宋高僧傳卷第二十七
宋高僧傳
[＊]宋高僧傳卷第二十七
[＊]宋左街天寿寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉勅撰
興福篇第九之二(正傳二十一人附见三人)
唐京師光宅寺僧竭傳
释僧竭者，不知何許人也，生在佛家，化行神甸。护珠言戒，止水澄心。每嗟靳固之夫，不自檀那之度，乃於建中中造曼殊堂，擬摹五臺之圣相。議築臺至于水際，竭懼傷生命，俾立三日道場，呪其多足至无足，当移竄相避，勿成某梵行之难。將知至誠所感，徵驗弗虛，掘土及泉，了无蠢动焉。常以複素为漉袋，遇汲有蟲，投诸井坎，时号「护生井」，恒盈不涸。又观其飛蛾、蠛蠓，錯認火明为可飛之路，故犯之，乃鑄銅蟾为息煙調。天下傳其制度。其曼殊院甞转经，每勅賜香。此寺本七宝臺寺，內有天后所造之臺，竭居于中焉。
唐成都福感寺定光傳
释定光者，不知何許人也。爰从入法，厥性弗拘，糲食斷中，麁襦卒歲。方於庸蜀化导有缘，事或多魔，教鍾中𠘶。俄遭武宗毀廢，例反儒宗。及乎佛日重暉，僧倫咸序，光同締構寺宇，因鑄大鐘，計赤金萬餘斤。尔日鼓籥灰飛，投鑪火熾，有祥煙兩道自浮圖相轮最高处出，冉冉射上，若虹蜺焉。萬人引望，五色騰凌，相感如然，信鼓斯應。其塔是阿育王藏舍利之所。大和初南蠻蒙傞顛剽掠入益城，分蠻卒舍于寺內廊廡，皆烹炙熏灼，僧皆奔迸。时塔顶出四道濃煙，分穗直上空虛，至夜。蠻蜑覩此奇異，乃禁止污秽。此塔先在西北四十餘步，天宝末長史章仇兼瓊赴任，至劍門，见一人長一丈餘，持戟当路。兼瓊驚问，對曰：「某是大石寺护塔神，故来奉迎，且有少事咨祈大夫也。缘大石寺塔在西南，未为極善，今请移東北四十二步。伏望便掘石此下，以鎮舍利。」兼瓊曰：「此易耳。」遂隱厥形，到府数日，乃令量其地处，先掘，果得巨石，其深无際。促石匠数十人鏨鑿之，至夜，輒填滿。遣人潛伺之，见有白彘数十以喙推石末塞之，隨以舌舐，其堅如鐵錮矣。章仇止令勿[＊]鑿，遂移塔於今所，即金华舊寺基也。光鐘亦移入新寺焉。
唐吳郡嘉禾貞幹傳
释貞幹，俗姓武氏，云中人也。神宇高邈，以禅默为務。曳錫踽步，南訪靈跡，及至故鄣，有崑山寺者，林泉秀茂，則宋支曇諦甞考室于此，味道崇化二十餘載，基跖存焉！至元嘉中創成大伽蓝。屬武宗廢教，其寺屏除。幹至止於茲，与范阳盧君襲同興弘觉法師第二生名跡。寺成，進士姚扶有詩。幹後遊今秀州長水，见靈光寺，邑民欲樹巨殿。时盧令移邑字民，欣然相遇，幹悉先知。或云得他心、宿命之明焉！遂请幹首唱。而惡偃室之囂，寓殿基後，編苫为淺室而居。四方檀信，弗召自臻。又与僧令恭、君道等累歲方成今殿。其最高广，海內罕比。事畢，[挈-刀+力]弊囊，振舊錫归北，莫知其終。
唐蘇州支硎山道遵傳
