宋高僧傳卷第六
宋高僧傳
宋高僧傳卷第六
[＊]宋左街天寿寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉勅撰
义解篇第二之三(正傳十四人附见六人)
唐京師崇福寺惟慤傳(慧震弘沇)
释惟慤，俗姓連氏，齊大夫称之後，本憑翊人，官居上黨，为潞人也。九歲割愛，冠年納戒。母氏昆弟归于法門，故慤从其受教，瀾漪內湛，葳𦼆外发。嗜學服勤，必无倦色。乃辭渭阳，尋師隷业，或经筵首席，或論集前驅，或參问禅宗，或附麗律匠。其志淵曠，欲皆吞納之。年臨不惑，尚住神都，因受舊相房公融宅请。未飯之前，宅中出经函云：「相公在南海知南銓，預其翻经，躬親筆受《首楞严经》一部，留家供養。今筵中正有十僧，每人可開題一卷。」慤坐居第四，舒经见富樓那问生起义，觉其文婉，其理玄，发願撰疏，疏通经义。及归院，矢誓寫文殊菩萨像，別诵名号，計一十年，厥志堅強，遂有冥感，忽夢妙吉祥乘狻猊自慤之口入。由茲下筆，若大觉之被善现談「般若」焉。起大曆元年丙午也。及將徹簡，於臥寐中见由口而出，在乎华严宗中文殊智也。勒成三卷，自謂从淺智中衍出矣。于今盛行。一说《楞严经》初是荊州度門寺神秀禅師在內时得本，後因館陶沙門慧震於度門寺傳出，慤遇之著疏解之。後有弘沇法師者，蜀人也，作义章，開释此经，号《資中疏》。其中亦引震法師义例，似有今古之说，此岷蜀行之，近亦流江表焉。
唐京師千福寺懷感傳
释懷感，不知何許人也。秉持強悍，精苦从師，义不入神，未以为得。四方同好就霧市焉。唯不信：念佛少时，逕生安養。疑氷未冸，遂謁善导，用決猶豫。导曰：「子傳教度人，为信後講，为渺茫无詣？」感曰：「诸佛誠言，不信不講。」导曰：「若如所见，令念佛往生。豈是魔说耶？子若信之，至心念佛，当有證驗。」乃入道場三七日，不覩靈瑞。感自恨罪障深，欲绝食畢命。导不許，遂令精虔，三年念佛。後忽感靈瑞，见金色玉毫，便證念佛三昧。悲恨宿垢业重，妄搆众愆，懺悔发露，乃述《決疑論》七卷(即《群疑論》是也)。臨終，果有化佛来迎，合掌面西而往矣。
唐吳興法海傳
释法海，字文允，姓張氏，丹阳人。少出家于鶴林寺。白駒匪食其場苗，金翅俄翔其海面。曲从師教，周览群经，大壑納川，鄧林聚羽。是以圓入一性，學階空王，擅当代独悟之名，剖先贤不決之义，一时外學六籍該通。甞謂人曰：「佛法一門，極唯『心地』，餘皆椎轮也。」天宝中，預揚州法慎律師講肆，同曇一、靈一等推为顏、冉焉。復与杼山晝公为忘形之交，林下之遊。黑白二徒，多从求益焉。
唐洛京佛授記寺慧苑傳
释慧苑，京兆人也。少而秀異，蔚有茂才，厭彼尘寰，投于净域，礼华严法藏为師。陶神練性，未幾深達法义，号上首門人也。有勤无惰，內外該通，华严一宗，尤成精博。苑依《宝性論》立四种教，为有四類不識如来藏，如生盲人，則凡夫、声闻、辟支、初心菩萨也。一迷真異執教，当凡夫；二真一分半教，当二乘；三真一分滿教，当初心菩萨；四真具滿教，当識如来藏者也。诸師处判，或依或違，然其綱領教乘一家之说。次以新译之经未有音释，披读之者取決无从。遂博览经書，恢張詁訓，撰成二卷，俾初學之流不遠求師，览无滯句，旋曉字源。然稟从贤首之門，不負庭訓之美也。
唐处州法华寺智威傳(慧威)
