宋高僧傳卷第二十三
宋高僧傳
[＊]宋高僧傳卷第二十三
[＊]宋左街天寿寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉勅撰
遺身篇第七(正傳二十二人附见二人)
唐汾州僧藏傳
释僧藏者，西河人也。弱齡拔俗，气茂神清，允迪循良，恪居下位。迨霑戒善，密护根尘。见仁祠必礼之，逢碩德則尽礼。苟遇僧俗施拜，乃俯僂而走，如回避令長焉。若当众務也，則同净人，屈己猶臧獲焉。见他人故衣，則潛加澣濯，別事紐縫。至于炎暑，乃脫衣入草莽間，从蚊蚋䗈蛭唼齧，蠆芥血流，忍而汗洽。而恒念彌陀佛号，虽巧曆者不能定算数矣。確志冥心，未甞少缺。及預知報尽，謂瞻病者曰：「山僧多幸，得诸天人次第来迎。」藏又言：「吾瞑目闻往净土，聚诸上善人散花，方回此耳——正当捨寿。」合掌念佛，安然而終矣。
唐汉東山光寺正寿傳(慥禅師)
释正寿者，不知何許人也。風儀峻整，節概高強，肩錫曳囊，宗師皆謁。然以因缘相扣，附麗有归，於南塔慥禅師門，決開疑網，密修資益。後寿杜默于隨部山寺，人皆不識。时譙王重福者——中宗次子也——，神龍初韋庶人譖云「与張易之兄弟構成重潤之罪。」遷均州刺史——密加防守，不聽視事。韋后臨朝，添兵士捍衛。及韋氏被誅，睿宗即位，转集州刺史。未行，然忽忽不樂，而归心於慥禅師，为其造生藏塔，舉高七十尺，極为宏壯。于时慥師疾已危篤，譙王使问師「後孰繼高躅？」慥曰：「貧道有正寿在。」王问诸僧：「誰为正寿？」或曰：「和尚有弟子在山光，迹韜晦。」王遣使召到，寿白慥師曰：「喜王为檀越，其塔已成，某欲为先試，得否？」慥曰：「善，为吾試。」是时寿攝衣合掌入塔，斂容瞑目，結加趺坐，便即滅度，全身不散，时号为試塔和尚。譙王闻已，歎嗟終日曰：「弟子猶尔！」乃別議改圖，为慥禅師營構焉。
系曰：先人有奪人之心，寿公先其慥矣。夫直往者必能逕来也——业累弗羇，樊籠弗罩，脫羇開罩，生死自由。既然自由，已躋果位矣！俗諦观之，寿公出蓝之青也矣。而能秉心矯跡，出其師之前，一日千里，其是之謂乎！
唐五臺山善住閣院无染傳
释无染者，不委氏族何許人也。从中條山受业，講《四分律》、《涅槃经》、《因明》、《百法論》，善者从之。恒念：「《华严经》至说诸菩萨住处東北方金色世界，文殊菩萨与一萬圣众从昔已来止住其中而演说法，或现老人，或为童子。近闻佛陀波利自西國来——不倦流沙，无辭雪嶺，而尋圣跡——，高宗朝至臺山思量嶺啟告扣礼，乃见老人——即文殊也。利虽云面接，未決心疑，令知往西國取经，詣金刚窟，入文殊境界，於今不回。古德既尔，吾豈无缘乎？」染乃从彼发跡，遍訪名公。或遇禅宗，窮乎理性；或经法席，探彼玄微。以貞元七年到臺山善住閣院。时有僧智頵为臺山十寺都檢校守僧長之初也。遂挂錫棲心，誓不出山。每念文殊化境，非凡者之可胜，豈宜懈怠？冬即採薪供众，夏即跣足登遊，春秋不移，二十餘禩。前後七十餘遍，遊歷诸臺，覩化现金橋、宝塔、鐘磬、圓光，莫窮其際。且曰：「松柏之鼠，不知堂密中有美樅乎？言更有愈於诸瑞，吾得少，未为足也。」最後於中臺東忽见一寺，额号福生，內有梵僧，数可萬計。染从頭礼拜，遞互慰勞，见文殊亦僧也，語染曰：「汝於此有缘，当須荷众，勿得唐捐，有願无行而已。」言訖化寺众僧，寂无所覩。染歎而言曰：「覩茲靈異，豈可徒然！此危脆身，有何久固？」乃遵言广興供施，每設一百萬僧，乃然一指，以为記驗焉。漸及五百萬数，遐邇委輸，若海水之入归塘焉。