从此大文第二，明众同分者，論云：「如是已辯得、非得相，同分者何？」頌曰：
俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第五
从此大文第二，明众同分者，論云：「如是已辯得、非得相，同分者何？」頌曰：
「同分有情等。」
释曰：同分者，標章。有情等者，正释同，謂身形等同，謂诸有情身形、业用、樂欲展转互相似故。分者，因义，謂由此分，能令有情身形等同。同之分故，名为同分，依主释也。言有情者，同分所依，簡非情也。等者，簡不等，正显能依同分也。論云：「有別實物名为同分，謂诸有情展转類等，本論说此名众同分。」解云：众同分者，众多同分也。此復二种：一无差別、二有差別。无差別者，謂诸有情，有情同分，一切有情各等有故，同是有情故，名无差別也。有情同分，謂簡非情，此宗非情无同分也。有差別者，謂诸有情界、地、趣、生、种性、男女、近士、苾芻、學、无學等各別同分，一類有情各等有故。界謂三界，地謂九地，趣謂五趣，生謂四生，种性謂刹帝利等，各別有故，名差別也。復有法同分者，謂隨蘊、处、界，五蘊、十二处、十八界自類相似，此三科法是法同分所依也。由有實物名法同分，能令诸法互相似故。頌文同文，攝二同分，言有情者，謂簡非情，故有情言亦攝法同分也。論云：「若无實物无差別相名同分者，展转差別诸有情中，有情有情等无差別觉及施設不應得有。如是蘊等等无差別觉及施設，如理應知(觉者，能缘同分智觉也。施設者，施設同分名也。由實有同分，方有缘同分智觉及施設同分名，各以此智名證實立有同分也。依经部宗同分假立故，此標宗意明實也)。」
从此第三，明无想果，論云：「已辨同分，无想者何？」頌曰：
「无想无想中，心心所法滅，異熟居广果。」
释曰：无想无想中，心心所法滅者，正释无想也。上言无想，无想異熟也。下言无想，无想天也。謂无想天中有无想異熟故。論云：「若生无想有情天中，有法能令心、心所滅，名为无想。是實有物能遮未来心、心所法，令暫不起，如堰江河。」(解云：既能滅心，明有實物。依经部宗，无想是假故。此標宗言實物也。)
異熟居广果者，二門分別也。異熟者，五類分別門，謂修无想定为異熟因，感五百大劫无想異熟为果也。居广果者，第二明所居处。无想有情居在广果，非別有地，謂广果天中有高胜处，名无想天。如初禅中有高臺閣，大梵王居，名中間禅。问：「彼为恒无想，为亦有想耶？」答：「生死位中多时有想，言无想者，由彼中間五百大劫想不起故。生死有想者，无想天中初生有心，死时有心也。故契经言：『彼诸有情由想起故，从彼处沒。然彼有情如久睡觉，還起於想。』」論云：「从彼处沒，必生欲界，非餘处所，先修定行勢力尽故，於彼不能更修定故。如箭射空，力尽便墮。若诸有情應生彼处，必有欲界順後受业。如應生彼北俱盧洲，必定應有生天之业。」解云：此明无想天必退墮也。餘义可知。问：「生欲界何趣耶？」答：「《婆沙》一百五十四云：『有说生地獄，有说生惡趣。』如是说者定生欲界，处所不定，或生天趣、或生人趣、或生惡趣。」问：「何故生欲，五趣不定？」解云：謂诸外道修无想定，於加行时或起邪见，謗释种涅槃；或起见取，計无想天为真解脫；或起戒取，計无想定以为真道。如是等惑为惡趣因。既修此定，次復离欲，或起生得或闻或思，如是等善为善趣因。由善惡杂起故，生五趣不定也。
从此大文第四，明二定，於中有三：一明无想定、二明滅尽定、三明所依身。