释智威，姓蔣氏，縉云人也。頴脫尘蒙，心遊物表，少事師于軒轅氏鍊丹山。闻天台宗教盛，遂負笈往沃洲石城寺，親灌顶禅師求请心要。既而得一融道，体二居宗，定慧方均，寂照相半，虽云自了，急在利他。天与多能，富有辭藻，著《桃巖寺碑》，与《頭陀寺碑》气度相表。後以法眼付授慧威焉。时傳威是徐陵後身，其利智雄才，斷可知矣。又释慧威，姓留氏，東阳人也。總角之年，露其舊習，抉開愛網，徑入空門，不滯一方，仍參三益。闻縉云大威禅師盛行禅法，裹足造焉。刻志忘勞，覩威牆奧。一日千里，罔不推称，至有成业，时謂小威。然其樂靜居山，罕交人事。指教門人，不少傑出者，左溪玄朗矣。威常修「止观」，匪棄光阴，说与行而並馳，語將默而齊貫，落落然、汪汪然，人无得名焉。
唐台州國清寺湛然傳
释湛然，俗姓戚氏，世居晉陵之荊溪，則常州人也。昔佛滅度後十有三世，至龍樹，始用文字广第一义諦。嗣其學者号「法性宗」，元魏、高齊間有释慧文默而識之，授南嶽思大師，由是有三观之學。洎智者大師蔚然興於天台，而其道益大。以教言之，則然乃龍樹之裔孫也，智者之五世孫也，左溪朗公之法子也。家本儒、墨，我独有邁俗之志，童丱邈焉異於常倫。年二十餘，受经於左溪，与之言，大駭。異日謂然曰：「汝何夢乎？」然曰：「疇昔夜夢披僧服，掖二轮，遊大河之中。」左溪曰：「嘻，汝当以止、观二法度群生於生死淵乎？」乃授以本師所傳止观。然德宇凝精，神鋒爽拔，其密識深行，冲气慧用，方寸之間，合於天倪。至是始以处士傳道，學者悅隨，如群流之趣於大川也。天宝初年，解逢掖而登僧籍。遂往越州曇一律師法集，广尋持犯開制之律範焉。復於吳郡開元寺敷行止观。无何，朗師捐代，挈《密藏》独運於東南，謂門人曰：「道之难行也，我知之矣。古先至人靜以观其本，动以應乎物，二俱不住，乃蹈于大方。今之人或蕩於空，或膠於有，自病病他，道用不振。將欲取正，捨予誰归？」於是大啟上法，旁罗萬行，尽攝诸相，入於无間。即文字以達观，导語默以還源。乃祖述所傳章句凡十数萬言。心度诸禅，身不踰矩，三學俱熾，群疑日潰，求珠问影之類，稍见罔象之功行。「止观」之盛，始然之力也。天宝末、大曆初，詔書連徵，辭疾不就。当大兵大饑之際，揭厲法流，學徒愈繁，瞻望堂室，以为依怙。然慈以接之，謹以守之，大布而衣，一床而居，以身誨人，耆艾不息。建中三年二月五日，示疾佛隴道場，顧語學徒曰：「道无方，性无体，生歟死歟，其旨一貫。吾归骨此山，報尽今夕，要与汝輩談道而訣。夫一念无相謂之空，无法不备謂之假，不一不異謂之中，在凡为三因，在圣为三德。爇炷則初後同相，涉海則淺深異流，自利利人，在此而已。尔其志之！」言訖隱几，泊然而化，春秋七十二，法臘三十四。門人号咽，奉全身起塔，袝于智者大師塋兆西南隅焉。入室弟子吳門元浩，可謂邇其人，近其室矣。然平日輯纂教法，明決前疑，開发後滯，則有《法华释籤》、《法华疏記》各十卷、《止观輔行傳弘訣》十卷、《法华三昧補助儀》一卷、《方等懺補闕儀》二卷、《略维摩疏》十卷、《维摩疏記》三卷、《重治定涅槃疏》十五卷、《金𰼺論》一卷，及《止观义例》、《止观大意》、《止观文句》、《十妙不二門》等。盛行于世。詳其然師，始天宝，終建中，以自證之心，说未闻之法，经不云乎：「云何於少时大作佛事」，然師有焉。其朝達得其道者唯梁肅學士，故摛鴻筆成绝妙之辭。彼題目云：「甞試論之，圣人不興，其間必有命世者出焉。自智者以法傳灌顶，顶再世至于左溪，明道若昧，待公而发。乘此宝乘，煥然中興。盖受业身通者三十有九僧，搢紳先生高位崇名屈体承教者又数十人。師严道尊，遐邇归仁，向非命世而生，則何以臻此！」观夫梁學士之論，儗議偕齊，非此人何以动鴻儒？非此筆何以銘哲匠？盖洞入門室见宗廟之富，故以是研論矣。吁，吾徒往往有不知然之道！《詩》云：「维鵲有巢，维鳩居之。」梁公深入佛之理窟之謂歟！有会稽法华山神邕作真讚，至大宋開宝中吳越國王錢氏追重而誄之，号圓通尊者焉，可不是歟！