释道遵，字宗達，姓張氏，吳興人也。夙負殊操，潔士称之，榮曜不足關於心，声尘未甞觸其性。至年二十，詣天竺义威律師受具戒，事報恩寺興大師——首宗毘尼傳教也。後學天台一心三观法門，欲广寫《法华经》，置道場，闢经院。一之日发其心，二之日規其趾，作不逾序，厥功成焉，居支硎之福地。大曆元年，州將韋元甫、兵部尚書劉晏、侍御史王圓、開州刺史陸向、殿中侍御史陸迅、大理評事張象，競誘真心，共獲殊胜。乃相与飛表奏闻，詔書特署为法华道場。自江以東總一十七所，皆因遵之首置也。舉精行大德二七人，常持此经，以報主恩。鑄盧舍那及毘盧遮那像，起多宝塔，修净土当生业，造彌陀佛。復寫「天台教益乎道場」。置常住庄二區。平时講《法华玄义》、《天台止观》、《四分鈔文》，臨壇度人，授心揚律，徒盈石室之籌。天宝中，於靈巖道場，行法华三昧，忽覩大明上燭于天——我身正念，儼在光中。異日问荊溪，然師曰：「智慧光明从心流出，非精志之所致耶？」又於本寺入法华道場，覩此身在空中坐。先證者知是滌垢之相。其年春秋七十一，僧夏四十六，以興元元年七月二十九日告終于支硎山寺。僧益公、翰公一夜同夢大殿崩，果遵入滅。門人靈翰、法盛、道欣、猶子靈源追慕不已，樹塔旌德焉。
唐京兆大興善寺含光傳
释含光，不知何許人也。幼觉囂尘，馳求簡靜。開元中见不空三藏頗高时望，乃依附焉。及不空却回西域光亦影隨，匪憚艱危，思尋圣迹。去时泛舶海中，遇巨魚望舟，有吞噬之意。兩遭黑風、天吳異物之怪。既从恬靜，俄抵師子國。屬尊贤阿阇梨建大悲胎藏壇，許光并慧𧦬同受五部灌顶法。天宝六載回京，不空译经，乃当參議华梵，屬師卒。後代宗重光如见不空，勅委往五臺山修功德。时天台宗學湛然解了禅观，深得智者膏腴，甞与江淮僧四十餘人入清涼境界。湛然与光相见，问西域傳法之事。光云：「有一國僧体解空宗，问及智者教法。梵僧云『曾闻此教定邪正，曉偏圓，明止观，功推第一。』再三囑光或因缘重至，为翻唐为梵附来，某願受持。屢屢握手叮囑。詳其南印土多行龍樹宗见，故有此願流布也。」光不知其終。
系曰：未闻中华演述佛教，倒傳西域，有诸乎？通曰：「昔梁武世，吐谷渾夸呂可汗使来求佛像及经論十四條，帝与所撰《涅槃》、《般若》、《金光明》等经疏一百三卷付之。原其使者必通华言，既達音字，到後以彼土言译华成胡，方令通会。彼亦有僧，必展转傳译，从青海西達葱嶺北诸國，不久均行五竺，更无疑矣。故車師有《毛詩》、《論語》、《孝经》，置學官弟子，以相教授。虽習读之，皆为胡語是也。又唐西域求《易》、《道经》，詔僧道译唐为梵。二教爭『菩提』为『道』，紛拏不已，中輟。設能翻傳到彼，见此方玄賾之典籍，豈不美歟！又夫西域者，佛法之根[榦-木+禾]也；東夏者，傳来之枝葉也。世所知者，知枝葉不知根[榦-木+禾]。而不知枝葉殖土，亦根生[榦-木+禾]長矣，尼拘律陀樹是也。盖東人之敏利，何以知耶？秦人好略，驗其言少而解多也。西域之人淳朴，何以知乎？天竺好繁，證其言重而後悟也。由是观之，西域之人利在乎念性，東人利在乎解性也。如无相空教，出乎龍樹，智者演之，令西域之仰慕。如中道教生乎彌勒，慈恩解之，疑西域之罕及。將知以前二宗，殖於智者、慈恩之土中，枝葉也。入土別生根[榦-木+禾]，明矣！善栽接者，见而不識，闻而可愛也。又如合浦之珠，北土之人得之，結步搖而飾冠珮。南海之人见而不識，闻而可愛也。蠶婦之絲，巧匠之家得之，繡衣裳而成黼黻。縿抽之嫗，见而不識，闻而可愛也。懿乎智者、慈恩，西域之師，焉得不宗仰乎！」
