俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第二十四
从此第二，明一来向果，論云：「已辨住果未斷修惑，名为預流，生極七返，今次應辨斷位众圣，且應建立一来向果。」頌曰：
「斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一来果。」
释曰：初兩句明家家，下兩句明向果。即預流圣者進斷修惑，若三缘具，转名家家：一由斷惑，斷欲修惑三四品故。二由成根，得能治彼无漏根故。三由受生，更受欲有三二生故。頌中但说初後二缘，不说成根者，預流果後進斷修惑，诸无漏根理必合有，义准已成，故頌不说。言斷三四品受三二生者，若斷三品名受三生，若斷四品名受二生，謂九品惑能潤七生，且上上品能潤兩生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下合潤一生，下三品惑共潤一生。既上三品能潤四生，故斷上三品，四生便損，名受三生。既言中上品潤一生，故斷中上品，復損一生。前斷三品已損四生，今斷中上，復損一生，故斷四品總損五生，受二生也。问：「何故无斷一品、二品、五品名家家耶？」答：「必无有斷一品、二品，不斷三品中間死生，无斷五品、不斷六品而有死生。謂由圣者得初果已，斷欲修惑，起大加行，必无未斷一大品結(三品名一大品)有死生故，故斷一品、二品必斷三品也。斷第五品、必斷第六品者，謂斷第六品證一来果，以无一品能障得果，故斷五品必斷第六品。」问：「若无一品能障得果，何故斷第八品、不斷第九品有死生耶？」答：「以斷第九，一、即得果，得第三果也；二、復越界，越欲界也。由越界故，第九品惑障不還果。斷第六品虽即得果而不越界，故此一品不能障果。」應知總有二种家家：一、天家家，謂於欲天处生三二家而證圓寂，或一天处、或二天处、或三天处，受三二生。二、人家家，謂於人趣生三二家而證圓寂，或一洲处、或二洲处、或三洲处而證圓寂。若天家家，天三人二、天二人一，此天家家人中得道。若人家家，人三天二、人二天一，此人家家天中得道。且天家家天三人二者，謂於人中得见道已，斷三品惑，从此命終而生天处，受天一生。又从天死来生人間，受人一生。又从人死而生天处，受天一生，并前一生名为二生。復从天死来生人間，受人一生，兼前一生名人二生。又从人死復生天处，更受一生，并前二生，名天三生，故天三生、人二生也。於第三生斷烦恼尽，證阿罗汉，天三既尔。天二人一及人家家人三天二、人二天一，准前说之。
斷至五二向者，謂預流果進斷欲界一品修惑乃至五品，名一来向，趣一来果故。
斷六一来果者，若斷六品，成一来果，彼往天上，一来人間而般涅槃。一来果，此亦名曰薄貪瞋癡也，已斷上、中六品重貪瞋癡，唯有下三品，薄貪瞋癡故。
从此第三，明不還向果，就中二：一明不還向果、二明不還果差別。
今則是初，論云：「已辨一来向、果差別，次應建立不還向、果。」頌曰：
「斷七或八品，一生名一間，此即第三向，斷九不還果。」
释曰：初兩句明一間，下兩句明向果。謂一来者進斷餘惑，若三缘具，转名一間：一由斷惑，斷欲修惑七八品故；二由成根，得能治彼七八品惑无漏根故；三由受生，更受欲有餘一生故。頌中但说初、後二缘，不说成根，义如前释。问：「如何第九一品惑障得不還果？」答：「斷第九品越欲界故。前说三时业为障中，欲界地业障不還果，應知烦恼亦与业同，謂得不還，越彼第九品惑等流果及異熟地故，故一品惑障得不還果。」
