宋高僧傳卷第七

宋高僧傳

宋高僧傳卷第七

[＊]宋左街天寿寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉勅撰

义解篇第二之四(正傳二十三人附见四人)

唐五臺山华严寺志遠傳(元堪)

释志遠，俗姓宋氏，家于汝南。其父早喪，孤侍孀親，承顏之礼，匪遑晨夕。母常念《法华经》，精通五卷。遠識度明敏，孤標卓然。年二十八，辭親从師，归依荷澤宗風，晤解幽旨，经營僧事，聯綿六秋。凡诸取給，未嘗混互。自尔辭師尋礼，復经八年，虽博贍兩宗，情猶繫滯。闻天台一枝，該通妙理，定、慧双融，解進於行。十乘境观，起自一家。修性三德，清涼盛演。因命同輩追遊五峯，棲遁林泉，履歷前躅，曉六凡四圣之理，了開示悟入之門，百界千如，包罗性相。即遮即照，破立同时。依正圓融，凡圣平等，豁開心目，物我双亡。僅四十年，闡揚独步。遠业精道邈，志苦神和，臥不解衣，食非別请。时歲不稔，樵炊屢乖，每掬水漱流，將期永日。体有瘡疥，手不塗摩，戒檢遵修，警慎心口。常以四种三昧鍊磨身心。至於緘札題尺，頗閑辭翰蟲篆之美。每有緇素負才學者，異其辯说，或傍搜僻隱，欲为挫銳，伺之瑕玷，求其胜負。進虽傲然踞席，退乃踧踖𧹞容，来高我山，去隨四悉。洎会昌四年，春秋七十七，僧臘四十八，忽绝食数朝，而说法罔憚。以二月十七日誡門人曰：「吾自生修進，不欺心口，今獲二种果報。臥安、觉安而无痛恼。」又曰：「天台宗疏，務在宣傳，《法华疏》十卷，本、迹二門，三周記別，開近显遠。《玄文》十卷，五义判释。《止观》十卷，境、观双修，不定頓、漸，八教麁、妙，遮、照平等，行、解圓明，一多相即一藏文句，瑩玉摐金，將踐圣階，降茲罕及。礼懺方等，必假精誠，志之永懷，副吾之意也。」于时龍象云萃，櫛比座隅，咸讚希奇，同称佛号。慈誨之際，奄至遷靈，風慘云愁，山昏水咽，林巒色變，徒屬悽傷。阇维日，诸子奔馳，罔知所詣。虽學者如林，達其法者唯元堪，即扶風馬氏之裔也。气度沖邃，道風素高，盖遠倾其解脫之瓶，注以醍醐之器，可謂一燈之後復然一燈。及武宗澄汰之際，稟師先旨，哀慟累夕，以其章疏文句，祕之屋壁。及宣宗再闡释門，重葺舊居，取其教部，置之影堂，六时经行，儼若前製。《法华》妙经，积歲傳唱；《摩诃止观》，久而敷揚。嗣繼之心已極師、資之礼也。

唐越州應天山寺希圓傳

释希圓，姓張氏，姑蘇人也。宗親豪富，而独捨家，从登戒法，便遊講肆。不滯一方，勤修三學，良深歲稔，尤至博通，时推俊邁，因命講訓。光啟中，屬徐約軍亂，孫儒略地，吳苑俶擾。圓由通玄寺附商船，避地于甬東。其估客偕越人也，篤重於圓，召居会稽宝林山寺。形虽幺麼，性且強幹，与时寡合，多事宴默。或问之，則曰：「吾逍遙乎无形之場，同師子遊戲耳。」景福中，於山寺演暢经論，同声相應，求法者至。乃著《玄中鈔》数卷，皆当义妙辭也。恒勸人急修上生之业，且曰：「非知之难，行之为难。汝曹勉旃。」圓六时礼懺，未嘗少缺。居小房，即瑯瑘山顶，是山也，傳云从瑯瑘臺飛来，此处先是屠坊，故皆鎮于其下。山之家有井，井有鰻鯠焉，水有盈縮，應大江之潮候，甚多靈怪。一云此处禹鎖浙江蛟蜃之屬，其名曰蛆。蛆有双耳，其色蒼黃，或缘竹木，必風雨至矣。今或出石竅，入僧居溝渠中，见人不驚，握則跳梁如怒状。唯偏入圓房，圓手執宛转屑就，乃为之受归戒，令勿作風雹之妖。暨圓終，而多暴風雨也。圓之修習，願见彌勒。一日講次，屹然坐終于法座，时众闻異香裛孴，天樂錚鏦，或绝或連，七日後已，此真上生之證歟！則乾寧二年四月也。還山之日，僧众置祭于寺門。无何，有人茜袍象笏拜跪愴然。𢠵怳之間，杳无蹤迹，众莫能測焉。荼毘，收舍利七百餘粒，被四明人齎往新罗國矣。

唐絳州龍興寺木塔院玄約傳

释玄約，姓張氏，正平人也。志韻刚潔，幼萌出尘之心，既諧夙志，入州龍興伽蓝，日诵千言，更无再受。落发之後，滿足律儀，檢察己心，循其戒範，精持止、作，未甞穿穴。自茲名節頓高，流輩窺仰。数稔之間，律、論俱贍，遍求知識，探賾玄文。戾止長安崇圣寺，以戒德之選而預臨壇，講律并《俱舍》共四十餘遍，淵靜其性，研覈靡虧。著《俱舍論金华鈔》二十卷，为时所貴。而二講登席，可三百餘人，皆北面受业焉。傳稟門生一百許輩，汾、沁之間奔走學者，迨乎老矣。終本院小房，俗寿七十六，法臘五十六。學法弟子道俗收焚坑舍利数百粒，構甎浮圖于郡城之西焉。