唐剡沃洲山禅院寂然傳
释寂然，姓白氏，不知何許人也。名節素奇，踵四圣种，故号頭陀焉。大和二年，振錫观方，訪天台胜境到剡。
沃洲山者，在天姥岑之阴，對天台华顶、赤城；北望四明，金庭、石鼓山介焉；西北有支遁嶺，養馬坡、放鶴岑次焉。晉、宋已来，茲山洞開。初有罗汉白道猷——言西域来——戾止是山。次竺法潛、支道林居焉。高人胜士，接踵而棲此中。至於戴逵、王羲之、郗超、孫綽、許詢遊憩其間矣！
见是中景異，闻名士多居，如归故鄉，戀而不能捨去。既行道化，盛集禅徒。浙東廉使元相國稹闻之，始为卜築。次陸中丞臨越知之，助其完葺。三年欝成大院，五年而佛事興。然每为往来禅侶談说心要，後終于山院。大和七年，时白樂天在河南保釐为記，劉賓客禹錫書之。
唐天台山福田寺普岸傳(全亮唯約)
释普岸，姓蔡氏，汉東人也。沖弱之齡，逈然聰敏，骨目奇秀，天生不嗜葷羶，長有出尘之意。其父严毅，訓授经籍，漸通其义，秉翰伸辭，宛然华藻。因入僧舍，暫執经卷，乃歎曰：「佛法玄微，非造次可及！」決志辭親。时懷海禅師居百丈山，毳納之人駢肩累足，时号「大叢林」焉。岸叩其關，海攝受之。日隨普请施役，夜独執燭诵经，曾不憚勞，遂諧剃染。及陞戒品，便習禅那，壁坐忘疲，观心恒務。瞻蔔附風而香遠，[虥-儿+巾]貓逢獸而吼高，學者成圍，请於安陸寿山院坐道場矣。如是環拱可四百餘众，執器聽瞿沙之说，投籌待毱多之度。大利群機，得道者众。大和年中，謂众曰：「吾山水之遊未厭，诸人勿相留滯。天台赤城，道猷曾止息焉；华顶石梁，智者昔降魔矣！將遊之也。」自襄阳邐迤而来，从沃洲、天姥入天台之西門得平川，谷中峯名大舍，号「平田」是也。观其山四舍欝翠，東西山石門而有三井龍潭。東入石橋圣寺，乃是綠身道猷尊者結茅居此。未幾，见虓虎乳子，瞪目而視岸。岸以杖按其頭曰：「貧道闻此山是神仙窟宅，罗汉隱居，今欲寄此安禅，檀越勿相驚撓。」经宿，領子而去。以大和七年癸丑十月二十七日營構丈室，携一童侍，給薪水耳。八年春，禅侶輻湊，众力义成此院，号平田焉。開成中，宛是大道場。会昌三年七月，告众入滅，春秋七十四。度弟子全亮，俗姓陳氏，悟師之道，得鳳之毛，一人！唯約，在上元入滅，肉身不朽。岸遷塔于是山前，此寺置五百罗汉殿，永嘉全亿長史畫半千形像，每一迎请，必於石橋宿夜焚香，具幢盖、螺鈸，引导入于殿，香風送至。幡幢之勢前靡，而入門即止。其石梁圣寺在石橋之裏。梵唄方作，香靄始飄。先有金色鳥飛翔，後林樹石畔见梵僧，或行或坐，或招手之状，或臥空之形，眴息之間，千變萬化。汉南國王錢氏頻年施供養，祥瑞極繁。今上太平興國三年，於滋福殿宣问兩浙都僧正贊寧石橋長广量度，一皆實奏，帝歎嗟久之。至八年因福田寺道者自詢誓斷腕然鍊，乞重造此寺，乃宣內殿頭高品衛紹欽、張承貴革故規制，若化出天宮焉。今岸師影堂在寺之右。