言一間者，間謂間隔，为有一生为間隔故，不證圓寂；或有一品惑为間隔故，不得不還果。由此二义，名一間也。
此即第三向者，即此斷七八品惑，名不還向，趣不還果故。
斷九不還果者，斷第九品，得不還果，必不還来生欲界故。
从此第二，明果位差別，就中有七：一明七种不還、二明九种不還、三明七善士趣、四明非生上界、五明杂修靜慮、六明净居唯五、七明身證不還。
且初明七种者，論云：「今次應辨彼差別相。」頌曰：
「此中生有行，无行般涅槃，上流若杂修，能往色究竟，超半超遍沒，餘能往有顶，行无色有四，住此般涅槃。」
释曰：此者，此不還也。總说有七：一者、中般，謂欲界沒，色中有中般涅槃故。二者、生般，色界生已般涅槃故，此具勤修、速進二道。三、有行般，色界生已，長时加行方般涅槃，有勤修行，无速進道。四、无行般，謂於色界生已经久，加行懈怠，无功用行般涅槃故，此勤修、速進二道俱闕也。又经部释，論主許之，故論云：「於契经中先说无行，後说有行，如是次第与理相應，有速進道，不由功用，般涅槃故，名为无行。无速進道，有功用行，般涅槃故，名为有行。」
言上流者，是上行义，謂於色界要转生上，方般涅槃。上流有二：一者有杂修，即樂慧也；二者无杂修，即樂定也。若杂修者生色究竟，无杂修者能往有顶。頌言「餘能往有顶」者，餘是不杂修者也。就杂修中復有三种：一全超、二半超、三遍沒。今依色界十六天中辨此三种：言全超者，謂在欲界，於四靜慮已具杂修，遇缘退失上三靜慮，唯味初禅，从此命終生梵众天，由先習力，復能杂修第四靜慮。从梵众沒，生色究竟，頓越中間，故名全超。言半超者，从梵众沒，生色究竟，中間有十四天，漸次受生，或越一天後生色究竟，或越二天後生色究竟，乃至或越十三天处後生究竟，皆名半超，超非全故，名为半超。越一天者受十五生，越二天者受十四生，乃至越十三天者唯受三生，由此半超極多十五生，極少唯三生，中間多少如理思之。圣必不生大梵天处，謂大梵言：我生世間是戒禁取，僻见处故。
言遍沒者，於十六天尽遍受生，故名遍沒。无杂修者遍生色界，唯不能往五净居天，广果天沒，往生三无色，後生有顶，方般涅槃。故色界中下十一天，樂定、樂慧俱得受生，於广果天便分二路：若樂慧者生五净居，若樂定者生无色界。此五名为行色界者，樂定那含虽生无色，经色生故，是色界攝。
行无色者差別有四，唯除中般，无中有故。从欲界沒，直生无色，有生般等四种那含，此總名为无色那含，足前成六。或有不生色界、无色界，唯於欲界得般涅槃，名现般那含，於现身中得涅槃故。頌言「住此般涅槃」者，即住此欲界，名现般也。此兼前六成七不還。
从此第二，明九种不還，論云：「於行色界五不還中，復有異門显其差別。」頌曰：
「行色界有九，謂三各分三，业惑根有殊，故成三九別。」
释曰：行於色界五种那含分成九种，且總为三：一者中般、二者生般、三上流般。有行无行皆色生已，得般涅槃，皆生般攝，此三各三，故成九种。中般三者：一速般、二非速般、三经久般，由三火星喻所显故。生般三者，一者生般約速立也，二者有行般約非速立也，三无行般約经久立。上流三者，一者全超，約速立也；二者半超，約非速立也；三者遍沒，約经久立。