及千萬供畢，十指然尽。迨開成中，白大众曰：「吾於此山薄有因缘，七十二遍遊诸圣跡，人所不到，吾皆至止。又不出茲山，已報深願，幸莫大焉！奈何衰老，今春秋七十四，夏臘五十五，及存餘喘，欲於中臺顶上焚一炷香告辭十方如来，一萬菩萨。或息我以死，誰甘相代？況诸人等，並是菩萨門人、龍王眷屬，蒔栽善种，得住此山，夙夜精勤，覊勒三业，龍华三会，共結要期。此时下山，勿有留难。」合掌曰「珍重」而去。众初不喻其意，皆言早回。染乃但携瓶錫，惟爇名香，遂命季氏趙华將蠟布兩端、麁麻一束、香汁一斗，於中臺顶从旦至暮，礼拜焚香，略无暫憩，都不飲食，念佛虔誠，声无間斷。已至深更，趙氏怪其所以，陟彼崔嵬，见染不移舊止，转更精專。染謂趙曰：「吾有密願，汝与吾助缘，不得相阻。为取蠟布、麻、油，將来纏裹吾身，於夜半子时，要然身供養诸佛。吾若得道，相度汝也。」趙氏諫之，苦勸不止。將布纏身，披麻灌油，从顶而煉，言曰：「將吾灰骨当須飄散，无使显異。」趙氏一从其命，略无移改，从顶而煉，至足方仆矣。趙氏歎曰：「昔闻藥王然身，今见上人，奇哉！痛哉！」後門人收真骨，於梵仙山南起塔，至今在矣。
唐成都府福感寺定兰傳
释定兰，姓楊氏，成都人也。本闤闠間兇惡屠沽類，天与厥性，悔往前非，誓預六和，化行三蜀。当尔时也，咸归信焉。造伽蓝一，号圣寿歟。其缘未发，乃藏於傭保中耳。而父母早亡，无資可以追往。每遇諱辰，兰悲哭咽绝，輒裸露入青城山，縱蚊蚋䗈蠅唼咋膚体，且云「捨內財也，用答劬勞。」蜀中有黑白蟆，形如粟，𠯗人口及肉，而少见者。次則刺血寫经，後則煉臂，至于拔耳剜目、餧飼鷙鳥猛獸。既而行步，非扶导而觸物顛躓。後有異人，掌擎物若珠顆然，內空眥中，斯須瞻矚如故。冥告曰：「南天王還師眼珠矣。」遠近驚駭。常謂人曰：「吾闻《善戒经》中名为无上施——吾願勤行，速要上果矣。」大中三年，宣宗詔入內供養，仰其感應之故，以优礼奉之。弟子有缘，恒執事左右。六年二月中，又願焚然肩膊。帝累勸勉，年耆且務久長修煉。兰不奉詔，遂焚焉而绝。有缘表请易名建塔，勅諡觉性也，塔号悟真也。蜀都止呼定兰塔院，于今香火不绝云。
唐福州黃蘗山建福寺鴻休傳(景先)
释鴻休，不知何許人也。神宇標挺，玄機斡運，居閩黃蘗山寺，叢萃毳客。示教之外，侃然怡樂。恒言：「宿債須償，償尽則何憂何懼？物我俱逍遙矣。」人皆不喻其旨。及广明之際，巢寇充斥，休出寺外，脫納衣於松下磬石之上，言曰：「誓不污清净之地。」而安詳引颈待刃，刃下无血，賊飜驚異，罗拜懺悔焉。門弟子景先阇维其屍，收舍利七顆，囊而宝之。有篤信者以菽粒如数易之，追之靡及，遂往筮焉，占之曰：「死生貴賤，罔分吾卦。在靡在之，失寧失矣。孰知其然也？」洎獲，寘之于塔，分之七粒，緘于瑠璃器中，瑩然光色。时僧清豁著文作頌紀德焉。
唐鄂州巖頭院全豁傳
释全豁，俗姓柯氏，泉州人也。少而挺秀，器度宏遠而疎略。礼清源誼公为師。往長安，造西明寺，照公与受滿足法。即於左街保寿寺聽尋经律，決擇綱宗，垂成講导，振錫南指。詣武陵德山。藥病相應，更无疑滯。後居所隣洞庭——地曰臥龍——，乃築室而投憩焉。徒侶影隨。又居唐年山，山有石巖巉崪，立院号巖頭歟。凡所施用，皆削繁總，兀然而坐，任众圍繞，曰：「汝何不思惟？家中有多少事，實於逆順之境證得超越之相者。」豁值光啟已来，中原多事，诸侯角立，狂賊来剽掠，众皆回避，豁惟晏如。賊責弗供饋，忿怒俾揮刃之，曾无懼色。当光啟丁未歲夏四月八日。門人權葬，葬後收焚之，獲舍利七七粒。僖宗賜諡曰清严，塔号出尘。葬事，檀越田詠兄弟率財營構，南嶽释玄泰撰碑頌德。提唱斗峻，时号巖頭法道，难其領会焉。