唐京師奉慈寺惟則傳
释惟則者，拔俗志高，栖神物表，凡施善務，舉則波隨。常言：「像，是生善之強缘，不得不多立。初之观也，如對严君。次則其心不亂，中則观門自成。末則如如焉，蕩蕩焉，三昧安得不现前乎？是以我曹勸化迷俗，得不以此是为先容歟？」由是若雕若塑，形像森然。恒事進修，天邑之間，偏加激勵。屬憲宗太皇太后郭氏元和中为母齊國大長公主追福，造奉慈精舍，搜擇名德，則乃預選入居。未久之間，闻四明鄮山有阿育王塔，東晉劉萨诃求现，往專礼焉。乃匠意將七宝为末，用膠範成摹寫脫，酷似。自甬東躬自負归奉慈寺供養，京邑人皆倾瞻归信焉。
唐長安禅定寺明準傳
释明準者，不詳氏族，生缘本天台靈墟道場，出俗遊方。至京邑，观古之神僧智苑於范阳北山刊石寫经、灌鐵，以俟慈氏下生，免水火之虞。又東洛長寿寺寫《华严》，圣善寺寫《法华》，嵩山嶽寺寫《楞伽》，悉刊貞珉，皆圖不朽。準遂於貞元戊寅歲春正月，见寺僧鏨山攻石，石悉頑惡，知匠氏不虔，山靈祕吝。时準疏告阴靈，请禆善務。俄於定中见若干幅貯无量石，冥冥之間，如有宰割，皆中刻字。时連率博陵崔公激勸幕府參佐各書一品，从〈序〉至〈勸发〉，凡二十八。圜廊挺立，不朞畢工。準之化人，皆此類也。元和元年八月中也。後不詳終所。
唐洪州宝曆寺幽玄傳
释幽玄，俗姓劉，幽州人也。夙懷出俗之願，年及弱冠，方遂前心，投并州贤禅師而了玄契。元和二年，振錫江左，至会稽大云寺，见三學僧柅定食轮，資缘都闕。玄言发響應，檀越供贍。未幾，移居湖心龜山妙喜古寺。九年，屬平昌孟簡鎮于越，枉駕问道，遂構成大院。十二載，復登南嶽，栖止绝顶。十三年，豫章太守商祐篤重其道，命住東明寺，即東晉安帝世之所造，僧数繁湊。宝曆中，为奏改为世福，兼置戒壇，續勅改为度僧寺。其間形像，皆玄之化导。大和元年，沈傅中丞又加信向。玄於院南別造佛閣五層，功就，謂弟子曰：「福事无尽，生涯有期；物有闕然，後人庀具。吾終後，可將屍漆布安閣下。」言訖而化，門人特旁立塔焉。
唐五臺山智頵傳
释智頵者，中山人也。自幼辭親，来五臺山善住閣院，礼贤林为師，诵经合格，得度。神情爽拔，气調高峙，於世資財，少欲知足。糲食充腹，麁衣禦寒，餘有寸帛，未甞不濟诸貧病也。遊方參翫，預诸講席。傳《法华》、《维摩》二部，窮源尽理。後挂錫高峯，息心却掃。距元和中，众辟为五臺山都檢校守僧長。頵与时遷徙，固辭不允，遂登此職。後遇歲当饑饉，寺宇蕭條。有华严寺，是大圣棲真之所，巡遊者頗众，供施稀踈，院宇倫巡，例称不迨，众请为华严寺都供養主。时德不孤，有法照、无著、澄观之出世也。当观師製《华严经疏》，海众云集，请頵为講主，日供千僧。十有餘禩，食无告乏。皆云「有无尽藏之米麪也」，歲久頗见豐盈。有隣院僧义圓——亦当代之碩德也——，謂頵久知常住，私有謗言，非平等心，是貪饕者也。夜有神人報圓曰：「僧長是千佛之一数也，汝发輕言。若不悔过，当墮惡道。」圓乃诘朝嗚足懺謝，有茲驗也。及鍾武宗澄汰，頵遁乎山谷，不捨文殊之化境。未逾歲載，宣宗即位，勅五臺诸寺度僧五十人，宣供衣帔，山門再辟。頵为十寺僧長兼山門都修造供養主。大中七年，与寰海遊臺，四众建无遮，精妙供養。一月日，乃謂大众曰：「吾欲暫憩微骸，息心斂迹。佐助众務，吾无能为也，付诸俊哲，繼吾遺躅。」乃净室安坐而滅，春秋七十七，夏臘五十八云。