且初明无想定者，論云：「已辨无想，二定者何(總问)？謂无想定及滅尽定(總答)。初无想定其相云何(別问)？」頌曰：
「如是无想定，後靜慮求脫，善唯順生受，非圣得一世。」
释曰：如是无想定者，前明无想滅心、心所，有實体性。如是復有別物，心不相應滅心、心所，名无想定。約滅心同，名为如是。无想者定，名无想定，或定无想名无想定。言无想者，者是假者。假者，修无想人也。修无想人成此定故，名无想定。无想之定，是依主释也。言或定无想者，无想即定，持业释也。
後靜慮者，明所依地。修无想定，依第四禅，於靜慮中最居後故。求脫者，明作意也。謂诸外道計无想果为真解脫，为求彼故，修无想定。
善唯順生受者，善謂三性門也。此无想定唯是善性，此是善故，能招无想天中五蘊異熟。唯順生受者，明報时也。謂无想定，於第二生必受其果。唯言为簡无順现、順後及不定受。故論云：「若起此定，後虽退失，傳说，现身必還，能起当生无想有情天中。故得此定，必不能入正性离生(此文意明唯順生受也)。」
非圣得一世者，非圣者，明修人也。謂唯外道修无想定，必非圣者。論云：「以诸圣者於无想定如见深坑，不樂入故。要執无想为真解脫，起出离想而修此定，一切圣者不執有漏为真解脫及真出离，故於此定必不修行(解云：計无想天为真解脫，无想定为真出离，无出离生死也)。」得一世者，明成就也。謂无想定初念起时，唯得现世，名为一世，如初受得別解脫戒。此无想定从第二念已去，乃至未捨，是有記故，亦成过去，有法後得也。故知初念唯成一世。第二念等若未出观，通成过、现，以无心故，无未来修，无法前得也。若出观已，唯成过去。論云：「若诸圣者修得第四靜慮地时，若为如靜慮，亦得去来无想定不？」解云：此问意者，如圣人初修得第四禅，过去已失靜慮，及未来未起靜慮，以曾習故，今时總得，以有心靜慮通三世成就也。此圣人为如靜慮，亦得曾習过去无想定，及未来未起无想定不？以无想定屬第四禅，圣人修得第四禅时，既得过、未有心靜慮，过、未无想應亦有得，故为此问也。餘亦不得(答也。餘凡夫人得第四禅，亦不得去来无想定，何況圣人乎)。所以者何(徵也)？彼虽曾習，以无心故，要待加行，方便修得，故初得时唯得一世(答前徵也。彼无想定於过去生虽能曾習，以无心故，今时要須更修加行方可得也。故知凡夫修得第四禅，而未修无想定，不可得之也)。
从此第二，明滅尽定，論云：「次滅尽定，其相云何？」頌曰：
「滅尽定亦然，为靜住有顶，善二受不定，圣由加行得。成佛得非前，三十四念故。」
释曰：初句出体，次三句辨差別，第五、第六句明佛得也。滅尽定亦然者，此滅尽定有實体性，滅心、心所，同前无想。滅心、心所，故言亦然。
为靜住者，明作意也。前无想定为求解脫，以出离想作意为先。此滅尽定为求靜住，以止息想作意为先。有顶者，明所依也。前无想定依第四禅，此滅尽定唯依有顶。謂下诸地皆名有想，行想麁动，难可止息。此有顶地名为非想，行相微細，易可止息，故唯有顶有滅尽定。
善二受不定者，善者，三性門也。謂滅尽定性唯是善，非无記染，謂是善心所等起故。二受不定者，明報时分也。二受謂順生、順後二受也。此滅尽定通順生、順後及不定受，謂約異熟有順生受或順後受。頌言不定，含二不定：一報定时不定、二时報俱不定。故論云：「或有不定受，此報定、时不定。或全不受，謂若於下得般涅槃，此时、報俱不定。如阿罗汉得滅尽定，入般涅槃，不受果耳。」此滅尽定唯招有顶四蘊異熟。