梁滑州明福寺彥暉傳

释彥暉，姓孫氏，今東京阳武縣人也。佩觽之歲，闻父读《金刚般若》，瞪目凝聽，澹然欢喜。又屬家內齋僧，磬、梵俱作，於簾幕之下合掌欣然。登年十五，隨師學法，往太原、京兆、洛阳聽采忘勞。年滿，於嵩山少室寺受大戒，隷習毘尼，頗通深趣。次尋经論，皆討玄源。且曰：「为善不同，同归乎治。治則戒、定、慧也。入圣機械，此三治性之極致也。」屆洛都，先達无不推伏。至乎四部悉仰柔明，臨鑑則戚少欣多，執瓶則荷輕持重。三衣之外，百一之資，量足而供，更无餘長。所行慈、忍，匪事規求。不畜門徒，惟勞自己，勤勤化导，默默進修。是故南燕之人号为佛子。初寄明福寺，講《百法論》也，四海英髦，風趨波委，恒溢百餘，且多俊邁，精研論席，鑽仰经宗。其間碩學兼才，故有分为上、下十惡。十惡者，若八伯之号焉。上十惡則洞閑性、相，高建法幢，宗、因、喻三，立、破无滯。下十惡則學包內、外，吟詠風騷，擊論談经，声清口捷，讚揚梵唄，表白导宣。盖因題目之分，乃極才能之際，云惡則倒背之言，乃是極善也。其門弟子为若此也。暉《因明》、《百法》二論各講百許遍，出弟子一百五十餘人，著鈔曰《滑臺》，盛行于世。以乾化元年秋八月三日，气力薾然而奄化矣。春秋七十二，法臘五十二。滑人追慕其德，二众三百餘人奉神柩归葬于阳武縣側，營小塔焉。

梁今東京相國寺归嶼傳

释归嶼，姓湄氏，寿春人也。父元旭知子敏利，授以《詩》、《書》，诵览記憶，彌见过群。从诸子而竊願出尘，父母允其頻请，乃礼本郡開元寺道宗律師为力生焉。未及周星，念通《法华》、《仁王》二经。登于弱冠，而全戒足，矜持三行，靡曠四儀，習聽新章，尋通講授。後闻洛京、三輔经、論盛行，結侶求師。僅于十載，疏通性、相，精大、小乘，《名数》一支，「因明」一學，《俱舍》、《唯識》、《维摩》、《上生》，皆深藏若虛也。復往南燕就暉公，重覆所學，研朱益丹，猶慨义章未为尽善。乃之今東京相國寺，遂糅《新鈔》，講訓克勤，門生領悟。时朱梁後主与嶼丱角同學庠序，狎密情濃，隔面年深。即位半載，下詔訪之。嶼虽知故舊，終歲不言。事不可逃，應召方入。帝见悲喜交集，宣賚豐厚。时屬嘉慶節，曾下勅止绝天下薦僧道恩命，其年独賜嶼紫衣，仍号演法大師。兩街威儀迎导，至寺，兼勅東塔御容院为長講院。时閩帥，以圣節進《金刚经》一藏，絹三百匹，尽賜嶼焉，法侶榮之。然覩舊鈔有所不安，未極其理，遂搜抉精义於三載，著成二十卷，号曰《会要草字》，寫畢進呈。帝览賞歎，勅令入藏，嶼苦辭乃止。如是十五年中，唱导无怠，學徒繼榮、贍公相繼傳持。至後唐清泰三年十月十日，謂門人洪演曰：「余气力惙然，无常將至，汝好住修進。」焚香合掌，初夜長逝，春秋七十五，僧臘五十五。即以其月十八日遷塔於京東郊寺庄東岡焉。

後唐洛阳長水令諲傳

释令諲，姓楊氏，陝府閿鄉人也。幼而履操，回求出俗，得本邑之師授《净名经》。年既應法，乃納戒律，大、小乘教兼而學之。於名数法門，染成淳粹。《彌陀》、《中观》斡及膏腴，声光振发，莫之与京。因遊洛南長水，遇归心檀信構伽蓝，就中講貫。一論一经，三十載中宣化，計各五十餘遍。日別诵《维摩》、《上生》以为恒課。執行持心而绝瑕纇，遠近宗承，若望梅者得飲焉。以清泰二年乙未歲終于邑寺，春秋七十一，法臘五十一。其年遷于山麓，徇西域法火葬，獲舍利，學人、檀越共建塔焉。

後唐定州開元寺貞辯傳

释貞辯，中山人也。少知出尘，長誓修學，剋苦之性，人不堪其憂。一志聽尋，暇則刺血書经，又鍼血畫立观自在像、慈氏像等。甞因行道困息，有二天女来相撓恼，辯誓之曰：「我心匪石，吾以神呪被汝。」彼众不容去。自此道胜，魔亦无蹤。辯負笈抵太原城聽習，时中山王氏与後唐李氏封境相接，虞其覘間者，并州城內不容外僧。辯由此驅出，遂於野外古塚間宿。会武皇帝畋遊，塚在圍場中。辯固不知，方將入城赴講，见旌旗騎卒，縮身還入穴中。武皇疑，令擒见，问其故，遂驗塚，中敷草座，案、硯、疏、鈔罗布，遂命入府供養。时曹太后深加仰重，辯訴於太后曰：「止以學法为懷，久在王宮不樂，如梏械耳。」武皇縱其自由，乃成其业。洎王处直平，乃归中山講訓，補故伽蓝，无不諧願。有婦人陳氏布发掩地，请辯蹈之。撰《上生经鈔》，为學者所貴，时号《辯鈔》者是。後終于此寺焉。