系曰：僧中職任也，如網之綱，如屋之梁焉！肇自姚秦立正，魏世推都，北齊則十統分員，唐世則僧錄命職。異乎常所闻者，五臺山自貞元中智頵始封僧長矣！亦猶魚鹽蜃蛤，祈望守之也。
唐会稽呂后山文質傳
释文質，俗姓祝氏，尚丘之遠孫，衢州須江人也。叔氏为僧号唯寬，學通多本经論。寬被詔入長安，止大興善寺，重詔入內道場，兼请受菩萨戒。質隨寬入內。年十五，诵《法华》、《华严》、《维摩》等经。二十三受具，七日诵周戒本，二夏便講《四分律》。二十七，講通《俱舍》。四十年中，精曉诸大经論，後約束大悲、禹跡二禅師，參问心要。既博達矣，归诸暨法樂寺領徒。时有虎来聽法，質摩其顶而去。後往永嘉，鍾会昌之搜簡，乃隱樂成縣大芙蓉山，胎息而已。大中重興，太守韋君累请不来，強置于榻，舁出州開元寺居。檀施駢貤，回造大佛殿，并講堂、房廊、形像，并寫藏教，无不备焉。越州廉使沈貳卿命住呂后山院——本寧賁禅師舊化之地也。質唯居草庵而止。咸通二年十月十四日，告众言別。十五日，端坐而化，春秋八十四，僧臘六十二。窆于云谷，建塔。越州刺史段式为行錄焉。
唐明州國寧寺宗亮傳
释宗亮，姓馮氏，奉化人也。家傍月山而居，後称月僧焉。亮開成中剃落納法，方事毘尼，循于四儀，且无遺行。而云我生不辰，屬会昌之难，便隱家山深巖洞穴。大中再造國寧寺，徵選清高者隸名，亮預住持。建州太守李頻为寺碑云：「於清心行不污者，得二十八人，以補其員。广住持也，律僧宗亮，禅僧全祐而已。」國寧经藏，載加繕寫，躬求正本，選紙墨，鳩聚嚫施，建造三門藏院诸功德廊宇，皆亮之力焉。晚年專事禅寂，不出寺門。处士方干贈詩云：「秋水一泓常见底，㵎松千尺不生枝。空門學佛知多少，剃尽心华只有師。」終于本寺，春秋八十。亮恒与沙門貫霜、棲悟、不吟数十人，皆秉執清奇，好迭为文会，結林下之交。撰〈嶽林寺碑〉、詩集三百許首，讚頌並行于代。而於福、敬二田，銳心彌厚焉。亮为江東生罗隱追慕。樂安孫郃最加肯重，著《四明郡才名志》，序诸儒駿士外，独云：「释宗亮多为文士先達倣仰焉。」
唐越州開元寺曇休傳
释曇休，字德敷，姓李氏。器度宏廓，志行修勅。納法已来，未容少缺。習通漸教，頗至精微。《四分律相部疏》宗，蔚成淵府，初機请學，皆到甚深。休於講訓之餘，紏繩寺任。伊寺者，梁所創，年涉四百，虽观閣巋然，且櫨梲倾弛。休革故有方，締構无隙，特加壯麗，轮焉！奐焉！又护國经樓迨诸棟宇，悉见鼎新。次以寺之門樓也——則長安四年故曇一律師之经始也——，既而頹廢，仍重整覆，一同創制。復慊永徽中康僧会法師應身堂座卑庳，乃募人釐變舊規，咸通年中也。休之一言，檀信響應。後終于住寺，今之大善伽蓝是也。
唐雅州開元寺智广傳