圣由加行得者，圣者，明修人也。此滅尽定唯圣者得。論云：「非異生能起，怖畏斷滅故，唯圣道力所能起故，现法涅槃胜解入故。」解云：謂滅尽定依有顶起，彼已无色。若更滅心，便成斷滅，故怖畏也。圣入滅定，作胜解心，如入涅槃故，異生不起也。加行得者，此滅尽定唯加行得，非离染得，以心无故，要大加行方可得也。又初得时，唯得现在世。从第二念乃至未捨通成过、现。若出观已，唯成过去。
成佛得非前者，明佛得滅尽定也。成佛得者，明成佛时得滅尽定也。非前者，非前加行得也。成佛得言，显离染得，謂佛世尊尽智生时成佛位也，此时离染，得滅尽定，不由加行而修得也。故論云：「佛无一德由加行得，暫起欲樂现在前时，一切圓德隨樂而起，故佛众德皆离染得。」解云：但离染时得诸功德，故诸功德名离染得。隨樂而起，非加行也。又論云：「世尊曾未起滅尽定，得尽智时，云何得成俱分解脫？」解云：菩萨學位，未起滅定，於成佛时應有定障，云何得成俱分解脫？俱分解脫者，謂离定慧障也。於起滅定得自在故，如已起者名俱解脫。解云：答也。此滅尽定於成佛时虽復未起，得自在故，如已起者，名俱解脫。或得滅定入出心故，名俱解脫。即由此理，名离染得。後时不由加行起故，非得定体，以滅尽定无法前得，故不得也。西方師说：菩萨學位，先起此定，後得菩提，云何此中不許彼说？解云：是经部宗，此許菩萨从见道出，便入滅尽定。从滅尽定出，方斷有顶故。於尽智起，成俱解脫。論主问萨婆多宗，云何此中不許彼说也。若許彼说，便順尊者鄔波毱多《理目足論》。如彼論说：「当言如来先起滅定，後生尽智。」解云：論主朋西方師，故为此释。
三十四念故者，遮西方師说也。謂迦濕彌罗國，毘婆沙師说：非前起滅定，後方生尽智。所以者何？傳说菩萨三十四念成菩提故。諦现观中有十六念，离有顶貪有十八念，謂斷有顶九无間道、九解脫道。如是十八，足前十六，成三十四。一切菩萨決定先於无所有处已得离貪，方入见道，不復須斷下地烦恼，於此中間无容得起不同類心。解云：菩萨先斷无所有处貪，後依第四禅起三十四念。此三十四念唯无漏心，故不可说从见道出起滅尽定，以入滅尽定心是有漏故。此有漏心望三十四念，名不同類，故不可起。
从此第三，明二定所依，論云：「已说二定有多同異，而於其中復有同異。」頌曰：
「二定依欲色，滅定初人中。」
释曰：二定依欲色者，释依身也。二定者，謂无想定、滅尽定，此二俱依欲、色身起。问：「先无想定不依无色，理在不疑，何故滅定不依无色？」答：「命根依二法转：一色、二心。若於欲、色起滅尽定，时虽復无心，命根依色转。生於无色已无色身，若起滅尽定便无色、心，命依何转？是則斷滅，非謂入定，故无色界不起滅定也。」論云：「若有人不許亦依色界起无想定，便違此文。謂本論言：或有是色有，此有非五行，謂色纏有情，或生有想天，住不同類心，或入无想定，或入滅尽定，或生无想天。已得入无想，是謂是色有，此有非五行。」解云：依《婆娑》有说不許色界起无想定，故引本論显彼非也。或有是色有者，是色界有情也。此有非五行者，虽色有情不具五蘊也。过去迦葉佛说五蘊为五行，此有四類：一、生有想天，住不同類心，生有想天者，色界天中除无想天，餘天名有想也。於有想天起无色界心及无漏心，与色界心類不同故，名不同類也。此唯有色、行二蘊，无餘三蘊，非色繫故。二、生有想天已入无想定。三、生有想天已入滅尽定。四、生无想天已得入无想異熟。此後三類受、想、識滅，唯有色、行二蘊，故此四類不具五行。此本論文既言生有想天，或入无想定，或入滅尽定，故知二定色界起也。
