宋高僧傳卷第八
宋高僧傳
宋高僧傳卷第八
[＊]宋左街天寿寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉勅撰
習禅篇第三之一(正傳十五人附见三人)
唐蘄州東山弘忍傳
释弘忍，姓周氏，家寓淮左潯阳，一云黃梅人也。王父暨考，皆干名不利，賁于丘園。其母始娠，移月而光照庭室，終夕若晝。其生也灼爍如初，異香襲人，舉家欣駭。迨能言，辭气与隣兒弗類。既成童丱，绝其遊弄。厥父偏愛，因令诵書，无記應阻其宿熏，真心早萌其成现。一旦出明，徙倚間如有所待，时東山信禅師邂逅至焉。问之曰：「何姓名乎？」對问朗暢，區別有归，理逐言分，声隨響答。信師熟視之，歎曰：「此非凡童也！具体占之，止闕七大人之相，不及佛矣。苟預法流，二十年後必大作佛事，胜任荷寄。」乃遣人隨其归舍，具告所親，喻之出家。父母欣然，乃曰：「禅師佛法大龍，光被遠邇，緇門俊秀，归者如云。豈伊小騃，那堪擊訓，若垂虛受，因无留悋。」时年七歲也。至双峯，習乎僧业，不逭艱辛。夜則歛容而坐，恬澹自居。洎受形俱，戒檢精厲。信每以頓漸之旨，日省月試之。忍闻言察理，觸事忘情，瘂正受尘，渴方飲水如也。信知其可教，悉以其道授之。復命建浮圖，功畢，密付法衣以为質要。將知齕雪山之肥膩，構作醍醐，飡海底之金刚，棲倾巨樹。擁納之侶麕至蟬聯，商人不入於化城，貧女大開於宝藏，入其趣者号「東山法門」歟。以高宗上元二年十月二十三日告滅，報齡七十有四。是日氛霧冥暗，山石崩圮。門弟子神秀等奉瘞全身于東山之岡也。初，忍於咸亨初命二、三禅子各言其志，神秀先出偈，惠能和焉。乃以法服付慧能，受衣化於韶阳。神秀傳法荊門、洛下，南北之宗自茲始矣。又信禅師甞於九江遙望双峯，见紫云如盖，下有白气，橫開六岐。信謂忍曰：「汝知之乎？」曰：「師之法旁出一枝，相踵六世。」信甚然之。及法融化金陵牛頭山，貽厥孫謀，至于慧忠凡六人，号牛頭六祖，此則四祖法又分枝矣。然融望忍則庶孽耳，安可匹嫡乎？開元中，太子文學閭丘均为塔碑焉。代宗勅諡大滿禅師，塔曰法雨也。蘄春自唐季割屬偏覇，暨開宝乙亥歲王師平江南之前，忍肉身墮淚如血珠焉。僧徒不測，乃李氏國亡之應也。今每歲孟冬，州人隣邑奔集作忌齋，猶成繁盛矣。其諱日將近，必雨霧阴慘，不然霰雪交霏，至日則晴朗焉。
唐韶州今南华寺慧能傳
释慧能，姓盧氏，南海新興人也，其本世居范阳。厥考諱行瑫，武德中流于新州百姓，終於貶所。略述家系，避盧亭島夷之不敏也。貞观十二年戊戌歲生能也，純淑迂懷，惠性間出。虽蠻風䝤俗，漬染不深，而詭行么形，駁杂难測。父既少失，母且寡居，家亦屢空，业无腴產。能負薪矣，日售荷擔。偶闻𫑮肆間诵《金刚般若经》，能凝神屬垣，遲遲不去，问曰：「誰邊受學此经？」曰：「从蘄州黃梅馮茂山忍禅師勸持此法，云即得见性成佛也。」能闻是说。若渴夫之飲寒漿也，忙归，备所須留奉親老。咸亨中，往韶阳，遇劉志略。略有姑无尽藏，恒读《涅槃经》。能聽之，即为尼辨析中义。怪能不識文字，乃曰：「诸佛理論，若取文字，非佛意也。」尼深歎服，号为行者。有勸於宝林古寺修道，自謂己曰：「本誓求師，而貪住寺取乎道也，何異却行归舍乎？」