後唐会稽郡大善寺虛受傳

释虛受，嘉禾禦兒人也。納戒後，於上都習學，內外博通，傳講数本大经論，不憚宣导。咸通中，累應奉圣節充左街鑑义，輩流孰不弭伏。及广明中，京闕盜據，逃难邐迤。抵越大善寺，同好者命講《涅槃》、《维摩》二经，即天祐年中也。因憤謙、雅等師释崇福疏，繁略不中，其猶以水濟水，終无必濟焉，遂撰《义評鈔》十四卷。同光中方畢軸。又因講《俱舍論疏》，有賈曾侍郎序，次僧圓暉序，皆著鈔解之，其文富贍，昔甞染指知焉。受於《涅槃》，辯而非略，仍多駁議小遠之疏，免为青蠅之玷。餘則《法华》、《百法》、《唯識》，各有別行义章。受性且狷急，与人不同，畜弟子无一可中，甞自執爨饌齋食，柴生火滅，復吹又熸，怒发，汲水沃之，終日不食而講焉。及晚年眼昏甚，登師子座，戴竹笠而講，貴目不閃爍尔。或譏其慢众，受亦不介意。屬武肅王錢氏按部至越，遂出謁见，王素嚮風，乃加优礼，言勞再三。暨乾化中，於会稽開元寺度戒，命之充監壇選練，吳、会間行此職者，自受始也。王表于朝廷，薦其紫衣。庄宗制賜，行人齎至營丘。时受講当《上生经疏序》，至「若洪鐘而虛受」。受捨麈柄言曰：「某得名无典實，今後更为虛受，小子識之。」及状闻王，王曰：「此僧必无恩命分，何名虛受乎？」至同光乙酉歲，受終，迨海艦齎誥牒来，稽其終日，正到青社，果符武肅之言。有《文集》数卷、《述义章》三十餘卷，行之于代。

後唐杭州龍興寺可周傳

释可周，俗姓傅，晉陵人也。出家于本部建元寺。循良厥性，切问于勤。友生勉之曰：「非其地，樹之不生。今豫章经謂之江，論謂之海，胡不往请业乎？」周感其開导，挈囊達彼，遇云表法師盛集，窮《法华》慈恩大疏，日就月將，斡運深趣。昭宗初，自江西回台、越之間，命其啟发。梁乾化二年，受杭州龍興寺召開演，黑、白众恒有半千。兩浙武肅王錢氏命於天宝堂夜为冥司講经，鬼神现形扈衛，往往人覩焉。甞有祭銅官祠神，巫氏久请不下，後附巫曰：「吾隨从大神去西關天宝堂聽法方回。」武肅王闻而鄭重，賚周中金如意并鉢、紫衣一副，加号精志通明焉。以天成元年，終于观音院本房。初，周乾寧四年戾止台州松山寺講疏，闕鈔，遂依疏節成五卷，曰《評经鈔》，《音訓》五帖，解宣律師《法华序鈔》一卷，行于浙之左右。弟子相繼不绝。

後唐今東京相國寺貞誨傳

释貞誨，姓包氏，吳郡常熟人也。年始十三，出家於本州龍興寺。其性沈靜，分阴是競。方踰一稔，诵徹《法华经》，如是恒业日周二部。年十九，於揚州擇名師受具足法。自尔西之伊洛，北抵晉郊，凡有講筵，下風求益，覈其经論，窮其性相，輩流之間，罕齊馳騖。至於非朋弱友，弃背如也。唐天祐元年，至今東京相國寺寓舍，講导《法华经》十許遍，人未归重，則知奇貨之售亦有时焉。及梁氏都于是京，人物委輸。貞明二年，会宋州帥孔公仰誨風規，知其道行。便陳師友之礼，捨俸財，置長講法华经堂於西塔院，从此翕然盛集。誨旁读大藏教文，二时行道，精進罔疲。凡世伎術百家之言，黜于議論之外，誡門徒曰：「異端之说，汩亂真心，无記不熏，何須習俗？吾止願为師子吼，不作野犴鳴也。」但專香燭塗掃，以內院为息肩之地。至後唐清泰二年二月十日，召弟子五十餘人，自具香湯澡浴，令唱《上生》礼佛，罄捨衣資，为非时，僧得施半齋僧。訖至十一日，望空合掌云：「勞其众圣排空相迎。」滿百徒侶，尔日皆闻天樂之音，頃刻而卒，俗寿七十三，僧夏五十四臘。於寺講貫三十餘年，经講計三十七座，览藏经二遍，修彌勒內院业。以其年二月十八日葬浚郊東寺庄之原，旛幢威儀，緇白弟子約千餘人会送焉。