唐蘇州開元寺元浩傳
释元浩，姓秦氏，字广成，吳門人也。綺歲依晉陵靈山寺慧日禅師出家，具滿律戒，配本州龍興寺，尋为荊溪湛然禅師囑累弟子。初受《法华》、《止观》，已得醍醐，唯以裂大網、感大果、成大行、归大处以为大願。宴居三昧，常隨佛後，希夷自得，人莫能知。其祕密深遠如海印三昧，不言出处，常行佛事。与夫难行苦行，更相祖述，默傳心要；为論为記、靈芝瑞草，以为功德。傳於後世者，不同日而語矣。浩注解《大涅槃经》，为文首序，德美圓實，志願显现。盖錄其所證之意，而见于文，曰：「余闻先觉之大宝曰『常』，在宥布和之盛典曰『教』，率土知化之归宗曰『行』，交感人心之至極曰『證』，然則以道行御其时，以法性合其運，当應物之際，与显晦同其光，恢張至化而自他昭著者，實播厥鴻名。欽恭闻思，協和至極，四德克彰者，實存乎妙体。格變群家，歷观诸行，至典克修，庶績有成者，實赖乎宗本。信以授人，大明宗極，敷暢厥旨，庶幾有補於將来者，實存乎妙用。博綜群言以立誠訓，風行十方率用归順者，實存乎妙教矣。」此浩之法要，如王輔嗣之法〈繫辭〉，司馬遷之〈自敘〉，管仲能言〈輕重〉，孟子之傳《春秋》，虽儒、释不同，其义一也。以元和十二年十一月十一日示疾，右脇累足，入于涅槃，非二乘境界，真如来定也。明年十一月十三日阇维，起塔於蘇州西北虎丘東山南原也。浩耽學味道，不涉餘事，常隨然師聽其言说，曾无倦色。分析义理，派流川注，必默記而暗诵，一言不失。数年之後，人始知之。然師曰：「回也如愚」罕为人说，多辭以不能，及被梁、田二君苦勸请之，始著《涅槃经解述》。浩与上都云华寺华严澄观法師，若孔門之游、夏焉。其儒流受业，翰林學士梁公肅、蘇州刺史田公敦。緇流受业者，智恒、子瑜、道儒、仲儀、仲良五人，持经講論，傳之无窮。大比丘尼識微、道巽、志真、悟極，此四人者高潔之倫，深練禅观。初浩为二官所请注经，預夢甚为奇特。又庭階生花，非人間恒所见者。祥鳥飛馴，五彩绝異。刺史崔恭撰塔碑，立于虎丘山罗汉石壇之左。後有行滿、道暹、明曠皆著述，广天台之道歟。
唐越州暨阳杭烏山智藏傳
释智藏，姓皮氏，西印度种族，祖父从华，世居官宦，後僑寓廬陵。藏少入精舍，覩像設之繁，乃陋俗求真，而於三學各所留心，唯《律藏》也最为精敏。大曆三年，遊豫章，因隸名天宮寺，众懇命臨壇秉度，时仰炮烋，号为「律虎」。每登法座，提唱毘尼，堂盈席滿，聽受无厭。辯名理，析微言，連環可解也。貞元中，遇大寂禅師，篤明心要。及遊会稽，於杭烏山顶築小室安禅。乃著《华严经妙义》。宣吐亹亹，學者归焉。至元和十四年二月，无疾而終，報齡七十九。焚收舍利圓净者，建塔於院北峯焉。杭烏山者，越俗言訛，合言杭嵨，謂浙江所渡古用杭筏，到岸藏杭，故云「嵨」也。
唐梓州慧义寺神清傳(义將)
释神清，字靈庾，俗姓章氏，綿州昌明人也。生于大安山下，昆季相次三人出俗，皆有名望，清居乎仲。处胎之際，母頓惡葷羶。及为兒，虽隨戲弄，遇像礼足，逢僧稽顙。年十三，受學於綿州開元寺辯智法師。于时勅條严峻，出家者限念经千紙，方許落发。清即诵《法华》、《维摩》、《楞伽》、《佛顶》等经，有同再理。时故相喬琳为綿郡太守，驚其幼俊，躬而降礼请削染焉，則大曆中也。至年十七，聽習粗通，即講《法华》一经。歲滿，慧义寺依如律師受具戒。夏習尸罗，依學新疏。尋達大宗，乃詣上都。後以优文贍學，入內應奉。暮年鍾其荼蓼，归慧义寺，講导著述，略无閑日。以元和年中終于本寺峯顶，遷神于白門兰若，即郪城北郭外也。清平昔好为著述，喜作編聯，盖巨富其才，亦鑿深于學。