明日遂行，至樂昌縣西石窟，依附智遠禅師，侍座談玄。遠曰：「行者迨非凡常之见龍，吾不知，吾不知之甚矣！」勸往蘄春五祖所印證去，「吾終於下風请教也。」未幾造焉，忍師覩能气貌不揚，試之曰：「汝从何至？」對曰：「嶺表来參礼，唯求作佛。」忍曰：「嶺南人无佛性。」能曰：「人有南北，佛性无南北。」曰：「汝作何功德？」曰：「願竭力抱石而舂，供众而已。」如是勞乎井臼，率净人而在先；了彼死生，与涅槃而平等。忍虽均養，心何辨知？俾秀唱予，致能和汝。偈辭在壁，见解分岐，揭厲不同，淺深斯別。忍密以法衣寄託曰：「古我先師转相付授，豈徒尔哉。嗚呼！後世受吾衣者命若懸絲，小子識之。」能計回生地，隱於四会、懷集之間，漸露鋒頴。就南海印宗法師《涅槃》盛集，論風旛之語，印宗辭屈而神伏，乃为其削椎髻於法性寺，智光律師邊受滿分戒，所登之壇即南宋朝求那跋摩三藏之所築也。跋摩已登果位，懸記云：「後当有肉身菩萨於斯受戒。」又梁末真諦三藏於壇之畔手植菩提樹，謂众曰：「种此後一百二十年，有開士於其下说无上乘，度无量众。」至是能爰宅于茲，果於樹阴開東山法門，皆符前讖也。上元中，正演暢宗風，慘然不悅。大众问曰：「胡无情緒耶？」曰：「遷流不息，生滅无常，吾師今归寂矣！」凶赴至而信。乃移住宝林寺焉。时刺史韋據命出大梵寺，苦辭，入双峯曹侯溪矣。大龍倏起，飛雨澤以均施，品物攸滋，逐根荄而受益。五納之客擁塞于門，四部之賓圍繞其座。时宣祕偈，或舉契经，一切普熏，咸闻象藏；一时登富，悉握蛇珠；皆由徑途，尽归圓極，所以天下言禅道者以曹溪为口實矣。洎乎九重下聽，萬里懸心，思布露而奉迎，欲归依而適願。武太后、孝和皇帝咸降璽書，詔赴京闕，盖神秀禅師之奏舉也。續遣中官薛簡往詔，復謝病不起。子牟之心敢忘鳳闕，遠公之足不过虎溪，固以此辭，非邀君也。遂賜摩納袈裟一缘、鉢一口、編珠織成经巾、綠質紅暈花綿巾、絹五百匹，充供養云。又捨新興舊宅为國恩寺焉。神龍三年，勅韶州可修能所居寺佛殿并方丈，務从严飾，賜改额曰法泉也。延和元年七月，命弟子於國恩寺建浮圖一所，促令速就。以先天二年八月三日俄然示疾，異香滿室，白虹屬地。飯食訖，沐浴更衣，彈指不绝，气微目瞑，全身永謝。尔时山石倾墮，川源息枯，鳥連韻以哀啼，猿斷腸而叫咽。或唱言曰：「世間眼滅，吾疇依乎！」春秋七十六矣，以其年十一月遷座于曹溪之原也。弟子神会若顏子之於孔門也，勤勤付囑，語在〈会傳〉。会於洛阳荷澤寺崇樹能之真堂。兵部侍郎宋鼎为碑焉。会序宗脈，从如来下西域诸祖外，震旦凡六祖，尽圖繢其影。太尉房琯作《六葉圖序》。又以能端形不散，如入禅定，後加漆布矣。復次蜀僧方辯塑小樣真，肖同疇昔。能曾言：「吾滅後有善心男子必取吾元，汝曹勿怪。」或憶是言，加鐵環纏颈焉。開元十一年，果有汝州人受新罗客購，潛施刃其元，欲凾归海東供養。有闻擊鐵声而擒之。其塔下葆藏屈眴布欝多罗僧，其色青黑，碧縑複袷，非人間所有物也。屢经盜去，迷倒却行而還褫之。至德中，神会遣弟子進平送牙癢和一柄。朝達名公所重，有若宋之问謁能，著長篇。有若張燕公说寄香十斤并詩，附武平一至，詩云：「大師捐世去，空留法身在！願寄无礙香，隨心到南海。」