後唐洛京長寿寺可止傳

释可止，姓馬氏，范阳大房山高丘人也。年甫十二，逈有出俗之心，依憫忠寺法貞律師。年十五，为息慈，辭師往真定習學经論。时大华严寺有仁楚法師講《因明論》，止執卷服膺三遍，精义入神，众推俊邁。有老宿维摩和尚者，释門之奇士也，问楚師曰：「門人秀拔，孰者为先？」曰：「有幽州沙彌者，溫故知新厲精弗懈。」於是求见，遂質问胜軍比量，隨难應變，辭不可屈。维摩曰：「後生可畏，契经所謂虽小不可欺也。」遂率力请止開講恒阳，緇素无不欽羨焉。迨十九歲，抵五臺山求戒，於受前方便，感文殊靈光爥身。已而归寧父母及師，於寺敷演。二十三往并部，習《法华经》、《百法論》。景福年中，至河池，有请講「因明」。後於長安大庄严寺化徒数載。乾寧三年，進詩，昭宗賜紫袈裟，應制內殿。本道劉仁恭者，據有北門，控扼蕃汉，闻止之名，移書召归故鄉。其父与師相次物故，母猶在堂，止持盂乞食，以供甘旨。行诵《青龍疏》三載，文徹忽有巨蟒见于房，矯首顧視，似有所告。时同院僧居曉，博物释子也，且曰：「蛇則目睛不瞬，今其动乎？得非龍也？」止焚香祝之曰：「貧道念《青龍疏》，營齋養母，苟實龍神軫念，希值一檀越。」居数日，燕師家子曰：「制胜司徒召申供養。」时庄宗遣兵出飛狐以圍之，歷乎年載，百穀勇貴，止頓释憂懼。未幾燕陷，劉氏父子俘归晉阳，止避亂中山，節度使王处直素欽名譽，请於開元寺安置，逐月供俸。止著《頓漸教义鈔》一卷，见行于代。天成三年戊子，王師问罪，定州陷焉。招討使王晏休得瀛王馮道書，令尋止。既见，以車馬送至洛京，河南尹秦王从榮优礼待之，奏署大師，号文智焉。於長寿净土院住持。應順元年甲午正月二十二日，忽微疾作，召弟子「助吾往生」，念彌陀佛，奄然而化。俗年七十五，僧臘五十六。閏正月二日茶毘，收遺骨。至清泰二年四月八日，建塔於龍門山广化寺之東南隅。止風神峭拔，戒節孤高，百家子史，经目无遺。該博之外，尤所長者，近体声律詩也。有《贈樊川長老詩》，流傳人口。在定州日，中山与太原互相疑貳，诸侯兼并，王令方欲繼好息民，因命僧齋於慶云寺。会有獻白鵲者，王曰：「燕人詩客試为詠題。」止即席而成，後句云：「不知誰会喃喃語，必向王前報太平。」王欣然。詩人李洞者風骨僻異，慕賈閬仙之模式，景福中在河池相遇，贈止三篇。时宰相孫公渥、趙公鳳、馬公裔孫、竇學士夢徵、符侍郎蒙、李侍郎詳，皆唱予和汝，塤箎韻諧。止頃在長安講罷，遊終南山逍遙園，是姚秦什法師译经之地，年代寖深，鞠为茂草。且曰：「吾为释子，忍不興乎？」奏昭宗乞重修，帝允，仍舊賜「草堂寺」额。後请樊川净休禅伯聚徒談玄矣。及在洛也，講外長诵《金刚经》，不知紀極。昔多居終南山、崆峒山，故有《三山集》，詩三百五十篇，盛行于时。弟子修文、修智、修行，微见師之道焉。

汉太原崇福寺巨岷傳

释巨岷，姓任氏，西河人也。父遊于藝而賁丘園。母王氏戒受八關，心归三宝，从妊岷也，更好善缘，復求福利，而生令子。及生，年甫七歲，志气敦篤，暫见佛像，注仰欣然。父母知有宿因，或携入寺，意欲忘归。至本郡净心院，见宣遠論師，志戀其房，泣求攝受。二親知不能阻其願，咸皆可之。年十歲，诵終《法华》、《维摩》二经，日持十卷，更无間隔，如執瑠璃之器。其舒徐恣制，若老成焉。迨圓滿足，便習尸罗，克通開制之科，恒照欣戚之鑑。自尔大乘理趣，经論精窮，得其師門，則并部永和三學也。俾夜作晝，窓案是臨，不暇诸他。除研習义章，修六事二因也，於《大般涅槃经》兼《因明論》，末年逾切。又傳輸《金論》，尽屏餘缘，各講十遍，仍求輔亮，博览群書，得义最精，又揚具美。尋稟綸言，住城內天王院，与弟子俱供亿不虧，傳持无替。乾祐元年，汉祖以龍潛晉土之日，便仰岷名，特降庭臣賜紫衣，号圓智大師。續有詔宣住崇福寺講堂院，仍充管內僧正。经年而變法於晉，檢策僧徒，如風偃草。至乾祐二年十一月五日，无疾而終。于时四众含悲，一城戀德。俗齡九十三，法臘五十四。乃遵西域茶毘礼，多投香水，或執旛花，黑白之众盈郊，黯䨴之云蔽日，未容火滅，皆捧宝瓶，待盛梁粟之形，同见熏修之体。时得舍利者，隨自因缘，或多或少。別得遺骨，具表奏闻。汉主勅葬於西山天龍寺，凡事官供，起石塔。勅諡号曰達識焉。

汉棣州開元寺恒超傳

释恒超，姓馮氏，范阳人也。祖父不仕，世修儒道，而家富巨萬。超生而聰慧，居童稚群，不貪戲弄。年十五，早通六籍，尤善〈風〉、〈騷〉，辭調新奇，播流人口。忽一日因閱佛经，洗然開悟。乃歎曰：「人生富貴，喻等幻泡，唯有真乘，可登運載。」遂投駐蹕寺出俗。未周三祀，方議進修，晝夜不疲，而屬師亡，亦遵释氏喪儀，守礼无怠。孝悌之名，燕人所美。梁乾化三年，往五臺山受木叉戒，由是陟遐自邇，切问近思。俄徵〈伐木〉之章，且狎成人之友，結契遠求名匠。阻兩河間，兵未罷，路不通。南則梁祖，北則庄宗，抗衡於輕重之前，逐鹿在存亡之際。当是时也，超止於本州、魏、博、并、汾之間，學大小乘经、律、論，計七本，講通思，於雍、洛、梁、宋名師，杳然隔绝。虽然，巡歷非遠，宏暢殊精，瓶滿见知，翼飛名字。是故并部息尘、中山貞辯，夫二人者，言行俱臻，證修有位，一见超，歎曰：「义龍之頭角悉完备矣，待飛奮而为霖雨焉！」其为碩德題目，多此類也。龍德二年，挂錫於无棣，超曰：「此則全齊舊壤，鄒、魯善隣。」遂止開元伽蓝，東北隅置院，講诸经論二十餘年，宣导各三十餘遍。節操高邁，舉措舒徐，緇素见之，无不怯懼。声无叱咤，語不夸奢，自然而然，且非威勢凌𨏦之所得也。前後州牧，往来使臣，嚮譽欽風，修名執刺，相礼重者，止令童子辭以講貫，罕曾接對。初有所慊，終伏其高，齊、魯之間，造秀不遠数百里，造其門以诘难。诸公一覩超容，傍聽議論，參乎子、史，證以教宗。或问「因明」，超答以詩一首，辭新理妙，皆悉歎降。时郡守李君素重高風，欲飛章舉賜紫衣。超闻驚愕，遂命筆为詩云：「虛著褐衣老，浮杯道不成。誓傳经論死，不染利名生。厭樹遮山色，憐窓向月明。他时隨范䗍，一棹五湖清。」李君復令人勸勉，願結因缘。超確乎不拔，且曰：「而其復尔，則吾在盧龍塞外矣。」郡將闻而止。又相國瀛王馮道闻其名，知是鄉關宗人，先遺其書，序以归向之意。超曰：「貧道閑人，早捨父母，剋志修行。本期彌勒知名，不謂浪傳於宰衡之耳也。於吾何益？」門人敦喻，不得已而答書，具陳出家之人豈得以虛名薄利而留心乎？瀛王益加鄭重，表闻汉祖，遂就賜紫衣。自此忽忽不樂，以乾祐二年仲春三日微疾，数辰而終于本院。院众咸闻天樂沸空，乃升兜率之明證也。春秋七十三，僧臘三十五。門人洞徵与學徒百餘人持心喪，倾城士庶僧尼会送城外，具茶毘礼，收舍利二百餘顆分施之。外緘五十顆，於本院起塔以葬之。瀛王末知，別奏賜師号曰德正，乃刊勅文于石塔焉。