三教俱曉，該玄鑒極，彝倫咸敘，萬人之敵也。受业弟子黑白四方，計一千餘人。前後撰成《法华玄箋》十卷、《释氏年誌》三十卷、《新律疏要訣》十卷——亦謂《清鈔》、《二众初學儀》一卷、《有宗七十五法疏》一卷——亦名《法源記》。此盖解小乘所計五位：色、心、心所、不相應、无为等法，体性业用，一皆詳括，故云「法源」也。《識心論》、《澄观論》、《俱舍义鈔》数卷，《北山參玄語錄》十卷，都計百餘軸，並行於代。就中《語錄》博該三教，最为南北鴻儒、名僧、高士之所披翫焉。寺居郪城之北，長平山阴，故云「北山」，統三教玄旨，實而为錄，故云《參玄》也。观清之述作，少分明二權一實之经旨，大分明小乘律論之深奧焉。清貌古且奇，皙白而光瑩。相國崔龜从时从事東川，序真讚云：「与奘三藏道顏同，攝物異，时一体耳。」門人数多，其出倫者义將也。独明《俱舍》，兼善《起信》，海內學人望風而至。開成中北山俱舍宗不泯者，清之餘素乎。東川涌潭僧正顏公著碑，本寺講律臨壇光肇，別附《語錄》，略記清言行矣。
唐京師大安國寺端甫傳
释端甫，俗姓趙氏，天水人也。世为秦著姓焉。初，母張夫人夢梵僧謂曰：「当生貴子。」即出囊中舍利使吞之。及誕，所夢僧白晝入其室，摩其顶曰：「必当大興法教。」言訖而滅。既成人，高顙深目，大頤方口，長六尺五寸，其音如鐘。夫將欲荷如来之菩提，鑿生靈之耳目，固必有殊祥奇表歟？始十歲，依崇福寺道悟禅師为沙彌。十七正度为比丘，隷安國寺。受具於西明寺照律師，學毘尼於崇福寺昇律師，傳《唯識》於安國寺素法師，通《涅槃经》於福林寺崟法師。甫又夢梵僧以舍利滿瑠璃器，使吞之，且曰：「三藏大教，尽貯汝腹矣。」自是经、律、論无敵於当时，囊括川注，逢源会委，滔滔然莫能濟其畔岸矣。夫將欲伐株杌於情田，雨甘露於法种者，固必有勇智宏辯歟？无何，謁文殊於清涼，众圣皆现；演大经於太原，倾都畢会。德宗皇帝闻其名，徵之，一见大悅，常出入禁中，与儒道議論，賜紫方袍。歲时錫施，異於他等。復詔侍皇太子於東朝。順宗皇帝深仰其風，親之若昆弟，相与臥起，恩礼特隆。憲宗皇帝数幸其寺，待之若賓友。常承顧问，注納偏厚。而甫符彩超邁，辭理響捷，迎合上旨，皆契真乘，虽造次應對，未甞不以闡揚为務。繇是天子益知佛为大圣人，其教有大不思議事。当是时朝廷方削平區夏，縛吳斡蜀，瀦蔡蕩鄆，而天子端拱无事。詔甫率緇屬迎真骨於靈山，開法場於祕殿，为人请福，親奉香燈。既而刑不殘，兵不黷，赤子无愁声，蒼海无驚波，盖參用真宗以毘大政之明効也。夫將欲显大不思議之道，輔大有为之君，固必有冥符玄契歟？掌內殿法儀，錄左街僧事，以標表净众者凡一十年。講《涅槃》、《唯識》经論，处当仁傳授宗主，以開誘道俗者，凡一百六十座。運三密於瑜伽，契无生於悉地，日持诸部十餘萬遍，指净土为息肩之地，严金经为報法之恩。前後供施数十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪。而方丈单床，靜慮自得。貴臣盛族皆所依慕，豪俠工賈莫不瞻嚮，薦金宝以致誠，仰端严而礼足，日有千数，不可殫書。而甫即众生以观佛，离四相以修善，心下如地，坦无丘陵，王、公、輿、臺皆以誠接。議者以为成就常不輕行者，唯甫而已矣。夫將欲駕橫海之大航，拯迷途於彼岸者，固必有奇功妙道歟？以開成元年六月一日，西向右脇而滅，当暑而尊容若生，終夕而異香猶欝。其年七月六日，遷於長樂之南原。遺命荼毘，得舍利三百餘粒，方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓。賜諡曰大達，塔曰玄祕。俗寿六十七，僧臘可数。門弟子僧尼約千餘輩，或講論玄言，或紀綱大寺，修禅秉律，分作人師，五十其徒，皆为達者。会昌中相國裴公休为碑頌德焉。