释智广，姓崔氏，不知何許人也。德瓶素完，道根惟固，化行洪雅，特显奇蹤。凡百病者造之，則以片竹为杖，指其痛端，或一撲之，无不立愈。至有𤼣者則起，跛者則奔，其他小疾，何足言哉！乾寧初，王氏始定成都，雅郡守罗(亡名)罷任，携广来謁。蜀主王氏素知奇術，唯呼为圣師焉！先是咸通中南蠻王及坦綽来圍，成都府幾陷。时天王现沙門形，高五丈許，眼射流光，蠻兵即退。故蜀人於城北宝曆寺立五丈僧相。後为牛尚書預毀次，兵火相仍，唯懼毘沙門之頹圮耳。王氏乃語广曰：「師之異術，道德动人，乘此可料理天王否？往吳尚書行魯曾夢令『修吾像』，方事经營，除書忽到。请法力成之。」广唯其命，徙就天王閣下，居一隅，小榻而已。翌日，病者填噎其門，日收所施二十萬至三十萬錢。又发言勸人出材木，浹旬皆運至堆积，令三綱掌管焉。初广在雅郡本寺羯帝神堂內，居其半室，低門苫蓐，不許女人到門。唯有一竹箜子。每齋，受嚫二十文，必投箜內。滿則置之佛殿，声鐘集众，自他平等分之。常日俗家请齋，亦体广意，止施二十文，净飯菜豉汁，此外不許一物，嚫多不取，食畢而去，亦无辭告。其後益加神驗，或遇病者，一摑一叱皆起。或令燒紙緡，掇散飲食。或遇甚痛恼者，捩紙蘸水，貼之亦差。光化元年修天王閣，向畢，乃循江瀆池，呪食飼魚。经夜，其魚二尺已上萬亿許，皆浮水面而殞。聊躡流水，救十千魚生忉利同也。
唐鄜州宝臺寺法藏傳
释法藏，不詳氏族，厥性方正，好行惠物。甞於葦川化众造寺，佛殿僧坊一皆严麗，雕刻华蘤，鄜畤命为壯观。藏偶病篤暴終。至一精廬，七宝庄严，非世所有。門外有僧，梵貌且奇特，倡言曰：「法藏，汝造伽蓝，不无善報，奈何於三宝物有互用之愆，何从洗雪？」藏首露之，僧曰：「汝但繕寫《金刚般若经》，恒业受持，豈不罪銷？亦可延乎寿命。」言訖而蘇。自躬抄度其经，午夜口诵。藏終时年一百一十歲云。雕阴人至今信重焉。
唐五臺山海云傳(守節)
释海云，未詳氏族鄉里。来遊圣跡，始於南臺側，選峭绝峯巒幽僻林谷而特居之。其刻苦翫道，儉而难遵。从其遊者，寡而无众。迨其入滅，門人守節，淘灑舍利起塔焉。昔傳云是普贤菩萨應身也。門人守節即高力士之子也，从師墨儉，有進无退。云示之曰：「上都有臥倫禅師者，虽云隱晦，而實闡揚六祖印持，一时难測。化导之方，若尸鳩之七子均養也。汝急去从之。」及见倫，扣擊未幾，告云：「汝師海云入滅已。」節稟聽斯言，荼蓼情苦，遂奔赴，如其言矣。乃繼武接跡，盛化相耒。迨將示滅，愁云欝結，鬼神悲号，有塔存焉。
系曰：海云是普贤應身，非耶？通曰：「菩萨下化，弗拘定相，應以比丘，即现说法。」若然，何亂文殊境，使主伴不分乎？通曰：「若如所问，凡夫分矣！圣人豈以我所求乎？」
唐五臺山佛光寺法興傳
释法興，洛京人也。七歲出家，不參流俗。執巾提盥，罔憚勤苦。諷念《法华》，年周部帙。又诵《净名经》，匪逾九旬。戒律軌儀，有持无犯。来尋圣跡，樂止林泉，隷名佛光寺。節操孤頴，所霑利物，身不主持。付屬門人，即修功德，建三層七間彌勒大閣，高九十五尺。尊像七十二位圣贤、八大龍王，罄从严飾。臺山海众異舌同辭，请充山門都焉。盖从其統攝，規範準繩，和暢无爭故也。大和二年春正月，闻空有声云：「入滅时至，兜率天众今来迎导。」於是洗浴焚香，端坐入滅。建塔于寺西北一里所。