汉洛京法林院僧照傳

释僧照，姓張氏，范阳人也。年十四出家，投憫忠寺，聰晤绝儔，神儀偉秀。初受经偈，日诵数千百言，目所览者过於宿習。吐論知见，有老成之風。遂度为沙彌。受具已来，歷于再閏，暗诵经典，已踰六大部矣，即《最胜王》、《大悲》、《维摩》、《法华》等经。傍加聽尋经、論，十数年間，深文伏义，蓝出青矣。天祐中，遊方南下，爰屆中山，元戎王处直请住法华寺。相次易帥请之，太傅、隴西公連表薦賜紫方袍，加至真大師。次則扶風馬公请为僧正，非所好也。及抵洛阳，有命開《法华经》講，止法林院。況乎都闕浩穰，象龍輻湊，及照之唱导，翕如於下風伏膺矣。以乾祐元年三月二十六日，示滅于講院，春秋七十，僧臘五十。四众号慕，侍中李公倾易定，曾为外护，復守洛宅，飾終喪礼，悉以資奉。粵四月三日遷神于城南，行茶毘法，收舍利，紅潤可数百粒。濟阳丁公为保釐之簉職，为樹塔于广化之寺南岡。照平昔講凡七十餘座，勤勤为法。門生頗多。宰臣馬公孫最所欽重，前後贈詩僅数十首，洛中为美談矣。

汉洛阳天宮寺从隱傳(夢江)

释从隱，姓劉氏，洛阳三鄉人也。丱年敏慧，誓欲出尘，二親既聽，乃投本邑竹閣院，依師诵習，陶練靈府。尋於嵩阳受戒畢，就長水聽采，纔歷数年，克通《百法》、《中观》、《彌陀》三经論焉。而諲師年老，深許隱之博達性相。後於洛布金院赴请敷演。至後唐清泰中，諲付講座，日为众三登法席。夏中長晷，览藏经一袟，精進苦節，人无与比。乾祐二年正月，示疾而終，俗寿五十三，僧臘三十二。乃依天竺法火化，收合真体，圓净堪愛，門人樹塔，至今存焉。次有長水縣縣泉院释夢江者，姓楊氏，本邑人也。神彩灑落，超拔凡態，遂願出家，恒诵《仁王》、《般若》。進具後講《百法論》。清泰中龍門广化寺请为众開演，遇帝幸其寺宣问，妙辯天逸，悅可上心，时於御前賜紫袈裟，確乎不受。訓导二十餘年，講罷行道礼佛，日唯一食。慈忍於物，罕逢慍色。周显德三年疾終，緇素悲慕，为其建塔矣。

汉杭州龍興寺宗季傳

释宗季者，俗姓俞，臨安人也。稚齿瑰偉，心志刚直。甞天震隣家樹，季隨僵仆，有姊尼抱就膝，視之曰：「此非震死，且有生。」候至夜未央，甦而復作。遂勸令出家，事欣平寺僧。後往衢州，投巨信論師，學《名数論》，文义淹詳，且难詘伏，鋒芒如也。迨回杭，龍興寺召講。时僧正蘊让給慧縱橫，兩面之敵也，与閭丘方遠先生、江東罗隱为莫逆之交也。见而申问，季作二百語詶之，让正賞歎，遂请開講，四十餘年，出弟子七、八百人。汉乾祐戊申歲，疾終于本房。初，季講次遇一異人，作胡語，问西域未来之经論，一众驚然。季眇二目，曾夜行感神光引之，常览古師之述作，曰：「可俯而窺也。」遂撰《永新鈔》，释《般若心经》、《暉理鈔》，解《上生经》、《彌勒成佛经疏鈔》、《補猷鈔闕》，诸別行义章，可数十卷，並行于世。季道行孤僻，性情方正，寡言語，气貌高邁，誓不趨俗舍。暨老，懇请亦罕赴白衣家。居唯屢空，衎然自任，而孜孜手不释卷，樂道向終。至今此宗越多弟子，講导不泯焉。

周魏府观音院智佺傳

释智佺，姓張氏，銅臺永濟人也。九歲，於鄴都臨清王舍城寺事師。暨受具戒，身器挺然八尺，面色玉如，行步若舒雁，言音如扣鐘。人望之凜然，僉曰：「美丈夫也。」恒诵诸经，晝三夜三，礼佛无闕。本師知其法器，遣往滑臺，抵明福寺，就暉師講肆。朞月，頓见诸法体用，喜不自任。时暉之門生炮勇烋幹者数十員，皆出佺之下。徇睢阳人请講，未久，又今東京遇信士捨宅为萬歲百法院。由此洛京、陳、許、徐、宿、维、青、琴臺咸樂请其敷演，自鳩聚檀嚫，前後飯僧三十萬。天雄軍戴、張、郭三家同建观音院，命居之。佺敏利之性天資，初終講《百法論》，可百許遍。登法座，多不臨文，懸述辯給。後三过览大藏经，以輔见知。其诵諷经呪也，甞闻戶外閴然，有彈指声者，感鬼神讚歎歟？魏帥陳君思让篤志归依，表薦紫衣師，号曰归政。殆臨八十一，而剋意學歐、王書体，僅入能妙。或问之，曰：「吾習来生字耳。」显德五年，年八十三，呼弟子奉晏等囑累，令造木輿一所，歛送阇维。至其年十一月十一日奄終，奉木塔，舉高三丈餘。縱燎时有白鶴哀鳴，紫云旋覆。收拾舍利，建塔緘焉。