唐圭峯草堂寺宗密傳(圓禅師照禅師)
释宗密，姓何氏，果州西充人也。家本豪盛，少通儒書，欲干世以活生靈，負俊才而隨計吏。元和二年，偶謁遂州圓禅師，圓未与語，密欣然而慕之，乃从其削染受教。此年進具于拯律師。尋謁荊南張，張曰：「汝傳教人也，当宣导於帝都。」復见洛阳照禅師，照曰：「菩萨人也，誰能識之？」末见上都华严观，观曰：「毘盧华藏，能隨我遊者，其唯汝乎？」初在蜀，因齋次受经，得《圓觉》十二章，深達义趣，誓傳是经。在汉上因病僧付《华严》句义，未甞隷習，即尔講之。由是乃著《圓觉》、《华严》及《涅槃》、《金刚》、《起信》、《唯識》、《盂兰盆》、《法界观》、《行願经》等疏鈔，及《法义類例》、《礼懺》、《修證》、《圖傳》、《纂略》。又集诸宗禅言，为《禅藏》，總而序之，并《酬答》、《書偈》、《議論》等。又《四分律疏》五卷、《鈔懸談》二卷，凡二百許卷，圖六面。皆本一心而貫诸法，显真体而融事理，超群有於對待，冥物我而独運矣。密累入內殿，问其法要。大和二年慶成節，徵賜紫方袍为大德。尋请归山。会昌元年正月六日坐滅於興福塔院，儼若平日，容貌益悅。七日，遷于函，其自證之力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身于圭峯，二月十三日茶毘，得舍利数十粒，明白而潤大。後門人泣而求诸煨中，必得而归，悉斂藏于石室，其无缘之慈可知矣。俗齡六十二，僧臘三十四。遺誡令：「舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿塔，勿得悲慕，以亂禅观。每清明上山，必講道七日而後去。其餘住持儀則当合律科，違者非吾弟子。」初，密道既芬馨，名惟炟赫，內众慕羶既如彼，朝貴答響又如此。当長慶、元和已来，中官立功執政者孔熾，內外猜疑，人主危殆。时宰臣李訓酷重于密，及開成中偽甘露发，中官率禁兵五百人出閤，所遇者一皆屠戮。时王涯、賈餗、舒元輿方在中書会食，闻难作，奔入終南投密。唯李訓欲求剪发匿之，从者止之，訓改圖趨鳳翔。时仇士良知之，遣人捕密入左軍，面数其不告之罪，將害之。密怡然曰：「貧道識訓年深，亦知其反叛，然本師教法，遇苦即救，不愛身命，死固甘心。」中尉魚恒志嘉之，奏释其罪。朝士闻之，扼腕出涕焉。或曰：「密師为禅耶，律耶，经論耶？」則對曰：「夫密者四戰之國也，人无得而名焉，都可謂『大智圓明自證利他大菩萨』也。是故裴休論譔云：
「『議者以師不守禅行，而广講经論。遊名邑大都，以興建为務。乃为多闻之所役乎，豈声利之所未忘乎？嘻，議者焉知大道之所趣哉！夫一心者萬法之總也，分而为戒、定、慧，開而为六度，散而为萬行。萬行未甞非一心，一心未甞違萬行。禅者六度之一耳，何能總诸法哉？且如来以法眼付迦葉，不以法行。故自心而證者为法，隨願而起者为行，未必常同也。然則一心者萬法之所生，而不屬於萬法。得之者則於法自在矣，见之者則於教无礙矣。本非法不可以法说，本非教不可以教傳，豈可以軌迹而尋哉？自迦葉至富那奢凡十祖皆罗汉，所度亦罗汉。馬鳴、龍樹、提婆、天親始開摩诃衍，著論释经，摧滅外道，为菩萨唱首。而尊者阇夜独以戒力为威神，尊者摩罗独以苦行为道跡，其他诸祖，或广行法教，或專心禅寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，或攀樹以示終，或受害而償債，是乃法必同而行不必同也。