然上三种及与九种皆由速、非速、经久得般涅槃，故互相望，无杂亂失。如是三种及与九种，皆由业惑根有差別故，有速、非速、经久不同。由业三者，造順起业成中般故，造順生业成生般故，造順後业成上流故。由惑三者，下品烦恼中般现行，中品烦恼生般现行，上品烦恼上流现行。由根三品者，中般上根，生般中根，上流下根。中般、生般各分三者，但由惑根有差別故分为三种，不由业異。謂中般三同起业故，若生般三同生业故，故非业異也。上流分三，具由惑、根、业有差別，业有別者，謂順後业有差別故，謂全超业及半超业、遍沒业故。此九不還由惑、根別，思而可知。
从此第三，明七善士趣，論云：「若尔者，何故诸契经中佛唯说有七善士趣？」頌曰：
「立七善士趣，由上流无別，善惡行不行，有往无還故。」
释曰：中、生各三，上流为一，经依此立七善士趣。上流一者，同上行故，總合立一。问：「何故須、斯二果不立七善士趣名？」答：「趣是行义，唯此七种皆行善业、不行惡业，須、斯二果善惡杂行。又此七种皆往上界，不復還来，須、斯二果往而復来，故唯此七种立善士趣名。」
从此第四，明非生上界，論云：「诸在圣位曾经生者亦有此等差別相耶？不尔云何？」頌曰：
「经欲界生圣，不往餘界生，此及往上生，无練根並退。」
释曰：若在圣位经欲界生，厭欲界生，厭苦心強，必不往上色、无色界，證不還已，定於现身般涅槃故。若於色界经生圣者，容有上生无色界义，色界无苦，厭心劣故，容生无色天。此经欲界生圣及往上界生圣必无練根，兼无有退。问：「何缘经生圣及上生圣必无練根並退？」答：「经生習根極淳熟故，及得殊胜所依止故(昔於凡身得道，未名胜依，经生唯於圣身，名殊胜之也)，故无練根及退转也。」
从此第五，明杂修靜慮，論云：「前说上流杂修靜慮为因，能往色究竟天，先應杂修何等靜慮(一问也)？由何等位知杂修成(二问也)？復有何缘杂修靜慮(三问也)？」頌曰：
「先杂修第四，成由一念杂，为受生现樂，及遮烦恼退。」
释曰：初句答第一问，次句答第二问，下兩句答第三问。先杂修第四者，夫欲杂修四靜慮者，必先杂修第四靜慮，以第四定最堪能故。
成由一念杂者，杂修定成，由一念杂，謂阿罗汉或是不還，彼必先入第四靜慮，多念无漏相續现前，从此引生多念有漏，後復多念无漏现前，如是旋還，後後漸減，及至最後二念无漏。次引二念有漏现前，无間後生二念无漏，名杂修定加行成滿。次復唯有一念无漏，次復引起一念有漏，无間後生一念无漏，中間有漏、前後无漏以相間杂，故名杂修。此一念杂，名根本成。修第四已，乘此勢力亦能杂修下三靜慮。
杂修靜慮總有三缘：一、为受生，生净居故；二、为现樂，受法樂故；三、为遮止，起烦恼退。若不還修，由前三缘；若罗汉修，除受生一。
从此第六，明净居唯五，論云：「何缘净居处唯有五？」頌曰：
「由杂修五品，生有五净居。」
释曰：由杂修第四靜慮有五品故，净居唯五：一下品、二中品、三上品、四上胜品、五上極品。初品有三，謂三心也，初起一无漏，次起一有漏，後起一无漏。第二品六，謂更三心并前成六。第三品九，謂更三心并前成九。第四品十二，謂更三心并前九心故成十二。第五品十五，復起三心并前十二故成十五。如是五品，如其次第感五净居。應知此中无漏勢力熏修有漏，令感净居，非是无漏能感净居，憎背有故。
从此第七，明身證不還，論云：「经说不還，有名身證，依何胜德立身證名？」頌曰：
「得滅定不還，转名为身證。」