滅定初人中者，此明滅定初起人中也。謂无想定无始曾習，起时即易，故於二界皆得初起。此滅尽定未曾修習，起时即难，故要人中方起滅定，以人中有说力故，慧解利故。論云：「此在人中初修起已，由退为先，方生色界，依有色界身後復修起。」解云：滅定有退，故生色界，如不退者直生有顶。生色界已，由先習力得起滅定也。然此二定滅心、心所。但言无想滅受想者，謂加行中偏厭此故，故別標也。且如外道計有苦樂以为生死，欲修无想，先作是念：「欲界有苦，初、二、三禅有喜樂受。」不了第四有捨及餘心、心所法，而作是言：「第四禅中虽出苦樂，仍有想念，未得涅槃，我今須滅。」故加行中偏厭想也。若诸圣者，以欲、色界有疲勞受，於第四靜慮无色有麁动想，为求靜住，暫欲息心，故加行中偏厭受、想。故此二定依加行中立名也。故論云：「此二定加行中，有厭逆此故，如亦知受等，唯名他心智。」解云：他心智虽知心所，然修加行但欲知心，故从加行，名他心智也。然此二定以二十二物为体，为修定前有二十一心所及心王一。心所二十一者，謂大地十、大善地十、欣厭隨一。为滅此故，有二十二物不相應行替处，名无想等，故隨滅尔許心、心所法为定体也。
从此大文第五，明命根，論云：「已辨二定，命根者何？」頌曰：
「命根体即寿，能持煖及識。」
释曰：上句会名，下句用證。論云：「命体即寿，故《對法》言：『云何命根？謂三界寿。』」解云：既將寿释命，故知命即寿。此復未了何法名寿，謂有別法能持煖与識，说名为寿。
从此第六，明四相，於中有二：一正明四相、二释难。
就第一明四相中：一明本相、二明隨相。
且初明本相者，論云：「已辨命根，四相者何？」頌曰：
「相謂诸有为，生住異滅性。」
释曰：上句標章，下句出体。相者，能相也。謂诸有为者，所相法也。诸有为者，謂五蘊法因缘造作，故名之为。色、心等法从因缘生，有彼为故，名为有为。相是標相，謂相法体令是有为。故論云：「由此四种是有为相，法若有此應是有为，与此相違是无为法。」解云：正释相义。
生住異滅性者，出体也。此中於法能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅。性者体义，謂萨婆多宗四相有實故也。論云：「豈不经说有三有为之有为相？」解云：此引经为难也。经说三相，論今说四，豈不相違？有三者，能相也。有为者，所相法也。之者，显依主释。重言有为者，令知此相表示法体，成有为故。「此三相者，有为之相，於此经中應说有四。」解云：於此经中理應说四也。不说者何(徵也)？所謂住相。然经说住異，是此異別名，如生名起，滅名为尽，如是應知異名住異。解云：有三師释经，此一師释也。经不说住，说三相：一起、二住異、三尽。然经说住異相，是此論说異相別名，謂依住辨異，故所以異名住異也。如起者生之別名，如尽相滅之別名，故知異相是住異之別名也。若法令行三世遷流，此经说为有为之相，令诸有情生厭畏故。謂彼诸行生力所遷，令从未来流入现在。異及滅相力所遷迫，令从现在流入过去，令其衰異，及壞滅故。住於彼行攝受安樂，常樂与彼不相捨离，故不立在有为相中。解云：是第一師释经意也。三相遷行，故经说之。住樂安立，故经不说也。又无为法有自相住，住相濫彼，故经不说也。注曰：此第二師释经也。无为湛然是自相住也。有謂此经说：住与異總合为一，名住異相。注曰：此第三師说也。经说住異，兩相合说，不同初師唯是異相。何用如是總合说为(问也)？住是有情所愛著处，为令厭捨，与異合说，如示黑耳与吉祥俱，是故定有四有为相(答也)。吉祥、黑耳姊妹二人恒相隨逐。姊名吉祥，所至之处为吉祥事。妹名黑耳，由耳黑故，故以名焉，所至之处能为衰損。愚人貪愛吉祥，智者为令厭捨，先示黑耳。住喻吉祥，異喻黑耳，欲令厭住，与異合说也。