宋秀州靈光寺皓端傳

释皓端，姓張氏，嘉禾人也。九歲，捨家入靈光精舍，師授经法，如溫舊业焉。年登弱冠，受形俱无表。于四明阿育王寺遇希觉律師，盛揚南山律，端則一聽旋有通明，义門无壅。尋投金华云法師學《名数》一支并《法华经》。後受吳興緇伍所请講論焉。兩浙武肅王錢氏召於王府罗汉寺演訓，復令於真身塔寺宣导。于时有台教師玄燭者，彼宗号为第十祖，端依附之，果了一心三观，遂撰《金光明经隨文释》十卷。由是兩宗法要，一徑路通。忠獻王錢氏借賜紫衣，別署大德，号崇法焉。後誓約不出寺門，慕遠公之不渡虎溪也。高尚其事，僅二十餘年，身无長衣，口无豐味，居不施關，坐唯一榻。以建隆二年三月十八日，坐滅于本房，容貌猶生。三日，焚之于城西，得舍利於煨燼之末。俗年七十二，僧臘五十二。凡著述傳錄記讚七十許卷，學得其門者止八十餘人。端性耿介，言无苟且。一坐之間不談世論，唯以佛法为己務，可謂傅翼之象王矣。祕書監錢昱甞典秀郡，躬覩端之標格，为著《行錄》焉。

宋東京天清寺傅章傳

释傅章，俗姓彭氏，開封東明人也。厥父諲，即邑甸之上農也，尘務之外，正见不回，恒读佛经，懸解詮旨。母邢氏甞夢入法宇，手探道器，因而娠焉。与父知懷非常之子，指腹誓令出俗。年甫十一，乃礼本邑唯識師祕公为師，一见異之。初授《净名》、《仁王》、《法华》三经，及削发去周罗，隨祕公遊五臺，礼文殊應跡之地。其年受具。为息慈日，便於浚郊清朗法師座下聽習《法华经》。後於睢阳道雅法師重溫前业，尋學《唯識》於本師，頗揭厲于义津法水。又親附副僧錄通慧《因明》，且臻其極章。日诵三经兼二戒本，講貫訓徒，向二十載，未甞少輟。广順中，左街僧錄广智大師薦闻于周高祖，賜紫方袍。大宋乾德二年，左街僧錄道深薦于太祖神德皇帝，賜師号曰义明。俄示疾而終于本院，春秋五十五，法歲三十六。未绝之前，命筆作偈警世，而贈诸朋執矣。所度弟子一十五人，以其年十一月十六日卜京之南原，用茶毘之法，薪尽火滅，得舌且不灰，众歎戒德。門人檀信共立塔焉，則開宝五年也。先是，厥父恒務《法华经》，終後焚之，亦舌不壞。子父同驗，實为罕有。相國寺清慧大師彝炳为《塔銘》焉。

宋并州崇福寺佛山院繼倫傳

释繼倫，姓曹氏，晉阳人也。弱齿而壯，其志勇，其心決，求出家。本師授《法华经》，日念三紙，时驚宿習。慧察过人，登戒之後，至年二十一，學通《法华经》义理幽賾，《唯識》、《因明》二論，一览能講。由是著述，其鈔至今河東盛行。三講恒一百五十餘徒，从其道訓。又撰《法华鈔》三卷。其为人也，慈忍成性，戒範堅強，人望之而心服。以劉氏據有并汾，酷重其道，署号法宝，錄右街僧事，寬猛相參，无敢違拒。以偽汉己巳歲冬十月示疾，心祈口述願生知足天。終後顶熱半日方冷，則開宝二年也。享年五十一。阇维畢，淘獲舍利，遠近分取供養焉。

宋齊州開元寺义楚傳(修進省倫)

释义楚，俗姓裴氏，祖相州安阳人也。楚七歲来省歷下，臨壇大德修進因为出家師也。進乃楚之诸父也。季父省倫居香严院。進也诵〈观音普門支经〉向十萬遍，立礼《法华经》，字字各拜，拜且徹部焉。倫則青丘主宰，禅居诵《大悲》、《佛顶》俱一亿遍。楚執柯伐木，熏習相資，登此近圓，勤學不懈，敏慧夙成，「俱舍」一宗，造微臻極。遂傳講《圓暉疏》十許遍。後該览大藏三遍，乃慨儒家为佛教之文而多謬解，解既謬歟，事多誤用。擬白樂天《六帖》，纂释氏义理、文章、庶事、群品，以類相从，建其門目，總括大綱，計五十部。隨事別列四百四十門，始从〈法王利见部〉，終〈師子獸類部〉，其間物類，檢括周旋，令供筆之时必无告乏矣。一十年中，孜孜罔倦。起晉開運二年至显德元年畢，進呈，世宗勅付史館，賜紫衣，仍加号明教大師。以開宝中終于龍興伽蓝。俗寿七十四，法臘五十四。楚始謀此作，隨得便書，裒多益寡，日居月诸，欝成編錄。忽因本院門古石上有「六帖」二字，天然分明。覩此靈符，乃知宿定，搜今斡古，筆不停綴。时樞密相國王公朴为楚作序，冠于編首，今行于寰海矣。初，楚著述心亦勞止，而双目喪明，醫工莫療。遂冥心懺过，慮刪碎教文，裁量差脫，如是虔虔更无間息，再歲還明，人謂其徵感焉。