释曰：若不還果修得滅定，转名身證。滅定无心，由身證得，故名身證。又世尊言：「福田有二，謂有學十八、无學有九。」解云：言有學十八者，於有學中有四向、三果为七，及隨法行、隨信行、信解、见至、家家、一間、五种那含，故成十八。无學九者，一退法、二护法、三思法、四安住法、五堪達、六不动、七不退、八慧解脫、九俱解脫。问：「何缘身證不預其数？」答：「无漏三學是圣者因，擇滅涅槃是圣者果，滅定有漏，不是依因，依因无故，不預其数。」
从此第四，明阿罗汉向、果，就中分五：一明向果差別、二因論明治道、三明尽智後智、四明道果、五明六种姓。
且第一明向果者，論云：「已辨第三向、果差別，次應建立第四向、果。」頌曰：
「上界修惑中，斷初定一品，至有顶八品，皆阿罗汉向。第九无間道，名金刚喻定，尽得俱尽智，成无學應果。」
释曰：得不還者，从斷初定一品为初，至斷有顶八品为後，名阿罗汉向，趣阿罗汉果故。即此向中，斷有顶地第九品惑无間道，名金刚喻定。此定能破一切烦恼，猶如金刚能摧一切，故名金刚喻定。定虽有力能破一切，餘惑先斷，故今唯斷第九品惑。此定既能斷有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起，即此尽智是解脫道。此解脫道与漏尽得最初俱生，故名尽智。頌言「尽得俱」者，即是漏尽得，俱名尽智也。尽智生已，成无學果，更无學故；亦名为應，謂阿罗汉，此翻为應，應受人天广大供養故。
从此第二，因論明治道，就中五：一明地由道离染、二明道引离繫得、三明道离地通局、四明近分道、五明世道缘行。
且地由道离染者，論云：「由何等道？离何地染？」頌曰：
「有顶由无漏，餘由二离染。」
释曰：有顶由无漏者，斷有顶染唯无漏道，非有漏道，以有漏道欣上厭下，於有顶地无上可欣，故有漏道不斷有顶。
餘由二离染者，餘謂餘八地也。离八地染通由二道，漏、无漏道俱能离故。
从此第二，明道引离繫得，論云：「既通由二离八地染，各有幾种离繫得耶？」頌曰：
「圣二离八修，各二离繫得。」
释曰：诸有學圣以有漏、无漏二道离於八地，修斷染时，各能引生二离繫得，謂有漏道斷八地修，能引有漏、无漏二离繫得；若无漏道斷八地染，亦能具引有漏、无漏二离繫得。由二种道同所作故，各引二得。此之二道同斷修染，名同所作。
从此第三，明道离染通局，論云：「由何地道？离何地染？」頌曰：
「无漏未至道，能离一切地，餘八离自上，有漏离次下。」
释曰：无漏未至道，能离一切地者，謂未至定起无漏道，能斷九地故。
言一切餘八离自上者，餘八謂中間、四本靜慮及三无色，於此八地起无漏道，能离自地及上地染，不能离下，謂已离故。
有漏离次下者，謂诸有漏道唯能离次下一地染，謂猶依未至离欲界染，及依二禅离初禅染，乃至有顶离无所有处染，名次下地。不斷上地染，勢力劣故。不斷自染，自地烦恼所隨增故。更不斷下地染，謂已离故。
从此第四，明近分道，論云：「诸依近分离下地染，如无間道皆近分攝，诸解脫道亦近分耶(问也)？不尔(答也)。云何(徵也)？」頌曰：
「近分离下染，初三後解脫，根本或近分，上地唯根本。」
释曰：近分离下染者，近分有八：四靜慮邊、四无色邊。邊謂近分，近根本故。初禅近分离欲界染，如是乃至有顶近分离无所有染，名离下染。
初三後解脫者，初三謂初、二、三禅，後解脫謂第九解脫，此三近分、第九解脫，或入根本、或在近分也。