从此第二，明隨相，論云：「此生等相既是有为，應更別有生等四相(问也)。若更別有，應致无窮，彼復有餘生等相故也(难也)。相是有为，別有四相，相上有相，成无窮失耳。應言更有，然非无窮(双答也)。所以者何(徵也)？」頌曰：
「此有生生等，於八一有能。」
释曰：上句答问，下句答难。此者，此前四本相也。生生等者，四小相也。謂前四相有生生等四种隨相，故成有为。論云：「诸行有为由四本相，本相有为由四隨相。」解云：诸行成有为，由四本相相。本相成有为，由四隨相相。生生等者，等取住住、異異、滅滅。此有三名：一名生生等，上生字是小生，下生字是大生，从小生生大生故，名生生；小相中住，住本相住，名为住住；小相中異，異本相異，名为異異；小相中滅，滅本相滅，名为滅滅，如生生释之。二名隨相，隨本相故。三名小相，相一法故。本相亦有三名：一名本相，相本法故；二名大相，相八法故；三名生等，生八法故。不同小生唯生於生，故但名生，住等亦尔。
於八一有能者，通无窮难也。豈不本相如所相法，一一應有四种隨相？此復各四展转无窮？为通此难，故有斯頌。四种本相於八有能，四种隨相於一有能，功能別故，无无窮失。且如生相生色法时，九法俱起：一是本法，謂色自体，此上必有四本四隨，故成九法。於九法內生不能自生，生除自体，能生餘八；本相中住，不能自住，住餘八法；本相中異，不能自異，異餘八法；本相中滅，不能自滅，滅餘八法。故四本相於八法中有功能也。於九法中，生不自生，是生生生；住不自住，住住来住；異不自異，由異異異；滅不自滅，由滅滅滅。故四隨相於一法中有功能也。由此道理，无无窮失。故論云：「是故生等相復有相，隨相唯四，无无窮失。」又经云：「有三有为之有为相。」論云：「然经重说有为言者，令知此相表是有为，勿謂此相表有为有，如居白鷺，表水非无。亦勿謂表有为善惡，如童女相表善非善。」解云：遙见白鷺，表知有水。如童女有好相表生善子，有惡相表生惡子。今此四相唯表有为，是有为法，不表有为是有义故，不同白鷺表有义也。又此四相不表有为善惡性故，不同童女表善非善。
从此第二，释难。依经部宗，四相是假，不許有宗未来有体，實有生相，故論云：「若生在未来，生所生法，未来一切法何不頓生？」頌曰：
「生能生所生，非离因缘合。」
释曰：此兩句答经部宗难也。因者，六因。缘者，謂四缘。論云：「非离所餘因缘和合，唯生相力能生所生，故诸未来非皆頓起。」
从此大文第七，明名身等，論云：「如是已辨诸有为相，名身等類其义云何？」頌曰：
「名身等所謂，想章字總说。」
