其本末，疑是永徽、显慶中也。又準《千臂经序》云：「智通同此三藏译也。」法後不知其終。

唐西京慧日寺无極高傳(阿难律木叉師迦葉師)

释无極高，中印度人，梵云阿地瞿多，华云无極高也。出家氏族未憑書之。高學窮滿字，行潔圓珠，精練五明，妙通三藏。永徽三年壬子歲正月，自西印度齎梵夾来屆長安，勅令慈門寺安置。沙門大乘琮等十六人、英公李世勣、鄂公尉遲德等十二人，同请高於慧日寺浮圖院建陀罗尼普集会壇，所須供辦。法成之日，屢现靈異，京中道俗咸歎希逢。沙門玄楷等固请翻其法本。以四年癸丑至于五年，於慧日寺从《金刚大道場经》中撮要而译，集成一部，名《陀罗尼集经》一十二卷，玄楷筆受。于时有中印度大菩提寺阿难律木叉師、迦葉師等，於经行寺译《功德天法》，編在《集经》第十卷內，故不別出焉。

唐广州制止寺極量傳

释極量，中印度人也，梵名般剌蜜帝，此言極量。懷道观方，隨缘濟物，展转遊化，漸達支那(印度俗呼广府为支那，名帝京为摩诃支那也)，乃於广州制止道場駐錫。众知博達，祈请頗多，量以利樂为心，因敷祕賾。

神龍元年乙巳五月二十三日，於《灌顶部》中诵出一品，名《大佛顶如来密因修證了义诸菩萨萬行首楞严经》，译成一部十卷。烏萇國沙門彌伽释迦(「释迦」稍訛，正云「鑠佉」，此曰「云峯」)译語，菩萨戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受，循州罗浮山南樓寺沙門懷迪證译。量翻傳事畢，会本國王怒其擅出经本，遣人追攝，泛舶西归。後因南使入京，经遂流布，有惟慤法師、資中沇公各著疏解之。

唐洛京大遍空寺實叉难陀傳

释實叉难陀，一云施乞叉难陀，华言學喜，葱嶺北于闐人也。智度恢曠，風格不群，善大、小乘，旁通異學。

天后明揚佛日，崇重大乘，以《华严》舊经，处会未备，遠闻于闐有斯梵本，发使求訪，并请译人。叉与经夾同臻帝闕，以證圣元年乙未於東都大內大遍空寺翻译。天后親臨法座，煥发序文，自運仙毫，首題名品。南印度沙門菩提流志、沙門义净同宣梵本，後付沙門復礼、法藏等於佛授記寺译成八十卷。圣曆二年功畢。至久視庚子，駕幸潁川三阳宮，詔叉译《大乘入楞伽经》，天后復製序焉。又於京師清禅寺及東都佛授記寺译《文殊授記》等经，前後總出一十九部，沙門波崙、玄軌等筆受，沙門復礼等綴文，沙門法宝、恒景等證义，太子中舍賈膺福監护。

長安四年，叉以母氏衰老，思归慰覲，表書再上，方俞，勅御史霍嗣光送至于闐。暨和帝龍興，有勅再徵。景龍二年，達于京輦。帝屈萬乘之尊，親迎於開遠門外。倾都緇侶，备幡幢导引。仍飾青象令乘之入城，勅於大薦福寺安置。未遑翻译，遘疾彌留，以景云元年十月十二日，右胁累足而終，春秋五十九歲。有詔聽依外國法葬。十一月十二日於開遠門外古然燈臺焚之，薪尽火滅，其舌猶存。十二月二十三日，門人悲智、勅使哥舒道元送其餘骸及斯靈舌還归于闐，起塔供養。後人復於茶毘之所，起七層塔，土俗号为华严三藏塔焉。

周西京广福寺日照傳

释地婆诃罗，华言日照，中印度人也。洞明八藏，博曉五明，戒行高奇，學业勤悴，而呪術尤工。以天皇时来遊此國，儀鳳四年五月，表请翻度所齎经夾，仍準玄奘例，於一大寺別院安置，并大德三五人同译。至天后垂拱末，於兩京東西太原寺(西太原寺後改西崇福寺，東太原寺後改大福先寺)，及西京广福寺，译《大乘显識经》、《大乘五蘊論》等凡一十八部，沙門戰陀、般若提婆译語，沙門慧智證梵語。勅诸名德助其法化，沙門道成、薄尘、嘉尚、圓測、靈辯、明恂、懷度證义，沙門思玄、復礼綴文筆受，天后親敷叡藻，製序冠首焉。照甞与觉护同翻《佛顶》，深体唐言，善傳佛意。每進新经，錫賚豐厚。後終于翻经小房，享年七十五。天后勅葬于洛阳龍門香山，塔见存焉。

周洛京魏國東寺天智傳

释提云般若，或云提云陀若那，华言天智，于闐國人也。學通大小，解兼真俗，呪術禅門，无不諳曉。永昌元年，来屆于此，謁天后於洛阳，勅令就魏國東寺(後改大周東寺)翻译。即以其年己丑至天授二年辛卯，出《华严经》、《法界无差別論》等六部七卷，沙門处一筆受，沙門復礼綴文，沙門德感、慧儼、法明、恒景等證义。智終年卒地，莫得而闻。

周洛京佛授記寺慧智傳(明佺)

释慧智，其父印度人，婆罗門种，因使遊此方而生於智。少而精勤，有出俗之志。天皇时从長年婆罗門僧，奉勅度为弟子。本既梵人，善閑天竺書語；生于唐國，復練此土言音。三藏地婆诃罗、提云若那、宝思惟等所有翻译，皆召智为證，兼令度語。後至長寿二年癸巳，智於東都佛授記寺自译《观世音頌》一卷。不詳所終。

有沙門明佺者，不知何許人，出家隸业，悉在佛授記寺。尤善毘尼，兼閑经論。天冊萬歲元年，勅令刊定经目，佺所專纂錄，編次持疑，更与翻经大德二十餘人同共參正，号曰《大周经錄》焉。智昇云：「虽云刊定，繁秽尤多。徒见流行，寔难憑準。」盖此錄支经別品，杂沓不倫，致为昇公之所黜矣。

周洛京寂友傳

释彌陀山，华言寂友，覩貨邏國人也。自幼出家，遊诸印度，遍學经論，《楞伽》、《俱舍》，最为窮覈。志傳像法，不悋鄉邦，杖錫孤征，来臻诸夏，因与實叉难陀共译《大乘入楞伽经》。又天授中，与沙門法藏等译《无垢净光陀罗尼经》一卷。其经，佛为劫比罗戰荼婆罗門说，延其寿命。译畢進內，尋辭帝归鄉，天后以厚礼餞之。