上地唯根本者，从第四禅至有顶地，名为上地，此五地近分第九解脫道，必入根本，故致唯言。謂此五地近分、根本同一捨受，离下染时必欣上地，以受无異，必入根本。前三靜慮根本喜樂，近分唯捨，转入異受，少艱难故，有不能入。
从此第五，明世道缘行，論云：「世道缘何？作何行相？」頌曰：
「世无間解脫，如次缘下上，作麁苦障行，及靜妙离三。」
释曰：世謂有漏道，有漏无間道缘下地境，有漏解脫道缘上地境。若无間道中缘下地法，作麁、苦、障三种行相，於三行中隨起一行相也。若解脫道缘上地法，作靜、妙、离三种行相，於三行中隨起一行相也。非寂靜故说名为麁，非美妙故说名为苦，非出离故说名为障，靜、妙、离三翻此應知。
从此第三，明尽智、後智，論云：「尽智无間有何智生？」頌曰：
「不动尽智後，必起无生智，餘尽或正见，此應果皆有。」
释曰：不动者，利根罗汉也。不动罗汉於尽智後必起无生智，以不退故。
餘尽或正见者，餘謂退法等五种鈍根罗汉，於尽智後或生尽智、或生正见，无无生智，後容退故。
问：「不动种姓无正见耶？」答：「頌言『此應果皆有』。无學正见，一切无學无簡鈍利尽皆有之，謂不动法。无生智後或更起无生智、或唯起正见。」
从此第四，便明道果，就中五：一明沙門性果、二明立四果因缘、三別明中二果、四明沙門果異名、五明沙門果依身。
从此下第一，明沙門性果者，論云：「何謂沙門性(一问)？此果体是何(二问)？果位差別總有幾种(三问)？」頌曰：
「净道沙門性，有为无为果，此有八十九，解脫道及滅。」
释曰：初句答第一问，第二句答第二问，下兩句答第三问。净道沙門性者，謂诸无漏道名为净道，此之净道是沙門性，懷此道者名为沙門。沙門此云勤息，謂无漏道以能勤勞息烦恼故。
有为无为果者，謂有为、无为是沙門果体。有为果者，解脫道也。无为果者，是擇滅也。
此有八十九，解脫道及滅者，列数也。此有八十九解脫道，为有为果八十九品，所證擇滅为无为果。謂斷见惑有八无間、八解脫道(八忍八智是也)，斷九地修惑有八十一无間道、八十一解脫道，见、修合論有八十九无間道，唯沙門性。八十九解脫道，亦名沙門果，亦名沙門性，息惡义邊名沙門性，与无間道为等流果邊名沙門果。一一擇滅唯是无为沙門果体，謂无間解脫道是沙門性，擇滅是彼證，名沙門果，即名离繫士用果(不生士用)。應知无間道唯沙門性，若是擇滅唯沙門果，若解脫道亦沙門性、亦沙門果。
从此第二，明立四果因缘，論云：「若尔，世尊何不具说(问也，何缘世尊唯说四果，不说八十九沙門果耶)？」果虽有多而不说者，頌曰：
「五因立四果，捨曾得胜道，集斷得八智，頓修十六行。」
释曰：具足五因，佛立四果：一、捨曾得道，謂捨先得果向道故，若預流果唯捨向道，所餘三果通捨向道及前果道。二、得胜道，謂得果攝殊胜道故。三、總集斷，斷是无为也，謂總一得，得诸斷故，名總集斷。言一得者，謂得果时起一類胜得，得前诸斷，非一得也。四、得八智，謂得四法、四類智故。五、頓修十六行，謂能頓修无常等故。於四果位皆具五因，餘位不然，故佛不说。
从此第三，明中間二果，論云：「若唯净道是沙門性，有漏道力所得二果如何亦是沙門果耶？」頌曰：
「世道所得斷，圣所得杂故，无漏得持故，亦名沙門果。」
释曰：世道所得斷，圣所得杂故者，謂有漏道得一来、不還果，名世道所得斷。此所得斷，兼前见道所得擇滅，總相合集以为果体，名圣所得杂。圣謂见道也，由圣所得杂故，亦名沙門果也。