武公因門人懷让鑄巨鐘，为撰銘讚，宋之问書。次广州節度宋璟来礼其塔。问弟子令韜无生法忍义。宋公闻法欢喜，向塔乞示徵祥。須臾，微風漸起，異香裛人，阴雨霏霏，只周一寺耳。稍多奇瑞，逭繁不錄。後肅宗下詔能弟子令韜，韜称疾不赴，遣明象齎傳法衣鉢進呈畢，給還。憲宗皇帝追諡曰大鑒，塔曰元和正真也。迨夫唐季劉氏称制番禺，每遇上元燒燈，迎真身入城，为民祈福。大宋平南海後，韶州盜周思瓊叛換，尽焚其寺塔，將延燎。平时肉身，非数夫莫舉。煙熛向逼，二僧對舁，輕如夾紵像焉。太平興國三年，今上勅重建塔，改为南华寺矣。
系曰：「五祖自何而識一介白衣，便付衣耶？」通曰：「一言知心，更无疑貳。況復記心轮間如指之掌。」忍師施一味法，何以在家受衣鉢乎？秀師則否。通曰：「是法寧選緇、白，得者則傳？周封诸侯，乃分分器，同姓異姓別也。以祖師甄別精麁，以衣为信。譬如三力士射堅洛叉，一摩健那射則中而不破；二鉢罗塞建提破而不度；三那罗延箭度而復穿餘物也。非堅洛叉有強弱，但由射勢力不同耳。南能可謂那罗延射而獲賞焉。」信衣至能不傳，莫同夏禹之家天下乎？通曰：「忍言受傳衣者，命若懸絲，如是忍之意也。又会也稟祖法則有餘，行化行則不足。故後致均部之流，方驗能師之先觉，不傳无私悋之咎矣。故曰知人則哲也，吁！」
唐荊州当阳山度門寺神秀傳
释神秀，俗姓李氏，今東京尉氏人也。少览经史，博綜多闻。既而奮志出尘，剃染受法。後遇蘄州双峯東山寺五祖忍師，以坐禅为務，乃歎伏曰：「此真吾師也。」決心苦節，以樵汲自役而求其道。昔魏末有天竺沙門達磨者，得禅宗妙法，自释迦佛相傳授，以衣鉢为記，世相傳付，航海而来。梁武帝问以有为之事，達磨貴傳逕門心要，機教相乖，若水投石。乃之魏，隱於嵩丘少林寺，尋卒。其年魏使宋云於葱嶺见之。門徒发其塚，但有衣履而已。以法付慧可，可付粲，粲付道信，信付忍。忍与信俱住東山，故謂其法为東山法門。秀既事忍，忍默識之，深加器重，謂人曰：「吾度人多矣，至於懸解圓照，无先汝者。」忍於上元中卒，秀乃往江陵当阳山居焉。四海緇徒，嚮風而靡，道譽馨香，普蒙熏灼。則天太后闻之，召赴都，肩輿上殿，親加跪礼。內道場豐其供施，时时问道。勅於昔住山置度門寺，以旌其德。时王公已下，京邑士庶兢至礼謁，望尘拜伏，日有萬計。洎中宗孝和帝即位，尤加寵重。中書令張说甞问法，執弟子礼，退謂人曰：「禅師身長八尺，厖眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。」初，秀同學能禅師与之德行相埒，互得发揚无私於道也。甞奏天后请追能赴都，能懇而固辭。秀又自作尺牘，序帝意徵之，終不能起，謂使者曰：「吾形不揚，北土之人见斯短陋，或不重法。又先師記吾以嶺南有缘，且不可違也。」了不度大庾嶺而終。天下散傳其道，謂秀宗为北，能宗为南。南北二宗，名从此起。秀以神龍二年卒，士庶皆来送葬，詔賜諡曰大通禅師。又於相王舊邸造報恩寺，岐王範、燕國公張说、徵士盧鴻各为碑誄。服師喪者，名士達官不可胜紀。門人普寂、义福並为朝野所重，盖宗先師之道也。