且循轍跡者非善行，守規墨者非善巧，不迅疾无以为大牛，不超过无以为大士。故師之道也，以知见为妙門，寂净为正味，慈忍为甲盾，慧斷为劍矛。破內魔之高壘，陷外賊之堅陣，鎮撫邪杂，解释縲籠。遇窮子則叱而使归其家，见貧女則呵而使照其室。窮子不归，貧女不富，吾師恥之。三乘不興，《四分》不振，吾師恥之。忠孝不並化，荷擔不胜任，吾師恥之。避名滯相，匿我增慢，吾師恥之。故遑遑於濟拔，汲汲於開誘，不以一行自高，不以一德自聳。人有依归者，不俟请則往矣；有求益者，不俟憤則啟矣。虽童幼不簡於應接，虽驁佷不怠於叩勵。其以闡教度生，助國家之化也如此。故親師之法者，貪則施，暴則歛，刚則隨，戾則順，昏則開，墮則奮，自榮者慊，自堅者化，徇私者公，溺情者义。凡士俗有捨其家与妻子同入其法、分寺而居者，有變活业、绝血食、持戒法，起家为近住者，有出而修政理以救疾苦为道者，有退而奉父母以豐供養为行者。其餘憧憧而来，欣欣而去，揚袂而至，實腹而归，所在甚众，不可以紀。真如来付囑之菩萨，众生不请之良友。其四依之人乎？其十地之人乎？吾不識其境界庭宇之广狹深淺矣。議者又焉知大道之所趣哉？』其为識達大人之所知心为若此也。密知心者多矣，无如昇平相國之深者，盖同气相求耳。」宣宗再闡真乘，萬善咸秩，追諡曰定慧禅師，塔号青蓮。持服執弟子礼四众数千百人矣。
系曰：「河東相國之論譔，所謂極其筆矣。然非夫人之为極筆，於他人豈極其筆乎？观夫影響相隨，未始有異也。影待形起，響隨声来。有宗密公，公則有裴相國。非相國曷能知密公，相續如環，未甞告尽，其二公之道如然。則知諦观法、王法，則密公之行甚圓；應以宰官身，則裴相之言可度。今禅宗有不達而譏密不宜講诸教典者，則吾對曰：『達磨可不云乎，吾法合了义教。而寡學少知自既不能，且与烦惑相應可不嫉之乎？』或有誚密不宜接公卿，而屢謁君王者，則吾對曰：『教法委在王臣，苟与王臣不接，還能興显宗教以不？佛言力轮，王臣是歟？今之人情，见近王臣者則非之。曾不知近王臣人之心苟合利名，則謝君之誚也。或止为宗教親近，豈不为大乎？』寧免小嫌，嫌之者亦嫉之耳。若了如是义，无可无不可，吁哉！」
唐京師西明寺乘恩傳
释乘恩，不知何許人也。肇从志學，知遍尋師，凡廁黌堂，必窮义路。常訓門人曰：「好學近乎智，力行近乎仁。仁智稍成，是殊名同實，趨菩萨地，若下坂之走丸耳。」恩樂人为學，不忘講导。及天宝末，關中版蕩，因避地姑臧。旅泊之間，嗟彼密邇羌虜之封，極尚经、論之學。恩化其內众，勉其成功，深染华風，悉登义府。自是重撰《百法論疏》并鈔，行于西土。其疏祖慈恩而宗潞府，大抵同而少闻異，終後弟子傳布。迨咸通四年三月中，西涼僧法信精研此道，稟本道節度使張义朝表進恩之著述，勅令兩街三學大德等詳定，實堪行用。勅依，其僧賜紫衣，充本道大德焉。
唐彭州丹景山知玄傳
释知玄，字後觉，姓陳氏，眉州洪雅人也。曾祖圖南，任梓州射洪縣令。祖憲，考邈，皆名場不捷。母魏氏夢月入于懷，因而載誕，虽乳哺未能言，见佛像僧形，必含喜色。五歲，祖令詠花，不数步成云：「花開滿樹紅，花落萬枝空，唯餘一朵在，明日定隨風。」祖吟歎不懌曰：「吾育此孫，望其登甲科，雪二代之恥。今见孺子志矣，非貽厥也已，必从空門，乖始望也。」七歲，果遇法泰法師在寧夷寺講《涅槃经》。寺与居隣，玄日就講集所，一聆法語，若覩前因。是夕夢其寺殿，佛手摩其顶。寤啟祖父，乞为勤策，親黨观其必不可抑奪，故聽之。年十一，遂其削发。乃隨師詣唐興邑四安寺，授大经四十二卷，遠公《义疏》、辯空師《圓旨》，共一百二十五萬言。