系曰：休、豁二師，何臨难无苟免乎？通曰：「凡夫之难，是菩萨之易。经生累捨此，烏悕哉？昔安世高累累償債，去若拂尘。业累纔輕，苦依身尽，換堅固之体耳。神仙或从刃殞者，謂之劍解，況其正修證果之人？观待道理，不以不令，終为恥也。」
唐吳郡嘉興法空王寺元慧傳
释元慧，俗姓陸氏，晉平原內史機之裔孫也。父丹——文林郎云騎尉溫州紏曹——，慧即仲子也。髫齡頴悟，長而溫潤，畏作枯龜，思为瘦雁。以開成二年辭親，於法空王寺依清進为弟子。会昌元年，往恒阳納戒法，方習毘尼。入礼五臺，仍观众瑞。二年，归寧嘉禾，居建興寺，立志持三白法，諷诵五部曼拏罗，於臂上爇香炷。五年，例遭澄汰，權隱白衣。大中初，還入法門。至七年，重建法空王寺。又然香於臂，供養報恩山佛牙。次往天台山，度石橋，利有攸往，略无憂虞焉。咸通中，隨送佛中指骨舍利，往鳳翔重真寺。煉左拇指，口诵《法华经》，其指不踰月復生如故。乾寧三年，偶云乖悆。九月二十八日，归寂于尊胜院，報齡七十八，僧臘五十八。弟子端肅等奉神座葬之吳会之間，謂为三白和尚焉。其礼拜诵持，不胜其計，如別錄也。
系曰：煉大拇指，火尽灰飛，如何於焦炭之末，骨肉隨生不久如故？此与火中蓮华，同种而異態耳。何謂三白？通曰：「事理二种：一白飯、白水、白鹽，事也；二身不遍觸，口诵真经，意不妄缘。此三明白，非黑业也。故享此名歟。」
唐京兆菩提寺束草師傳
释束草師者，无何而至京兆平康坊內菩提寺。其为人也，形不足而神俊，吟嘯自得，罕接时人，且不言名姓。常負束藁，坐臥於兩廊下，不樂住房舍，或云此頭陀行也。经数年，寺內綱任勸其住房。或有誚其狼藉，曰：「尔厭我邪？世不堪戀，何可長也？」其夕遂以束藁焚身，至明唯灰燼耳，且无遺骸，略尽污塗之臭，又无延燎驚咤之声。計其少藁，不能焚此全躯。既无孑遺，然其起三昧火而自焚也。众皆称歎，民多观礼焉。京邑信士遂塑其灰为僧形，置于佛殿偏傍，世号束草師，禱祈多應焉。
系曰：《处胎经》中菩萨禅定攝意，入火界三昧，愚惑众生謂为菩萨遭劫火燒，是也。比丘實未及此，无象此以惑人。如能用少芻𮓐能焚巨骸，則可信矣！故書曰：「民无胥譸張为幻。」吁哉！
唐南嶽兰若行明傳
释行明，俗姓魯，吳郡長洲人也。幼从師于本部，後遊方问道，然其耿介軒昂，嘯傲自放。初歷五臺、峨嵋，礼金色銀色二世界菩萨，皆隨心應现。由此登天台，陟罗浮，入衡嶽，遊梓潼。屬唐季湘之左右割裂，爭尋常而未息，靡有寧歲。於是棲祝融峯下，有終焉之志。止七宝臺，与玄泰布納为交契。其性之好惡，泰亦罔抗其輕重焉。甞謂道友曰：「吾不願隨僧崖焚之於木樓，不欲作屈原葬之於魚腹。終誓投躯，學萨埵太子超多劫而成圣果，可不務乎？」屢屢言之，都不之信。忽於林薄間，委身虓虎前，爭競食之，須臾肉尽。时泰公收其殘骼焚之，而獲舍利。乃擷华酌水，为文祭之。辭中明其勇猛，能捐內財，破慳法，成檀度，未捨、已捨、当捨三轮頓空，取大果若俯拾芥焉。
系曰：佛勅比丘施众生食，二世順益，感果非輕。若其明公，成大檀度，遠慳貪也；成大勇猛，得无畏也；成三轮空，无为功德也；成难捨心，净佛土也。一擲其躯，其利博哉！譬猶善賞者費少而勸多，其是之謂乎！
晉太原永和三學院息尘傳