系曰：夫甘苦相倾，气味殊致。甘不胜苦則純苦乘时，苦不胜甘則純甘用事，如是則为藥治病，偏重必离也。昔者達磨沒而微言绝，五祖喪而大义乖，秀也拂拭以明心，能也俱非而唱道。及乎流化，北方尚修練之勤；从是分岐，南服興頓門之说。由茲荷澤行于中土。以頓門隔修練之烦，未移磐石；將絃促象韋之音，空費躁心。致令各親其親，同黨其黨，故有盧奕之彈奏，神会之徙遷，伊盖施療專其一味之咎也。遂见甘苦相倾之驗矣。理病未効，乖競先成。秖宜为法重人，何至因人損法。二弟子濯擊師足，洗垢未遑，折胫斯见，其是之喻歟。
唐袁州蒙山慧明傳
释慧明，姓陳氏，鄱阳人也，本陳宣帝之孫，國亡散为編甿矣。明少出家于永昌寺，懷道頗切，扣双峯之法。高宗之世，依忍禅師法席，極意研尋，初无證悟，若喪家之犬焉。忽闻五祖密付衣鉢与盧居士，率同意数十許人躡迹急追，至大庾嶺，明最先见，餘輩未及。能祖见已，便擲袈裟，明曰：「我来为法，非望衣鉢也。」时能祖便於嶺首一向指訂，明皆洞達，悲喜交至，问能曰：「某宜何往？」能記之曰：「遇蒙当居，逢袁可止。」明再拜而去，便更其名，以舊云道明也。下嶺，紿诸僧曰：「向陟崔嵬，遠望杳无蹤跡。」僧即退转。一说，居士擲衣鉢於磐石曰：「此衣为信，豈可力爭耶？任君拈去。」明遂手掀，如負鈞石，而无舉分，拱立捨旃，則咸亨四年也。以明未捨家曾署诸衛，故有「將軍」之号矣。宜春太守秦琢奏諡号焉。
唐洛京荷澤寺神会傳
释神会，姓高，襄阳人也。年方幼學，厥性惇明，从師傳授五经，克通幽賾。次尋《庄》、《老》，靈府廓然。览《後汉書》，知浮圖之说。由是於释教留神，乃无仕進之意，辭親投本府國昌寺顥元法師下出家。其諷诵群经，易同反掌。全大律儀，匪貪講貫。闻嶺表曹侯溪慧能禅師盛揚法道，學者駿奔，乃斆善財南方參问，裂裳裹足，以千里为跬步之間耳。及见，能问会曰：「从何所来？」答曰：「无所从来。」能曰：「汝不归去？」答曰：「一无所归。」能曰：「汝太茫茫。」答曰：「身缘在路。」能曰：「由自未到？」答曰：「今已得到，且无滯留。」居曹溪数載，後遍尋名跡。開元八年，勅配住南阳龍興寺。續於洛阳大行禅法，声彩发揮。先是，兩京之間皆宗神秀，若不淰之魚鮪附沼龍也。从见会明心，六祖之風蕩其漸修之道矣。南北二宗时始判焉，致普寂之門盈而後虛。天宝中，御史盧弈阿比於寂，誣奏会聚徒疑萌不利。玄宗召赴京，时駕幸昭應，湯池得對，言理允愜，勅移往均部。二年，勅徙荊州開元寺般若院住焉。十四年，范阳安祿山舉兵內向，兩京版蕩，駕幸巴、蜀。副元帥郭子儀率兵平殄，然於飛輓索然。用右僕射裴冕權計，大府各置戒壇度僧，僧稅緡謂之香水錢，聚是以助軍須。初洛都先陷，会越在草莽，时盧弈为賊所戮，群議乃请会主其壇度。于时寺宇宮观，鞠为灰燼，乃權創一院，悉資苫盖，而中築方壇，所獲財帛頓支軍費。代宗、郭子儀收復兩京，会之濟用頗有力焉。肅宗皇帝詔入內供養，勅將作大匠併功齊力，为造禅宇于荷澤寺中是也。会之敷演，显发能祖之宗風，使秀之門寂寞矣。上元元年，囑別門人，避座望空顶礼，归方丈，其夜示滅。受生九十三歲矣，即建午月十三日也。遷塔于洛阳宝應寺，勅「諡大師」曰真宗，塔号般若焉。