皆囊括深奧矣。方年十三，指擿緇徒，露老成之气。时丞相杜公元頴作鎮西蜀，闻玄名，命升堂。講談于大慈寺普贤閣下。黑白众日計萬許人，注聽倾心，駭歎无已。自此蜀人弗厈其名，号陳菩萨耳。傳云：「玄前身名知鉉，汉州三學山講《十地经》，感地變瑠璃焉。」玄於净众寺辯貞律師所受具戒，纔聽「毘尼」，續通《俱舍》，則長十山固律師之付授焉。復从本師下三峽，歷荊、襄，抵于神京資圣寺。此寺四海三學之人会要之地，玄敷演经論，僧俗仰观，戶外之屨日其多矣。文宗皇帝闻之，宣入顧问，甚愜皇情。後學《唯識論》於安國信法師。又研習外典，经籍百家之言，无不該綜。玄每恨鄉音不堪講貫，乃於象耳山诵《大悲呪》，夢神僧截舌換之。明日，俄變秦語矣。有楊茂孝者，鴻儒也，就玄尋究內典，直欲效謝康樂注《涅槃经》，多執卷質疑，隨为剖判。致書云：「方今海內龍象，非師而誰？」次揚刑部汝士、高左丞元裕、長安揚魯士咸造門擬結蓮社。甞一日玄宴坐，见茂孝披紫服、戴碧冠，三礼畢，乘空而去。玄令人偵问，茂孝其夕誡其子曰：「吾常欲落发披緇，汲瓶挈屨，侍玄公，所累者簪冕也。吾盖棺时，殮以紫袈裟，碧芙蓉冠。」至是方驗先见矣。武宗御宇，初尚欽释氏，後納蠱惑者議，望祀蓬萊山，築高臺以祈羽化。虽諫官抗疏，宰臣屢言，終不回上意。因德阳節，緇、黃会麟德殿，独詔玄与道門敵言，神仙为可學不可學耶？帝叉手付老氏中「理大國若烹小鮮」义，共黃冠往復。玄陳帝王理道，教化根本，言神仙之術，乃山林間匹夫独擅高尚之事业，而又必資宿因，非王者所宜。辭河下倾，辯海橫注，凡数千言。闻者为之股慄，大忤上旨，左右莫不色沮。左护軍仇士良、內樞密楊欽义惜其才辯，恐將有厈逐之命，乃密諷貢《祝堯詩》。玄立成五篇，末章云：「生天本自生天业，未必求仙便得仙。鶴背倾危龍背滑，君王且住一千年。」帝览詩微解。帝虽不納忠諫，而嘉其識见口給也。玄即归巴岷舊山，例施巾櫛，而存戒檢愈更甄明。方扁舟入湖、湘間，时楊給事汉公廉问桂嶺，延止開元佛寺。屬宣宗龍飛，楊公自內樞統左禁軍，以冊定功高，请復興天竺教，奏乞訪玄声迹。玄復挂壞衣，归上國宝應寺。屬寿昌節講讚，賜紫袈裟，署为三教首座。帝以舊藩邸造法乾寺，詔玄居寺之玉虛亭。大中三年誕節，詔諫議李貽孫、給事楊汉公，緇黃鼎列論义，大悅帝情。因奏天下廢寺基各勅重建，大興梵刹，玄有力焉。命畫工圖形于禁中，其优重如是。与相國裴公休友善，同激揚中興教法事。八年，上章乞归故山，大行利濟，受益者多。广明二年春，僖宗違难西蜀，後遣郭遵泰齎璽書，肩輿詔赴行在。帝接談論，頗解上心。左軍容田令孜与诸達官，问道勤重。帝欲旌其美，令诸學士撰玄師号，皆未愜旨。乃揮御翰云：「朕以開示悟入，《法华》之宗旨也。悟者，觉也，明也，悟達大道，悟佛知见。」又云：「悟者一刹那，不悟河沙劫，所以悟者真乘了然成佛之义。今賜『悟達國師』为号。虽曰強名，用表朕意。」玄陳让不遂，乃乞归九隴舊廬。於正月二十一日臥內，见所曾遊歷圣境名跡，皆见在前。二月七日，闻空声曰：「必生净土。」乃訊之云：「孰之語耶？」空又譍曰：「佛也。」七月中，闻戶外有格斗之声，逡巡一菩萨降于庭前，事摩滅矣，漸迫僅玄身，丁寧讚喻：「勿以此苦为累也。」言訖而沒。又於一夕，有一珠自玄左足下流去，苦楚萬端，諦視其珠中明明有「晁錯」二字。乃知玄是袁盎也，曾因七國反，盎奏斬錯，以謝吳、楚诸王，故为嬰撓耳。召弟子慈燈附口上遺表，囑令棄屍，半飼魚腹，半啗鳥獸。吾久与西方净土有期如斯。諈諉訖，右脇面西而逝，享年七十三，僧臘五十四。