释息尘，姓楊氏，并州人也。父遷貿有无，營利而已。其母氏甞夢人服裝偉麗，称寄宵宿，便觉娠妊。生而有異，童稚不群。每闻鐘唄之音，凝神側耳。年方十二，因夢金人瑰奇之状，引之入精廬。明旦告白二親，懇求出家。未允之前，泣而不食。父母憫其天然，情何厭塞，遂曲順之。即投草堂院，从師诵《净名经》、《菩萨戒》，達宵不寐。將周一祀，捨本諷通。年当十七，便聽習《维摩》講席，粗知大义。及乎弱冠，乃圓上品，執持律範，曾无缺然。年二十三，文义斡通，於崇福寺宗感法師胜集傳授。復學因明、唯識，不虧敷演，學徒頴脫者数人。崇福寺辯才大師从式最为高足。於天祐二年，李氏奄有河東，武皇帝请居大安寺净土院，四事供養。專览藏教，修鍊上生业，設无遮大齋，前後五会。尘甞以身飼狼虎，入山谷中，其獸近嗅而奔走。又於林薄裸体，以啖蚊虻。乃遊仙巖嶽寺，養道棲神。復看大藏经匝，設齋，然一指，伸其報慶。彼寺有圣观音菩萨像，長爥七燈，香华供獻。後被诸生就请下山，城內傳揚大論，四序无輟。逐月設沐浴，臨河就沼，投飼水族；以己噠嚫，旋贖羽毛——沈潛高明，以遂生性。或施牢獄人食，或賑惠貧乏，或捐旛盖於净明、金藏二塔。後唐長興二年，众请於大安國寺後建三學院一所，供待四方聽众。时又講《华严》新经，傳授於崇福寺繼暉法師。由是三年不出院門，一字一礼《华严经》一遍，字字礼大佛名经，共一百二十卷。復煉一指，前後計然五指。时晉高祖潛躍晉阳，最多欽重。洎乎龍飛，尘每入洛京朝覲，必延內殿从容，錫賚頗豐。帝賜紫服并懿号，固让方俞。尘闻鳳翔府法門寺有佛中指骨節真身，乃辭帝往岐阳瞻礼，覩其希奇，又然一指。尘之双手唯存二指耳。續於天柱寺，就楚倫法師學《俱舍論》。方经数日，微有疾生，至七月二十七日辰时枕肱而逝，俗年六十三，臘四十四。平常唯衣大布，不蓄盈長。六时礼佛，未曾少缺。隴坻之間闻其示滅，黑白二众具威儀送焚之，得舍利数百粒。弟子以靈骨归于太原，晉祖勅葬于晉水之西山，小塔至今存焉。
系曰：尘師捐捨，詎能愈其精進乎？脫落浮榮，豈能胜其义解乎？若然者，不可以一名名矣。厥猶瞻蔔华焉，色黃而美，則真金謝其色；香芬而遠，則牛頭愧其香。多名生乎一体者，其尘公歟！
晉天台山平田寺道育傳
释道育，新罗國人也，本國姓氏未所詳練。自唐景福壬子歲来遊于天台，遲回而挂錫於平田寺众堂中。慈愛接物，然終不捨島夷言音。恒持一鉢受食，食訖，略经行而常坐，脇不著席。日中灑掃殿廊，料理常住；得殘羨之食——虽色惡气變——，收貯于器，齋时自食。与僧供湢浴、煎茶，遇薪木中蠢蠢，乃置之遠地，护生偏切。所服皆大布納，其重难荷。每至夏首秋末，日昳，乃裸露胸背䏶腨，云飼蚊、蚋、虻、蛭杂色蟲，螫齧至於血流于地。如是行之四十餘載，未甞少廢。凡對晤賓客，止云「伊伊」二字，殊不通华語。然其会認人意，且无差脫。顶发垂白，眉亦尨焉。身出紺赤色舍利——有如珠顆——，人或求之，隨意皆獲。至晉天福三年戊戌歲十月十日，終于僧堂中，揣其年八十餘耳。寺僧舁上山後焚之，灰中得舍利不可胜数。或有得巨骨者。後唐清泰二年，曾遊石梁，回与育同宿堂內——时春煦，亦燒榾柮柴以自熏灼，口中嘮嘮，通夜不輟。或云凡供養罗汉大齋日，育則不食。人或见迎罗汉时问：「何不去殿內受供？」口云「伊伊去」。或云「飼蟲」，时见群虎嗅之，盤桓而去矣。
晉江州廬山香积庵景超傳