系曰：修其教不易其俗，齊其政不易其宜者，貴其漸也。会師自南徂北，行曹溪之法，洛中彌盛，如能不自異，外护已成，則可矣。況乎旁无力轮，人之多僻，欲无放逐，其可得乎？或曰：「其过不多，何遽是乎？」通曰：「犯时之忌，罪不在大。失其所適，过不在深。後之观此，急知时事歟？是以佛萬劫學化行者，知化行难耳。无令固己而損法，慎之哉！」
唐潤州竹林寺曇璀傳
释曇璀，俗姓顧氏，吳郡人也。肇國著姓，其来彌光。丞相有佐命之勳，尚書有挺濟之譽。衣冠鼎胄，太嶽峻岱峯之高；令问徽猷，江汉为南國之紀。星象降精，靈祇効祉，德备胎教，香符夢徵。玄珪應上圣之祥，神宝蓄河汾之气。特受異準，生而不凡，襁褓之日而童蒙来求，佩觽之时而忘身殉道。和敏而純素，溫恭而克明，神器夙昭，清風漸扇。遂勉節出尘，栖心物表，金经祕藏，一日萬言，不逾歲敘，而大经淹通。遂於晚年緬懷宗匠，始事牛頭山融大師。融醇懿瓌雄，東夏之達磨歟！梵幢宝柱，大海津梁，目以上根，乃誨之曰：「色、声为无生之鴆毒，受、想是至人之坑阱。致遠多泥，子不務乎？」璀默而審之，直轡独上，飡甘露味，飲蒲萄漿，猶金翅不食異類，帝释无共鬼居。迺晦迹鍾山，斷其漏習，養金刚定，趣大能位，納衣空林，多歷年所。时淮南导首广陵觉禅師、江左名德建业如法師，咸杖錫方来，降心义体，握珠懷宝，虛往實归。則天皇母臨朝，龔行佛事，高其道业，周勤詔書。时棲霞約法師，梵門之秀傑，躬以敦勸朝天，抗詔皇明，恐未然也。璀曰：「支伯辭帝舜之師，干木謝文侯之命，玄暢以善論而抗宋主，惠遠不下山而傲齊后，彼何人哉！」由是遁北𭚖，踰東岡，考槃云冥，後止于竹林之隩，葺宇簋缶而告老焉。既而紹列圣之鴻徽，繼前贤之能事，翼亮皇梵，保寧天人。俄端然入定，七日而滅，春秋六十二。是歲天授三年二月六日也。翌日，依天竺法火化，遺骸收灰建塔，士庶含酸，悉皆号慟。門弟子僧感、僧頵等刻石紀事，奉全師礼。正議大夫使持節潤州刺史汝南郡昇嚮風遐想，悅而久之，褒德尚贤，贊成厥美焉。
唐金陵延祚寺法持傳
释法持，俗姓張氏，潤州江寧人也。儀貌邕肅，膚体至潤，幼而棄俗，長事明師，天機內发，識浪外澄。年十三，闻黃梅忍大師，特往礼謁，蒙示法要，領解幽玄。後归青山，重事方禅師，更明宗極，命其入室，傳燈繼明，紹迹山門，大宣道化。方既出山，凡是學众，咸悉从其咨稟心要，声價騰遠，海內闻知。数年之中，四部依慕。时黃梅謝缘去世，謂弟子玄賾曰：「後傳吾法者可有十人，金陵法持即其一也。」是知兩处禅宗重代相襲。後以法眼付門人智威。長安二年九月五日，終于延祚寺。遺囑令露骸松下，飼诸禽獸，令得飲食血肉者发菩提心。其日空中有神旛数首从西而来，遶山数转。众人咸见。先居幽棲故院，竹林變白。報齡六十有八矣。
唐越州云門寺道亮傳
释道亮，姓朱氏，越州人也。厥考前刺会稽郡。亮年八歲出家，極通经业。受具後學「河中三論」，復講《涅槃经》。尋入深谷，破衣覆形，蔬食資命，不交俗務，直守童真。神龍元年，孝和皇帝詔亮与法席宗師十人，入長樂大內坐夏安居。时帝命受菩萨戒。睿宗及妃后送異錦衾氈席。二年，詔於西園问道，朝廷欽貴。大都督李孝逸、工部尚書張錫、國子監司业崔融、祕書監賀知章、睦州刺史康詵，同心慕仰，请问禅心，多結師資，或傳香火。卒年八十二，門人慧遠等建塔，萬齊融为銘紀述。