唐五臺山行严傳
释行严，滎阳人也。家襲簪組，业嗣典墳。严稟庭誥以周旋，約成器能而濟用，比要隨計。俄发宿缘，因闻〈妙庄严王经品〉，白父母求出尘勞。堂親抑禁，略无却退。既而削飾去华，年充納戒，诸方问道。綽有餘能，闻五臺山文殊應现，凡圣交蹤，乃登遊而隷名斯地。自尔一成慕學，三教偕明；談論天人之際，聽者茫昧，不知區域之內外耶！王公大人靡不回向。大和中，多行激勸，俾營福焉。自設大供，日計千人。闻见之流，皆鳴指讚嘆曰：「行合解通，世之希宝也。助道之法，当如是修。」以大中三年右脇而滅，建塔寺西一里云。
唐五臺山佛光寺願誠傳
释願誠，姓宋氏。望本西河，家襲素風，濬流遠派，不揚胄緒，祖考不書。母阴氏夜夢庭樹對发千华，餘华尋謝，独結一果。乃觉有孕。母啟願心，得娠男子足矣。十月臨蓐，果如其望，立字曰願誠。後志存小字，不訓法名者，遵慈母之意也。誠少慕空門，虽为官學生，已有息尘之志。迨棲金地，礼行严为師。严即儒宗珪璋，释氏師子也。一旦謂誠曰：「汝神情朗秀，宜於山中，精勤效節，可不務乎！」大和三年落发，五年具戒。先诵诸经，悉皆精練，行人屬耳，道望日隆。无何，会昌中隨例停留，唯誠志不动搖。及大中再崇释氏，選定僧員，誠独为首矣。遂乃重尋佛光寺。已从荒頓，发心次第新成。美声洋洋，闻於帝聽，飈馳圣旨，云降紫衣。後李氏奄有并門，遐奉文殊，躬遊圣地。覩其令範，撫手愜懷，表闻唐天子相繼，乃賜大師号圓相也，就加山門都檢校。光啟三載，羞饌命僧捨衣投施。鐘声引众，悉至齋堂，右脇曲肱，寂然長往。建塔樹碑寺之西北一里也。
後唐五臺山王子寺誠慧傳
释誠慧，元礼之宗盟祖派，蔚州靈丘之故邑，父母深信，注意清涼。因瞻大圣之容，乃乞興邦之子。既而有孕，遂誕贤童。纔当丱年，器𠏉天假，自詣臺山，永为佛子。时真容殿释法順覩其俊哲，化以苦空，勸捨俗衣，令披法服。暨登具足，尤習毘尼。自後孤遊谿谷，多处林泉。有王子寺僧湛崇等请居茲寺。慧主任之餘暇，內外典教靡捨斯須。供贍精严，非不勤恪，恒转《华严经》，数盈百部。每至卷終，懇发願曰：「以我捧经之手，救彼苦恼之人。」而屬武皇与梁太祖日尋干戈，中原未定。武皇中流矢，創痛楚难任，思憶慧師，翹想焚香，痛苦乃息。遙飛雁帛，遠達雞園，命下重巒，迎归丹闕。武皇躬拜，感謝慈悲，便号國師矣。後乞归本寺，金峯显耀，玉樹相依，九州之珍宝皆来，百寺之樓臺普建。庄宗即位，詔賜紫衣，次宣師号，慧堅不受。帝復宣，厥後再朝天闕，更極显榮。受恩一月，却返五臺。同光三年乙酉歲十二月，囑累門人廷珪曰：「吾今化缘將畢，为吾進遺表，達于宸聽。宜各努力，理无相代。」言訖入丈室，右脇而終也。俗齡五十，僧臘三十。帝闻惻愴，遣高品監护喪筵，仍勅賜祭。三朝火燼，五色骨存，收取舍利而起塔焉。諡曰法雨，塔曰慈云也。