释景超，不知何許人也。素持戒範，若护浮囊。性惟矢直，言不面从。及乎遊方役足，選胜棲身，至于廬峯，便有息行之意。惟诵《法华》，鞠为恒務。九江之人且多景仰。甞礼《华严经》一字拜之，計已二遍，乃燒一指，为燈供養，慶礼经周矣。次礼《法华经》，同前。身膚內隱隱出舍利——磊落圓瑩——，或有求者，坐席行地，拾之无算。天福中卒于庵中。今墳塔在乎廬阜，遊者致礼，嗟歎而已。
系曰：言遺身者必委棄全躯，如萨埵王子是歟。今以指为燈，以肱擎炷，何預斯例，莫过幸否？通曰：「煉指斷肱，是遺身之加行也。況復像末，尤成难事。其猶守少分之廉，隅入循吏傳同也。」
晉鳳翔府法門寺志通傳
释志通，俗姓張氏，右扶風著姓家之子也。早知遺世，克務净門，選礼名師，登于上品，诸方講肆，遍略留心。後唐之季，兵革相尋，自此駕已東巡。薄遊洛下，遇嚩日囉三藏，行瑜伽教法，通礼事之。乃欲陟天台、罗浮，遂辭。三藏曰：「吾此求翻译，屬中原多事。子議南征奈何路梗何？」通曰：「泛天塹其如我何？」三藏曰：「苟去吳、会間，可付之梵夾，或缘会傳译。」通曰：「已闻命矣。」以天福四年己亥歲，天王錫命于吳越，遂附海艦達浙中。时文穆王錢氏奉朝廷之故，具威儀樂部，迎通入府庭供養，於真身塔寺安置，施賚豐腆。通请往天台山。由是登赤城，陟华顶，既而於智者道場挂錫。因览《西方净土靈瑞傳》，變行回心，願生彼土，生常不背西坐。山中有招手石者，昔智顗夢其石上有僧臨海上舉手相招召之状。顗入天台见其僧名定光，耳轮聳上过顶，亦不測之神僧也。乃相见，乃问顗曰：「還記得相招致否？」顗曰：「唯。」此石峻峙，顧下无地。通登此投身，願速生净土。奮躯而墮一大樹中，枝軟幹柔，若有人扶接焉，殊无少損。乃再叩榼投之，落于巖下蒙茸草上，微有少傷，遲久蘇矣。众僧謂为豺虎所啖，及见其猶殗殜然，舁就本道場。初通去不白众，遂分人各路尋覓，至螺溪，民村有巫者言事多驗，或就问焉。神曰：「伊僧在西南方，现有金鎧神扶衛不死，我到彼神气尽矣，固难近也。」皆符協神言。後往越州法华山，默修净业，將欲化去，所止房地生白色物，如傅粉焉。未幾，坐禅床而終，遷座阇维，有五色煙覆于顶上，法华山中咸闻異香焉。
系曰：昔薄拘罗有五不死，今通公二不死；昔法充投千仞香爐峯而不亡，通且同矣。得非天龍負翼不損一毛乎？而能延彼連持色心未斷者何？俾其增修净土业耳。
晉朔方靈武永福寺道舟傳
释道舟，姓管氏，朔方回樂人也。髫年聰雅，庠序有儀，虽诵《詩》、《書》，樂闻释典，決志出家于龍興寺孔雀王院。爰得戒珠，漸圓心月，吟哦唄讚，嘹亮可聽。乃率信士造永興寺，功成不宰。辭靈帥韓公洙，入賀兰山白草谷，立要持念，感枯泉重湧，有靈蛇游泳于中——遂陟法臺談講也。道俗蜂屯，檀施山积，讚唱音響，可遏行云，獷悍之人，若鴟鴞之革韻。乃刺血畫大悲千手眼立像。屬其亢阳，則绝食瞑目，要期雨之通濟，方議充腸。中和二年，闻關輔擾攘，乃於城南念定院塔下，斷左肱焚之，供養大悲像，「願倒置干戈，中原、塞上，早见弭兵。」言畢，迅雷風烈洪澍焉。又嘗截左耳为民祈雨、復斷食七日请雪，皆如其願。至于番落，无不祇畏。以天福六年辛丑歲二月六日，其夜未央，結加趺坐，留累門人方畢而绝，享齡七十有八。遺骸不散，如入禅定，遂加漆紵焉。建隆中，郭忠恕者博览群籍，小學尤長，篆隷为能，多事凌轢，因过投于北裔，詢舟前烈，著碑頌焉。
汉洛京广愛寺洪真傳