唐荊州碧㵎寺道俊傳
释道俊，江陵人也。住枝江碧㵎精舍，修東山无生法門，即信、忍二祖号其所化之法也。勤潔苦行，跡不出寺，经四十餘載。室邇人遠，莫敢请謁者，唯事杜默。如是声闻于天，天后、中宗二朝崇重高行之僧，俊同恒景，應詔入內供養。至景龍中求還故鄉，帝賜御製詩，并奘、景同归枝江，卒于本寺焉。
唐溫州龍興寺玄觉傳
释玄觉，字明道，俗姓戴氏，汉末祖侃公第五燕公九代孫，諱烈，渡江，乃为永嘉人也。總角出家，齠年剃发，心源本净，智印全文，測不可思，解甚深义。我与无我，恒常固知；空与不空，具足皆见。既离四病，亦服三衣。德水沐其身，所以清净；良藥治其眼，所以光明。兄宣法師者，亦名僧也。并猶子二人，並預緇伍。觉本住龍興寺，一門归信，連影精勤，定根確乎不移，疑樹忽焉自壞。都捐我相，不污客尘。覩其寺旁別有胜境，遂於巖下自構禅庵。滄海盪其胸，青山拱其背，蓬萊僊客，歲月往還；华盖煙云，晨昏交集。粵若功德成就，佛宝欝興；神鐘震来，妙屋化出。觉居其間也，絲不以衣，耕不以食，豈伊庄子大布为裳，自有阿难甘露作飯。觉以独學孤陋，三人有師，与東阳策禅師肩隨，遊方詢道，謁韶阳能禅師而得旨焉。或曰：「觉振錫遶庵答對」，語在別錄。至若神秀門庭，遐征问法，然終得心于曹溪耳。既決所疑，能留一宿，号曰一宿觉，猶半遍清也。以先天二年十月十七日於龍興別院端坐入定，怡然不动。僧侶悲号，以其年十一月十三日殯于西山之阳，春秋四十九。初觉未亡前，禁足於西巖，望所住寺喟然歎曰：「人物駢闐，花輿蓊蔚，何用之为！」其門人吳興興師、新罗國宣師数人同闻，皆莫測之。尋而述之曰：「昔有一禅師，將诸弟子遊賞之次，遠望一山，忽而唱曰：『人物多矣。』弟子亦不測，後匪久此師捨寿，殯所望地也。」西山去寺里有餘程，送殯繁擁，人物沸騰，其感动也若此。又未終前，有舒雁千餘飛于寺西，侍人曰：「此將何来？」空中有声云：「为師墓所，故从海出也。」弟子惠操、惠特、等慈、玄寂，皆傳師之法，为时所推。後李北海邕为守括州，遂列觉行錄为碑，号神道焉。觉唱道著明，修證悟入，慶州刺史魏靖都緝綴之，号《永嘉集》是也。初觉与左溪朗公为道契，朗貽書招觉山棲。觉由是念朗之滯见于山，拘情於講，回書激勸。其辭婉靡，其理明白。俾其山、世一如，喧、靜互用，趣入之意，暗詮于是，達者韙之。終，勅諡号无相，塔曰净光焉。
唐金陵天保寺智威傳(本净)
释智威，俗姓陳氏，江寧人也。住近青山，地盤嘉气，善符宿瑞，维嶽降神。爰在童年，器殊众識，至於戲弄，曾不染俗。性惡浮飾，人皆異焉。无何一朝，忽失其所，父母莫知攸往，乃遍歷诸寺尋訪之，威已依天保寺統法師。诵大乘经，早数百紙，聰敏超倫，众咸歎服。年二十，遇恩剃落，隷名于幽巖寺，因从持禅師諮请禅法，妙達深理，繼踵前修。既獲髻珠，淡然閑放，形容溫潤，面如滿月，言辭清雅，慧德兰芳。望重一期，声闻遠近，江左定學往往造焉。其中頓悟心源，即慧忠禅師，乃命嗣山門，盛傳道化。威自出止延祚寺，说法利人，广施饒益。以開元十年二月十八日，終于住寺，遺囑林中飼鳥獸，弟子玄挺等依言奉行。春秋七十七。威一时夜行頭陀，將值天曉，有三虎遇之。