玄咸通中曾遊澤州，追问小遠法師，同年亦同終日月焉。玄堅守禁戒，少欲，过中不食蔬果，服唯布褐，臥則蒭秆。而六时行道，夜臥一更，餘則禅坐。等視众生，无貴賤少長，待之如一。素結情好深者裴相國休。初，裴鎮荊門，玄遊五臺山，路出渚宮，贈遺初无所取。裴知其儉約，密遣人沿路以供之，若蘇秦遣舍人阴資奉張儀也。甞经駱谷真符縣雍氏家枕潭，潭中有大魚，如龍四足，而齿牙纖利，其家日飼以食，已四世矣。或欲網釣之意，則輒云霧晦冥焉。玄扣船撫其顶，瞪目而鼓躍，即为受归依。未幾，乃寄夢雍氏曰：「我謝汝累世护念，今受归依，已生天而永訣矣。」次为导江玉壘山神李氷廟、益昌北郭龍門神，偕受戒法，罷其血食歟。有李商隱者，一代文宗，时无倫輩，常从事河東柳公梓潼幕，久慕玄之道學，後以弟子礼事玄，时居永崇里，玄居興善寺。义山苦眼疾，慮嬰昏瞽，遙望禅宮，冥禱乞願。玄明旦寄《天眼偈》三章，读終疾愈。迨乎义山臥病，語僧錄僧徹曰：「某志願削染为玄弟子，臨終寄書偈決別。」云。玄生常著《如来藏经会释疏》二卷，命僧徹撰《法鑑》以照像，若《十翼》焉。《大无量寿经疏》二卷。僧徹著《法燈》，類章指焉。《胜鬘经疏》四卷，僧徹著《法苑》以錯綜，猶緯書焉。又《般若心经》、《金刚经》各有《疏义》。此外秦、蜀之間，作释氏杂文、外篇、箴論、碑誌、歌詩，錄成二十餘卷，礼懺文六卷，通計三十萬言。後遷塔于茶籠山附圣寺矣。中和二年，弟子左街僧錄净光大師僧徹述傳，法孫右街僧錄觉輝，輝弟子偽蜀祐圣國師重孫光业僧錄，綿綿瓜瓞，皆名公也。鳳翔府寫玄真，李义山執拂侍立焉。
系曰：「玄公何云袁盎，又为知鉉二人後身耶？」通曰：「人寿百年，自汉至唐，玄幾经出沒乎骸山淚海，斷可知矣。然則玄公多才行道，近古罕闻，法嗣蕃昌，他莫与議也。」
唐京兆大安國寺僧徹傳
释僧徹，不知何許人也。敏利天資，高邁逸類，稚歲聰頴，而慕悟達國師，若顏回之肖仲尼也。既而时親函丈，頗见幽微，隨侍翼从，未嘗少厭。窺其門牆，其殆庶幾乎。悟達凡有新义別章，咸囑付徹暢衍之。为《如来藏经疏》著《法鑑》四卷，《大无量寿经疏》著《法燈》二卷，《胜鬘師子吼经疏》著《法苑》十卷。观乎悟達为疏，若左丘明之傳也。徹述三法鈔，猶杜、服之集解歟？初居法乾內寺，師資角立，声彩風行，凡百官寮无不奉仰，率由徹內外兼學，辭筆特高，唱予和汝，同气相求。尋充左右街應制，每屬誕辰，升麟德殿法座講談，勅賜紫袈裟。懿宗皇帝留心释氏，頗異前朝。遇八齋日，必內中飯僧数盈萬計。帝因法集，躬为讚唄，徹則升臺朗詠。寵錫繁博，勅造栴檀木講座以賜之。又勅兩街四寺行方等懺法，戒壇度僧各三七日。別宣僧尼大德二十人入咸泰殿置壇度內。福寿寺尼繕寫《大藏经》，每藏計五千四百六十一卷，雕造真檀像一千躯，皆委徹檢校焉。以十一月十四日延慶節，麟德殿召京城僧道赴內講論，尔日徹述皇猷，辭辯瀏亮，帝深称許。而又恢張佛理，旁懾黃冠，可謂折衝異論者，当时号为「法將」。帝悅，勅賜号曰净光大師，咸通十一年也。續錄兩街僧事。初徹经江論海，勇於揭厲，於青龍寺講貫，既循悟達國師义意，寄呈所见，蒙回八十四字云：「观君《法苑》思沖虛，解我真乘刃有餘。若使龍光时可待，應憐僧肇論成初。五車外典知难敵，九趣多才恐不如。蕭寺講軒橫淡蕩，帝鄉云樹正扶疎。幾生曾得阇踰意，今日堪將貝葉書。一振微言冠千古，何人執卷问吾廬？」览茲獎飾，悲喜盈襟。以广明中，巢寇犯闕，僖宗幸蜀。其夕徹內宿，明日倉黃与杜光庭先生扈从入於岷、峨。再见悟達，痛序艱难。徹極多著述，碑頌歌詩。不知所終。內翰侍郎樂朋龜为真讚，鳳翔、嘉州皆寫其真相。弟子秦、蜀之間愈多傳法者。