释洪真，姓淳于氏，滑州酸棗人也。幼悟尘勞，決求出离，介然之性，云鶴相高。師授《法华经》，隨文生解，鎧甲精進，伏其恚忿。或霑檀施，回面捨旃，诵《法华经》約一萬部，詣朝門表乞焚全躯，供養佛塔。帝命弗俞，时政出多門，或譖云惑众，或言不利國家，下勅严阻。真歎曰：「善根殖淺，魔障尤強，莫余敢止。」遂退广愛寺，罄捨衣盂，作非时施。願畢，当年无疾坐滅。经数日，顏貌如生，遷就茶毘，唯舌根不壞，益更鮮紅。时众观之，歎希有事！春秋五十二。伊、洛之間重之如在。
周錢塘報恩寺慧明傳
释慧明，俗姓蔣，錢塘人也。研覈三學，漸入精微。後登閩越，殆至臨川，礼文益禅師，深符正理，悟先所宗不免生滅情见。後回浙，隱天台白沙，立草寮，有雪峯、長慶之風，到者皆崩角摧鋒，謂明为魔说。汉乾祐中自山出，时翠巖參公率诸禅伯於僧主思憲院，定其臧否。明之口給，无能挫衂。尋汉南國王錢氏造大報恩寺，请以住持，假号圓通普照禅師。然行玄沙正眼，非明曷能致此？显德中卒，时酷暑，俾欲葬之。有弟子永安曰：「知師唯我也。」请焚之，得舍利五色，一皆圓净。初明煉指为燈，於天台供養。後相繼燒三指，而勤持課，脇疎袵席，时说法焉。性且刚直，言多忤物，是其所短也。
周晉州慈云寺普靜傳
释普靜，姓茹氏，晉州洪洞人也。少出家于本郡惠澄法師。暗诵诸经，明持祕呪，思升白品，願剪青螺。既下方壇，而循律檢，往礼鳳翔法門寺真身。乃於睢阳聽涉，赴龍興寺講訓，徒侶若鱣鮪之宗蛟龍焉。又允琴臺请转梵轮，安而能遷。復於陳、蔡、曹、亳、宿、泗，各隨缘獎导。回於今東京揚化，善者从之。晉天福癸卯歲，心之懷土，還復故鄉。遂斷食发願，願捨千身，速登正觉。至周显德二年，遇请真身入寺，遂陳状於州牧楊君，願焚躯供養，楊君允其意。乃往广胜寺，倾州民人或獻之香果，或引以[＊]旛华，或泣淚相隨，或唄声前导。至四月八日，真身塔前广发大願曰：「願焚千身，今千中之一也。」徐入柴庵，自分火炬。时則煙飛慘色，香靄愁云，舉众歎嗟，群黎悲泣。享寿六十有九，弟子等收合餘燼供養焉。
宋衡阳大圣寺守贤傳
释守贤，姓丘氏，泉州永春人也。少而聰達，淵懿沈厚，誓投吉祥院从師披剪焉。後遊學栖云門禅師道場，明了心決。趨彼衡阳，众推说法，納衣練若之人，若百川之会于朝夕池矣。贤不衣繒纊，布衣皮袴而已。度伏臘必无更易，脇不著席，唯坐藤床，瞑目通宵。除有问者，隨其啟发，雍容自持。乾德中，告众曰：「吾有債願未酬，心終不了。」明日，入南窯山，投身飼虎。弟子輩去尋，见双胫皮袴纏且存耳。收阇维之，得舍利无数。報齡七十四。今小浮圖藏遺体焉。
宋天台山般若寺師蘊傳
释師蘊，金华人也。厥性真率，不好封植，遇事屬情，有多訐直。梁龍德中，与德韶禅師結侶遐征，遊訪名師胜境。至於北代清涼山，冥心巡礼。後登蒼梧野，陟祝融峯。然韶師或隨或否。回于浙，来還棲息韶師法会。其为人也，稠人广众，往往滑稽，有好戲噱者則狎之，膠漆如也。故高達之者，置之於度外矣。唯韶師默而識之，謂人曰：「蘊公癡狂，吾不測其邊際焉。」因有疾，求僧作懺悔文，诵经及密呪各論幾百藏为度，方知其密持之不懈。嘗謂道友曰：「吾生无益於人，欲投宴坐峯，不然石梁下，所願早預贤圣之儔也。」其道友多沮其計。以開宝六年七月內，无疾坐終，如入禅定。时炎蒸，停屍二七日，身无欹側，竅无气秽。及遷神座，就寺之東隅阇维，煨燼中收舍利外，舌根不壞。灰寒拾之，如紅芙蕖色，柔軟可憐。或曰：「伊僧別无奇異，此物偶存。」乃重燔爇其舌，隨同火色，遲久還如蓮葉。遂議結小塔于寺中緘藏。後有不信者重燒鍛，凡数十过矣。蘊生不言姓氏年齿，人以貌取之，則年八十餘矣。
宋杭州真身宝塔寺紹巖傳