威截路中过，了无怖色。虎隨至山門，四顧而去。每有二兔一犬庭際遊戲，各无間畏。盖大悲平等，物我一均，故其然也。次司空山释本净，姓張氏，東平人也。少入空門，高其節操。遊方见曹溪六祖，決了疑滯。開元初於南嶽司空山閑放自处，人不我知，蔽偽之故也。天宝中因楊庭光採藥，邂逅相逢，論道終日，回奏，詔赴京，於白蓮华亭安置。帝知佛法幽深，孰堪商攉，勅召太平寺遠法師及兩街三學碩德，发问鋒起，若百矢之逐一兔焉。净舉措容与，四面枝梧，譬墨翟之解九攻機械矣。既而辯若建瓴，詶抗之餘，乃引了义教援證。復说「伽陀」，一无留滯。皇情懌悅，观者歎嗟。以上元二年五月五日归寂，寿齡九十五。勅諡大曉禅師，亦帶所居为名，曰司空山禅師也。
唐睦州龍興寺慧朗傳(𮗿公)
释慧朗，新定遂安人也。年二十有二，於衢州北山遇南宗頓教之首，將请为師，乃逆相謂曰：「汝久积净业，吾非汝師，可往天台，当逢哲匠。」至剡溪石城寺见一禅翁，莫知其来，鶴发氷膚，目如流電，声含鍾律，神合太虛。乃问朗曰：「子將何之？」答曰：「欲往天台，求佛大法。」因同行十数里，憩林樹下，而指訓之曰：「法常寂然，彼亦如也。何必適遠，当化有缘，宜归本生，度无量众。」言畢，求之无方，豁然本心悟佛知见，林棲谷飲，凡经数載，乃却归故邑慧安寺。净名白衣，服非法服；純陀工巧，心如佛心。驪珠尚潛，師子未吼，弱喪之終，涉川迷津。一日，秦望山林嶺振动，俄有大龜呈質，咸相謂言：「此何祥也？」尋有禅僧曰：「𧦬自会稽云門而来，身長八尺四寸，高鼻大目，睛光射人，明《大品》、《思益》、《维摩》等经，兼博通诸論。」众曰：「神僧也，大龜應乎此也。」朗祕菩萨行，请之为師。𧦬徵《维摩经》义，答曰：「如日照螢火，海沃牛跡耳。」𧦬公深器之曰：「真净名也。」景龍中，鄉人吳川縣尉余少興、宗黨新昌縣令余仁等十数家咸共宗事，遞请降臨。一夕，忽覩神光从項而出，旁燭山川，盈十数里，含情之類罔不归依。𧦬公加師資之礼，由茲反拜，请朗登座。乃先示法身遍同群有，次明遍化一切皆如。道俗欣然而各歎曰：「昔山之震动，龜之斆祥，非𧦬公之應，明矣。」至是四方學禅观者臻萃。開元四年，本州牧李思絢於龍山之阳建伽蓝，延以居之。方大設戒壇，广邀律德，有光州岸公、会稽超公而为上首。既而发希有心，受具足戒，珠圓月滿，內外俱明，遍臨壇为戒師，旋请益为學士，众情加重，道在益尊。七年，刺史韋利器深心归向。八年，歙州長史許思恭请往治所。朗升法座，无何熊伏于前，闻鐘而来，众散而去。时皆驚懼，虞其搏攫。原其有聽法之心耳，其馴猛獸也若此。十三年九月二十一日，告門人曰：「吾將去矣。吾三生此州，今一生矣。」言訖，儼然而寂，春秋六十四。稟遺命茶毘建塔。學者既多頴脫，則開元寺道飲、慧祐、道禅、龍興寺𧦬海、寧國寺進玉、越州宝林寺有沛、遠整、杭州竹林寺一行等，並傳朗之法，相繼若瓜瓞然。至大曆十二年，新定太守蕭定述碑，司馬劉長卿書，刺史李揆篆额，所謂俱是名公，盛誇全美者矣。
唐鄆州安國院巨方傳(智封)