宋杭州慈光院晤恩傳

释晤恩，字修己，姑蘇常熟人也。姓路，母張氏甞夢梵僧入其家而妊焉。及稚孺，见沙門相，必起迎遲。年十三，闻诵《彌陀经》，遂求出家。親黨饒愛，再三沮之，乃投破山興福寺受訓。後唐長興中受滿分戒，登往崑山慧聚寺，學南山律。晉天福初，从檇李皓端師聽習经論，懸解之性天然，时輩輒难抗敵。後微闻天台三观、六即之说，冥符意解。汉開運中，造錢唐慈光院志因師，講貫彌年，通達《法华》、《光明经》、《止观論》，咸洞玄微。尋施覆述，出弟子相次角立。雍熙三年八月朔日，恩於中夜覩白光自井而出，明滅不恒，謂門人曰：「吾報齡極於此矣。」乃绝粒禁言，一心念佛。次夢擁納沙門執金罏焚香，三遶其室，自言：「祖師灌顶来此相迎，汝当去矣。」夢觉，呼弟子至，猶闻異香。至二十五日为弟子说「止观」旨归及「观心」义。辰时，端坐面西而化，享年七十五，僧臘五十五。其夜院僧有興、文偃等皆闻空中絲竹嘹亮而无鞉鼓，且多鈴鐸，漸久漸遠，依稀西去。迨九月九日，依西域法焚，獲舍利青白圓粒无算。恩平时謹重一食，不离衣鉢，不畜財宝，臥必右脇，坐必加趺。弟子輩設堂居，亦同今之禅室。立制严峻，日別親視明相，方許净人施粥，曾有晚飲薯蕷湯者，即时擯出黌堂。每一布萨，則澘洒不止，盖思其《大集》「滿」「洲」之言耳。偏誨人以彌陀净业救生死事，受教得生感祥可见者，往往有之。凡与人言，不问贤、不肖，悉示以一乘圓意。或怪不逗機者，乃曰：「与作毒鼓之缘耳。」不喜杂交游，不好言世俗事。虽大人豪族，未甞輒问名居，況迂趨其門乎？先是天台宗教，会昌毀廢，文义殘缺。談妙之辭，沒名不显。恩尋繹十妙之始終，研覈五重之旨趣。講《大玄义》、《文句》、《止观》二十餘周，解、行兼明，目、足双運。使《法华》大旨全美流于代者，恩之力也。又慊昔人《科節》与荊溪《記》不相符順，因著《玄义》、《文句》、《止观》、《金光明》、《金𰼺》論科，總三十五帖，见行於世。吁，河、汉中有魚泝流而上者何？潛泳有所取故。恩公不寬乘戒而出弟子十有七人，求解而行行耳。

宋天台山螺溪傳教院义寂傳

释义寂字常照，姓胡氏，溫州永嘉人也。母妊娠公日不喜葷血，生乃首蒙紫帽而誕焉。幼啟二親，堅求去俗，旋入開元伽蓝。師授《法华经》，朞月而徹，寺之耆老称歎希有。受具已，往会稽學南山鈔。既通律义，乃造天台山研尋「止观」，其所易解猶河南一遍照也。先是智者教迹，遠則安史兵殘，近則会昌焚毀，零編斷簡，本折枝摧，傳者何憑端正其學？寂思鳩集也。適金华古藏中得《净名疏》而已。後欵告韶禅師，囑人泛舟於日本國購獲僅足。由是博闻多識。微寂，此宗學者幾握半珠为家宝歟？遂於佛隴道場、國清寺相繼講訓，今許王錢氏在兩浙日，累请開演，私署净光大師并紫方袍，辭让不却，受而不称。及興螺溪道場，四方學侶霧擁云屯。太平興國五年，朝廷條貫緇伍经业，寂从山入州治寺，寺東樓安置。樓近大山，夜夢刹柱陷沒于地，意頗惡之。自徙於西偏僧房，其夜春雨甚，山崩樓圮。人咸謂寂先见同修報得之眼焉。因受黃巖邑人请，乘舟泛江放生，講〈流水長者品〉。至海門靈石，是智者冬居道場也，勸人修寺塑像，入缘者繁沓。今上遣高品衛紹欽入山重建，寿昌寺也，诸官同命受菩萨戒。雍熙初，永安縣请於光明寺受戒。古殿像隳，腹中獲《发願辭》，即唐咸通六年沙門希皎施戒，勸七鄉人裝塑尊像，願捨報为男子，童真出家，常布褐傳法利樂众生云。观者皆意寂之前身也。四年，臨海、縉云、永康、東阳诸邑请其施戒。九月，寂至自太末，十月，寢疾本院方丈。十一月四日，囑誡門人：「不許哭泣祭奠。應缘俗礼者，非吾弟子也。」即窆于方丈，樹小塔焉。享年六十九，法臘五十矣。四方傳法弟子见星而舍者数百人。寂平素講《法华经》并《玄义》共二十許座，《光明》、《净名》、《梵網》等经，《止观》、《金𰼺》等論，《法界》、《還源》等观，《禅源詮》、《永嘉集》各数遍，所著《止观义例》、《法华十妙不二門科節》数卷。自智者捐世，六代傳法湛然師之後，二百餘齡，寂受遺寄，最克負荷，其如炎蒸講貫而无汗之霑洽，曾不久聽而胜解佛乘。每一談揚，則摐金玉應，召羽商和，彼九旬说妙，相去幾何？又甞寓四明育王寺，夢登國清寺上方，有宝庄严幢座，題曰「文殊臺」，設枑梐闌隔，求入无由。俄覩观音菩萨从堂徐出，以手攘却行馬，低迂相接。斯須，觉已与观音身泯合不分，因而驚寤。自是之来，樂说无尽矣。或曰：「入普門智，乘利物悲。上合佛觉，證无上故。下合众生，凡同体故。開則群靈混成一法，得是心者，非观音而誰歟？」是以講談也，施戒也，自甌越之鄉迨三天子障，民多咈戾，俗尚畋獵。受寂之訓也，咸食椹革音，说法之功，所謂善建。由是堂室間可见者，曰澄彧，曰宝翔，曰义通。及乎台之民庶，曾受戒法，迎真相来州治開元寺祭饗，皆縞素哀泣，天为之變慘，其慈攝之所感。知州鄭公元龜为詩悲悼焉。