释紹巖，俗姓劉，雍州人也。母張氏始娠，夢寤甚奇。及生也，神姿瓌偉；至長也，器度宏深。七歲苦求出家於高安禅師，十八進具於懷暉律師，凡百经書，览同溫習。自是遊诸方圣跡，洎入吳会，棲息天台、四明山，与德韶禅師共決疑滯於臨川益公。遂於錢塘湖水心寺挂錫，恒諷持《法华经》无晝夜，俄感陸地庭間生蓮华，舉城人瞻矚。巖亟命搴而蹂之。以建隆二年辛酉，经願云滿，誓同藥王焚身以供養。时汉南國王錢氏篤重归心，苦留乃止。尋潛遁，投身曹娥江，用飼魚腹。会有漁者拯之，云「有神人扶足，求溺弗可，衣敷水面，而驚濤迅激，巖如坐宝臺。」然水火二缘俱为未濟，恒怏惋其懷。乃於越法华山安置。續召於杭塔寺，造上方净院以居之。開宝四年七月有疾，不求藥石，作偈累篇示門徒，曰：「吾诵经二萬部，決以安養为期。」跏趺坐亡，享齡七十三，法臘五十五。喪事官供，茶毘于龍井山，獲舍利无算。遺骨若玉瑩然。遂收合作石函，寘于影堂。大寧軍節度使贈太師孫承祐为碑紀述焉。
宋天台山文輦傳
释文輦，永嘉郡平阳人也。邂逅求師，受业于金华，納具足律儀畢，翹勤篤勵，三乘之學，一皆染漸。因往縉云明昭禅師法会，不事繁云，揚眴之間，決了无滯。末遇天台山德韶禅翁，唱宗一大師之道。輦復諦受无疑，不为異缘牽转。故三十載隨韶師，聽其進否。甞謂人曰：「悟入之缘，猶蠖屈之於葉也，食黃則身黃，食蒼則身蒼，其屈伸之状无變。吾初见明昭乃若是，今學玄沙又如是，此所謂殊塗而同归。今更取佛言为定量之。」乃览大藏经三周遍，自是已来，逍遙无滯。以太平興國三年，忽自操其斧，言伐其檀，巧結玲瓏，重攢若題湊焉，号曰浮圖。中開戶，入內趺坐。自持火炬，誓之曰：「以此殘喘焚之，供養十方佛诸圣贤。」言訖，发焰亘空，其煙五色，旋转氤氳，猶闻诵经之声，須臾始绝。观者号哭，灰寒，收舍利不知顆数。春秋八十四。初輦甞謂善建寺僧说：「吾死已，无占伽蓝可食之地，弗如自焚供養。望诸贤此时聚柴𧂐下念佛，助我往生，只此相烦耳。」今善建寺中累石为小塔焉。
系曰：小乘教以自殺犯重戒，前诸方便罪，是以无敢操炬就燎者。然自殺二例，一畏殺，須結兰、吉。二願往生，強猛之心，命終身往，兰、吉可能作礙邪？復次，大心一发，百年闇室，一燈能破，何罪之有？是故行人无以小道而拘大根者乎？
宋臨淮普照王寺懷德傳
释懷德，本江南人也。髫年离俗，謹愿飾身，诵通《法华经》，得度。自尔虽登講肆，終以诵持为專務。晚遊泗上，礼僧伽塔像。屬今上遣高品李神福齎[＊]旛华上供，并感應舍利至，葬于新塔下基深窟中。德遂誓焚躯供養。先罄捨衣囊、供身之物，齋僧一中。然後自衣紙服，身纏油蠟，礼辭僧众，手持双燭，登柴𧂐中，发火诵经。观者莫不揮涕。德至火熾熛高，其身聊側，猶微闻诵经之声。一城之人无不悲悼者。淘汰舍利甚多，乃太平興國八年四月八日也。使臣回奏，上为之动容焉。
論曰：界繫之牢，不无我所；浮生之命，連在色身。皆自貴而輕他，悉己多而彼少，而增靳固，但長慳貪。若驪龍之吝珠，猶𤛆牛之愛尾；孔惜翠羽，麝护香脐也。其如儒氏彝倫，孔門徽典：以己私之飢体，曰父母之发膚，不敢毀傷，恒知保慎。復有好自標遇，三年不见於門生，且事尊严，一坐不垂於堂廡。及乎心遊方外，教脫域中，或大善之克成，非小愆之能絆——許友以死，殺身成仁，漸契不拘，將隣直道。至有黜礼樂，薄忠信，去健羨，飲淳和，乃有洗耳辭榮，抱石沈水。与儒則一倍相反，於释則分寸相隣。