无漏得持故者，又中二果擇滅无为，世道證时能引无漏离繫得故，有无漏得所任持故，亦名沙門果。
从此第四，明沙門果異名，論云：「此沙門性有異名耶？」頌曰：
「所说沙門性，亦名婆罗門，亦名为梵轮，真梵所转故。於中唯见道，说名为法轮，由速等似轮，或具輻等故。」
释曰：即前所说真沙門性，经亦说名为婆罗門性。婆罗門者，此云净志，遠烦恼故，与勤息义同也。亦名梵轮，是真梵王力所转故。佛与无上梵德相應，是故世尊名真梵王，梵者净也。然沙門性通见、修、无學三道，於中唯见道说名为法轮，謂见道中有速等相，似世間轮，故得法轮名。一、謂见諦道速疾行故，言速疾者，十五刹那也。二、有捨取故，謂捨前諦，取後諦也。三、降未伏故，謂由见道能见未见、能斷未斷也。四、鎮已伏故，謂已见斷者无迷退故，见道无退也。五、上下转故，謂观上苦等已，观下苦等故。
或具輻等故者，或言显尊者，妙音師说也。彼说见道有輻轂輞，似世間轮，謂八圣道唯在见道，正见、正思惟、正勤、正念似世間輻，正见等四依戒而转，故名为輻。正語、正业、正命似世間轂，正語等三以戒为体，戒是正见等，众行所依故，名为轂也。正定似輞，攝正见等令不散故，故名为輞。问：「寧知法轮唯是见道？」答：「憍陳那等见道生时，地神天神即傳唱言『世尊已转正法轮』故。」
问：「云何三转十二行相？」答：「此苦圣諦(显见道也)，此應遍知(显修道也)，此已遍知(显无學道)，是名三转。一一转时別別发生眼智明觉。」解云：於见道中法忍名眼，法智名智，類忍名明，類智名觉。又解：观见名眼，決斷名智，照了名明，警察名觉。此解通三道也。言十二行相者，如苦諦下有三转十二行相，集、滅、道諦各有三转十二行相，理實總有十二转四十八行相，然数等故，但说三转十二行相。毘婆沙師所说如是。若依经部，法轮非唯见道，即此三转十二行相所有法門(教法)名为法轮。言三转者，三周转故。言十二行相者，三周循歷四圣諦故。謂此是苦、此是集、此是滅、此是道(此一周转四諦，此名示相转也)。此應遍知、此應永斷、此應作證、此應修習(是第二周转四諦也，此名勸相转也)。此已遍知、此已永斷、此已作證、此已修習(是第三周转四諦也，此名引證转无學道法也)。由此法門於他相續，令解义故，此約教名法轮。於他相續见道生时，已至转初，故名已转。理實三道皆是法轮也。
从此第五，明沙門果依身，論云：「何沙門果依何界得？」頌曰：
「三依欲後三，由上无见道，无闻无缘下，无厭及经故。」
释曰：三依欲後三者，初三果人依欲界得，名三依欲。後阿罗汉通三界得，名为後三。
问：「前之二果未离欲故，非依上得，理亦可然。如超越第三先离欲染，云何不許依上得耶？」答：「頌言『由上无见道』，謂超越證第三果人必入见道，色、无色身无见道故，故无上界超越證不還果也。」
无闻无缘下者，此明无色无见道也，謂无色中无正闻故。又无色界不缘下欲界故。夫入见道，要須闻教及缘欲苦，无色不然，故无见道。
无厭及经故者，无厭者，明色界无见道也。夫入见道，要須厭苦，色界无厭苦，著定樂故。及经者，此是教證，上界无见道也。经云：「有五補特伽罗(五那含也)此处通達，彼处究竟。」解云：此处者，此欲界也。通達者，见道名通達，通達諦故。彼处者，彼上界也。究竟者，於彼处得涅槃也。此经不言彼处通達，明知上界无见道也。