释巨方，姓曹氏，安陸人也。弱齡幹節立身，从師稟业於州治明福院朗禅師，而聽诵《法华》、《维摩》二经，功畢受具。講述「南宗論」数席，即拂衣而起。禅会必參。後造北宗秀公所，銳精稽考，一见默許之。秀问曰：「白云散处如何？」曰：「不昧也。」又问：「到此間後如何？」曰：「正见一枝生五葉。」秀頷之。数載之間，入室侍對，庶幾真道，罕有倫儗。乃辭，观方至上黨寒嶺而居。积稔之間，學徒数百，求请无阻。凡所提唱：真妄同源、遲速異劑、得心助道、在乎修治，大較如此。鄆帥吳文渙侍中欽慕其風，遣使请归府，建安國院。傳法化徒，尚祖風者不离于席，頓悟多矣。鄆帥问曰：「今日後如何？」答云：「地布金沙，人安宝刹。」吳帥信伏。因茲一府軍民，咸加宗仰。吳氏家无少長，重若神明，檀施豐厚。方後於五臺山道化，涉二十餘載。入滅时告众曰：「吾齿尽於此矣。」言訖長逝，春秋八十一。以開元十五年九月三日，全身入塔云。次河中府安國院释智封，姓吳氏，懷安人也。中年學道，勵操謹躬，行頭陀之行，卯食之後，水漿不度齿焉。於本州清靜寺恒法師下落发受具，綜習《唯識論》。或人所诘，責之以滯于名相，憤发罷講。遊行登武当山，见秀師会疑氷解泮，思養圣胎。倏辭，出蒲津安峯山，禁足十年，木食㵎飲。屬州牧衛文昇请归城內，建新安國院居之。因茲奔走，毳衣蔚然繁盛。使君问曰：「某今日後如何？」對曰：「日从濛氾出，照樹全无影。」使君初不喻旨，拱揖而退。少選開曉，充詘于懷。封来往中條山二十餘年，儉薄不充。得其道者不可胜紀。入滅後，門人於州北三十步建塔焉。
唐郢州大佛山香育傳
释香育，姓李氏，濟阴人也。父为兗州掾。育有道性，常研習《庄》、《老》，根器奮发。俄於释典留神，決捐俗態。趨滄州安定寺智元律師所，乞求削染。滿足戒後，精力律學，垂欲卒业。一旦辭師观遊圣跡，陟天台，登南嶽，或入巖阿，或棲樹下，末至五臺。後參預秀師盛化，夙心相契，擊節希声。秀问之，育答密若隱書，一皆開释。秀默異之。在叢众間，多歷年所，洞徹心源，則辭秀去。入富水大佛山，勁節安禅，卯前一食。州將韓閏篤欽其道，堅召出山。育称疾而已。因是黑白之众渴仰归依，韓使君輜車繼運，供施交駢，樹造法堂，严飾奇麗，时来问道。韓侯问：「佛法已後事如何？」答云：「如同太虛，委在有力。」韓侯欽尚。徒众常有千計，贤、不肖駮杂而居，往往闻有不測之僧預其聽受焉。一旦说法次，告众曰：「善哉是会，遭遇者艱。須決所疑，无遣虛度。」命水滌盥，端坐而化，春秋七十有三矣。
唐兗州東嶽降魔藏師傳
释藏師，姓王氏，趙郡人也。父为亳州掾。稚齿尋師，居然慕法，而性好独处。譙多厲鬼，持魅於人。藏七歲，隻影閑房，孤形逈野，甞无少畏。至年長，彌见挺拔，故号降魔藏歟。请列青衿于广福院明讚禅師，師意其法器，乃发擿之，譍對辯給，答出问表。因留執事，服勤受法，俾诵《法华》，踰月徹部，登即剃落，受具習律焉。次講南宗論，大機將发。俄投麈尾，九州靈跡罕不登升。後往遇北宗鼎盛，便誓依棲。秀问曰：「汝名降魔，我此无山精木怪，汝翻作魔邪？」曰：「有佛有魔。」秀云：「汝若是魔，必住不思議境界也。」曰：「是佛亦空，何不思議之有？」时众莫不異而欽之。先是秀師懸記之：「汝与少皞之墟有缘。」尋入泰山数年，學者臻萃，供亿克周，为金輿谷朗公行化之亞也。一日，告門人曰：「吾今老朽，物極有归，正是其时。」言訖而終。春秋九十一矣。