佛乃为物捐躯，利生損命。与其不拔胫毛为利也，伏、臘殊时；与其惜父母之親体也，參、辰各见。如此乃驗教之深淺，行之是非。譬猶出泉貨而既多，入息利而不少。我世尊因地也初唯減口，次則脫身，車服越共弊之心，象馬过借人之乘。輟食菜之地，判受封之城，用若拂尘，捨猶脫屣。復次，唼膚待飫，剜目副求，或指然一燈，或身均百臠，救羸虛之虎，化長偉之魚。因超劫归彌勒之前，先成佛享释迦之位。皆从旋習，始外財而終內財；及熟善根，變难捨而成易捨。夫輟外財，外財难捨；难捨，凡夫也。捐內財，內財易棄；易棄，菩萨也。須知三世诸佛，同讚此門，是真實修，是第一施。豈不见僧崖菩萨安詳陟於柴樓，大志道人慷愷焚其腕骨？人皆难色，彼有易容。盖累世之曾为，致今生之又捨。捨而復捨，估七宝以非珍；空而又空，以三轮之绝軌。乘茲度岸，是曰真归；得金刚堅固之身，留玉粒馱都之應。
今之錄也，藏則当乎炎暑，裸餧蚊虻；寿則試其浮圖，坐中圓寂。定兰感天王而還眼，鴻休拒大盜以償冤。明飼獸而破慳，超然燈而燼指。加其舌根不壞，身溺不沈，入薪塔而自焚，露赤躯而受咋，以前诸德也。念业異熟，为所依趣。知身是幻，幻体何憑？悟質如漚，漚形暫起。幻从心造，假偽相尋。漚散水澄，浮沈互有。是故大圣幾生所計，小乘潤生尽期。貴息苦依，思除我倒。非謂視同糠粃，观若尘炱。譬之寄習學於茅廬，附彎弧於土𣐟；为選登云之路，为求出塞之功。然後賜宅一區，門罗八戟，方云貴土，始利封侯。以其乳哺之囊，转得那罗之器，亦復如是。
或曰：「用斯声教，化我中华，得非韓吏部所患非楊即墨，而況加其佛乎？攻乎異端，斯害孔熾。」對曰：「正談仁义，則道德相懸；正说苦空，則忠信可薄。還借韓之譬——況坐井窺天，非天之咎。孔門大旨：『未能知生，焉能知死？』庄子曰：『勞我以生，息我以死。』若观鼓盆而歌，似知不死焉。二教曾不言人死神明不滅，隨其善惡业缘受報，故有好醜。若由业因也，是用將麁易細，以弱商強，售莧陸之脆形，博华鬘之珍服，既熏当种而起现行，生胜已生，報強前報。刳肉眼而招佛眼，割凡躯而貿金躯。尼拘之子至微，蔭車之形不少。是为真語，非謂食言。菩萨利他，適足以學。」
或曰：「夫行然鍊，善人則不疑。其有不善之人，慣甞刲割，謂疼痛为詼諧；堪受凌遲，謂炙炮为戲劇。或斆人而偶作，或誑世而強为。此則栽何善根，自求辛螫耳。」對曰：「虽則頑民喜忍，惡少耐傷。且经念以然燒，或淺誠而餧飼，冥招善報，已种良因。以浮泛心，得浮泛報。昔有女子戲披袈裟，婆罗門醉著法服，其缘会遇，道果終成也。」
或曰：「义净傳译，重累再三，令勿然煉。伊人親遊西域，备熟方宜，至乎教乘，罔不詳究。不許毀傷，何邪？」對曰：「此專縛阿笈摩之教，安能沮壞摩诃衍法耶？設或略捨內財，決定当圓檀度，故《庄严論》云：『若能施自身命，則为希有。』成菩萨檀度也。」
將知四轮出世，十善行时，有道則堯下足淳民，奉孝則曾家生令子。我圣上踐祚之四載，兩浙進阿育王盛释迦佛舍利塔，初於滋福殿供養，後迎入內道場，屢现奇瑞。八年二月望，詔於開宝寺樹木浮圖，僅登千尺。先藏是塔于深甃中，此日放神光，亘爥天壤。时黑白众中有煉顶、指者，有然香炷者，宣賜物有差。苟非大權菩萨、大福天王，安能激勸下民而捐身宝者乎？直令此地螺髻见而珍宝成，還觉其时鷲峯净而土田變。范云綴史，紀数色之徵祥；王劭編文，書幾州之葬塔。隋分舍利，唐瘞真身。比乎我朝，田隴与鐵圍爭其疆畔耳。此篇所載，成傳開宗，令能忍难忍之人，既亡若在；使捨身受身之者，虽死猶生。圖五芝於草木之前，列四瑞於鱗毛之表。《詩》曰：「儀刑文王，萬邦作式。」者也。