論曰：

玄默垂文，圣人俯察。河、雒之流有告，圖書之法作程，禹受斯符，乃为经緯，本六十餘字，訓第表明，号〈洪範〉以開章，得彝倫而逌敘。帝王之法粲然可观，祖述之家翕尔宗此。我之佛道可弗然耶？教自西傳，若龜、馬之文乍辯；声由此盛，如夏、商之美惟揚。及其講訓相資，籤箋互出，因分異轍，各競顓門，施巧智之莫京，致慧心之懸合。宜乎得正信者必開正眼，见正道者必事正修，倒本前因，則以決擇为主。原夫能詮之教喻圖書也，所詮之理喻訓第也，经容緯入，緯變经存，令表显之名言，从体义之相杂。《唯識》僉推於护法，成即司南；《婆沙》奄有於餘師，说同衍字。良以各迷己见，皆未極成，正不正之说恢張，玄又玄之談崛起。大抵无名相法作名相说，非如色法影質易尋。名、色交加，喜生迷競。又以言存一意，义止一途，隨情取舍之时，未为允当，隨转理門之处，盖涉无文。加復教有弛張，意關詳略。討尋者非英明而莫悟，承領者非行位而那知？在人亡書，以教为折中。故論中以四种徵理，理則难隱。一观待，二作用，三法尔，四證成。用斯道理，义豈惑乎？譬如甲氏背人而去，有二、三子相问曰：「彼去者誰耶？」一云：「乙也」。一云：「丙也」。此俱未是。彼有識人云：「甲也」。回面視之，是甲非乙。由其不識，遂有多名。識者一呼，應声而至。親得自体，不涉異缘，故曰「精义无二」也。因义生解，解必虛通，除其執情，令生正解，斷其迷執。執情斷，故所執便遣。既能生解，則斷障。二重斷染，依他清净，依他圓成，故得二胜果焉。不然者，認相似法，墮惡取空，曳曲木於稠林，泛膠舟於苦海，又不可胜道也。《瑜伽論》中：「契经体有二，一文二义。文是所依，义是能依。如是二种，總名一切所知境界也。」

夫以能化之教已翻，所詮之理难悟。苟非宿慧，安喻经心？宿慧当多世之熏，方能生起。经心乃大雄之意，豈易尋求？諺所謂「老见事長」，佛已三祇之揚歷；多言或中，法从诸圣之同宣。豈得以夏蟲共論其凌澌，井魚互談其渤澥？此誠不可也。必須近佛菩萨，善慧法師，四无礙居遊戲之中，八辯音演自他之利。秖如天親大士將世尊之一言，中道圓宗成诸法之五位，如龍帶涓滴而起为雨，望苗稼而施。又同《命包》作緯於《春秋》，《鑿度》为資於《大易》，此皆善其通變，能其揣摩，以利根而教鈍根，以正见而誘邪见，都称为摩诃般特伽也。西域蒲塞冶家子以为裘，此方俊才鬻乳人而加水。成裘則易，以日见而留心；免水則难，以傳来而隔手。昔以講人論法，造疏尋宗，用《成實》法数之名，補《大乘》闕員之义。其有解法名目，隨人见知，未融六释之端，何暇三隅之反？至若黎邪是報非報，化人有心无心，和合怖数之徒，闻熏滅不滅等百有餘科，並《三藏》、《四含》之盤根，大小兩宗之鈐鍵，先贤之所不決，令哲之所共疑，但謂闕如，所知成障。

及乎奘師西復，梵本東傳，富《瑜伽》之宝林，開《唯識》之淵府，「摩诃衍」足，「殺三摩」明，名数均著作之家，立破定是非之量。深山大澤，必生龍蛇，有大乘基为其高足，不缘宿習，多见生知。謂之「义天」，則明星有爛，謂之「理窟」，則善閉无關。堂堂合《周髀》之儀，軋軋應崑崙之軸。有经皆講，无疏不成，權奇百本之名，控壓四人之圣。復次光也、宝也、測乎、沼乎，章句之學頗長，释籤之理何富！世茂《珠林》，邁編《圖紀》，璟附《量》度于鯨海，尚綴文榮于玉华，究「三論」極乎瑗、康，窮《方等》归乎楷、景。观公撰集，《华严》命章。解相入之連環，且无难色；通绝行之斷閣，故立易功。法藏从性海而遊，智昇自名流而出。偉歟一行，所作通神，實僧相之法王，乃人形之菩萨。忠、氤、琳、甫、賁、秀、詵、真，俱參译判经，尽開荒闢土。於爍宗密，美乎湛然，悟達全才，徹公令範，可以副人之求备哉！餘诸上士，擅美殊方，落落英翹，互有長短。矧以佛之说经，申经者論；经由論显，論待疏通，疏總义章，义从師述。況以隔罗縠者见猶未尽，大遍知者知方得全。射侯之矢易疎，診脈之求难中。若非親證親说，得自体之分明，載驅戴馳，妄他求之晻曖，如攝異門分，差別之相难知。故《智論》中，吾滅度後，所有撰集者皆为「論藏」攝也。俱作导師，指迷人之归路；悉䘖明燭，照暗室之績工。动戒足以行之，入定門而安矣。盖纏克斷，智慧成功，咸从生死之河，尽度涅槃之岸，此始可与言从闻且思，思至而修證大圓寂者。过此以往未知。執名滯义，问欲何为？故曰：「精义入神，以致用也。」既有所用，則捨筌蹄而直造佛地，此則深於其道者也。