释曰：名身等者，標章也。所謂下，正释也。等者，等取句身、文身也。想章字總说者，释上也。以想释名，以章释句，以字释文，以總说释身也。論云：「名謂作想。」解云：想者取像，或契約义。若取像名想，想是心所，如说色名，能生色想，因名生想，名为作想。若契約义，想即是名，謂诸贤圣共为契約，立色等名，名即是想。由此名想能有詮表，故名作想。梵云那(上声)磨，唐翻为名，是隨义、归义、赴义，謂隨音声归赴於境。呼召色等，名能詮义。論云：「句者謂章，詮义究竟。如说诸行无常等章，或能辨了业用、德时相應差別，此章称句。」解云：且如一色，有所见业，能发識用。青黃等德、过未等时，与四相合名为相應。不相應者名曰差別。謂能辨色是所见等，此章称句也。梵云鉢陀，义翻为句，正翻为迹，謂如象身有四足迹，且如一頌總四句成，故今就义翻之为句。梵云縛迦，此翻为章。章者，詮义究竟，故以章释句。文者，謂字，如说惡、阿、壹、伊等字，是不相應行中字，不同此方黑書之字。梵云便膳那，唐云文，是能彰显义。近显名句，遠显於义。西國風俗，呼扇、鹽、酢，亦名便膳那，亦是能显义，扇能显風，鹽酢能显食中味也。故舊译为味，翻之謬矣。身者，聚集义。總说者，合集义，謂合集總说二三等名，为聚集故，故以總说释身义也。論云：「言總说者，是合集义，於合集义中说嗢遮界故。」解云：西方声明造字，有字界、字缘。界是本义，以字缘助成种种义。且嗢遮是字界，本造字家於合集义中立嗢遮字界，後以字缘助嗢遮界，转成三木訖底，唐言總说。既知總说之义起自嗢遮，嗢遮是合集义，明知總说亦是合集。此文言於合集义说嗢遮界，以證總说是合集义。既以總说释身，故知多名合集为名身等也。然一名是名，非名身。二名名身，如说色。声。三名已去名多名身，如说色、声、香等者，有三名也。一句是句，非句身；兩句是句，亦句身；三句已去，名多句身也。如说诸行无常，一切法无我，涅槃寂滅，此皆有三句，名多句身也。一字是文，非文身；二字亦文，亦文身；三字已去，名多文身。如迦、佉、伽等有三字，得名多文身也。論云：「且如古者，於九义中共立一瞿声，为能詮定量故。」有頌曰：
「方獸地光言，金刚眼天水，於此九种义，智者立瞿声。」
(一方、二獸、三地、四光、五言、六金刚、七眼、八天、九水，皆一瞿声，目斯九义，指方言瞿，瞿則目方，指獸言瞿，瞿即目獸也。餘准可知耳)。
从此第三，诸門分別，於中有二：一辨名等、二明同分等。
且初明名等者，論云：「此名身等何界所繫？为是有情数？为是非有情数？为是異熟生？为是所長養？为是等流性？为善？为不善？为无記？此皆應辨。」頌曰：
「欲色有情攝，等流无記性。」
释曰：言欲色者，界繫門也。謂此名身等，欲、色界繫，謂名句、文身依声而有，无色无声，故无名等。有情攝者，論云：「又名身等有情数攝，能说者成，非所显义。」解云：能说者成者，显唯有情也。非所显义，明不通非情也。
等流者，五類門也。此名身等同類因生，於五類中唯等流性。非业所感故，不通異熟。非色法故，不通長養。无記者，三性門也。唯是无覆无記性攝，謂名身等依声而起，非是心力親能发起，故唯无記。声是心力，親能发起，故通三性也。
从此第二，明同分等，論云：「如上所说餘不相應，所未说义今当略辨。」頌曰：
「同分亦如是，并无色異熟，得相通三類，非得定等流。」
释曰：同分亦如是者，为显同分如前名等，通於欲、色、有情、等流、无覆无記。
并无色者，謂显同分非唯欲、色，亦通无色。并異熟者，謂明同分非唯等流，並通異熟性。由此同分是界通三，類通二义。界三者，三界也。類二者，等流、異熟也。
得相通三類者，得謂能得，相謂四相。此得及相唯通三類：一有刹那、二等流性、三異熟性。苦法忍上得及四相是有刹那，餘二可知。
非得定等流者，非得者，非得也。定謂二定，无想、滅尽也。非得及定於五類門同類因生，唯等流性。非业所感故，不通異熟。非色法故，不通長養。等流性故，非有刹那。是有为故，故不通有實也。