俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第二十六
释曰：決斷名智，此品广明，故名分別。就此品中大文分二：一明诸智差別、二明智所成功德。
就明诸智差別中：一明忍智见別、二明十智相殊、三明十智行相、四诸門分別。
此下第一，明忍智见差別，論云：「前品初说诸忍诸智，於後復说正见正智，为有忍非智耶？为有智非见耶？」頌曰：
「圣慧忍非智，尽无生非见，餘二有漏慧，皆智六见性。」
释曰：初兩句及第三句餘二兩字，明无漏慧；有漏已下，明有漏慧也。圣慧忍非智者，圣慧忍，謂见道中八忍也，忍非智性。決斷名智，忍起之时与疑得俱，未成決斷，故不名智。
尽无生非见者，尽无生智不名为见，推度名见。此之二智已息求心，非推度故，故不名见。餘二者，謂餘无漏慧皆通智、见二性，已斷疑故，推度性故。
有漏慧皆智六见性者，謂有漏慧皆智性攝，於中唯六，亦是见性，謂身见等五及世間正见。如上圣慧及有漏慧，皆擇法故，並慧性攝。
从此第二，明十智相殊，就中四：一明漸增至十、二明尽无生別、三明建立为十、四明法類智別治。
就明漸增中三：一明二智三智、二明三增至九、三明九增至十。
且初明二智三智者，論云：「智有幾种？相別云何？」頌曰：
「智十總有二，有漏无漏別，有漏称世俗，无漏名法類。世俗遍为境，法智及類智，如次欲上界，苦等諦为境。」
释曰：智十總有二，有漏无漏別者，一世俗智、二法智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、八他心智、九尽智、十无生智，如是十智總为二种：一有漏智、二无漏智。
有漏称世俗者，前有漏智名为世俗，多缘瓶等世俗境故。
无漏名法類者，前无漏智分为二种，謂法智、類智也。
世俗遍为境者，謂世俗智遍缘一切有为、无为之法为所缘境。
後三句者，明法、類智境也。若法智，缘欲界苦等四諦为境；若類智，缘上界四諦为境。
从此第二，明三增至九，論云：「即於如是三种智中。」頌曰：
「法類由境別，立苦等四名，皆通尽无生，初唯苦集類。」
释曰：初兩句者，謂明法智、類智缘四諦境，有差別故，分为苦、集、滅、道四智也。
皆通尽无生者，此上六智至无學身，非见性者，名为尽、无生，故此二智以六智为体也。
初唯苦集類者，尽、无生智初起之时，唯苦集類，以缘有顶苦、集二諦作六行相，观有顶蘊为境界故。初起之时唯苦集類，後起时方能遍缘四諦，故通六智。问：「何缘初位唯缘有顶苦、集为境？」答：「有顶苦、集从无始来未能全斷，今时初斷，故先缘彼，自生慶喜。」
从此第三，明九增至十，論云：「於前所说九种智中。」頌曰：
「法類道世俗，有成他心智，於胜地根位，去来世不知。法類不相知，声闻麟喻佛，如次知见道，二三念一切。」
释曰：法類道世俗，有成他心智者，謂法智、類智、道智、世俗智，此之四智成他心智。若知他无漏心，以法、類、道、他心智知也；若知他有漏心，以世俗他心智知。故由四智成他心智。
於胜地根位，去来世不知者，明他心智不知上地心也，不知於胜地、胜根、胜位及去来心皆不能知。不知胜地者，謂下地他心智不知上地心也。不知胜根者，謂信解时解脫鈍根他心智，不知见至不时解脫心。不知胜位者，謂不還声闻、无學、独觉、大觉他心智，前前不知後後者心。不知去来心者，謂唯现在他心、心所为境界故。
法類不相知者，法智所攝他心智不知類品心，類智所攝他心智不知法品心，謂法智他心智，以欲界全分對治为所缘境。若類智他心智，以上界全分對治为所缘境，故此二智互不相缘。
声闻麟喻佛，如次知见道，二三念一切者，声闻知见道二念心，謂知苦法忍及苦法智也；麟觉知见道三念心，謂知初二念及第八集類智心也；佛知见道一切心。问：「声闻知初二念心已，何故不即知第三苦類忍耶？」答：「初二念心是法分心，第三念等是類分心，法、類不同，所缘境別，故不能知。若为更知類分心故，別修類分他心加行，经十三念(声闻由上加行、或中加行，故十三念也)加行方滿，彼已度至第十六心。虽知此心，而非见道。」问：「何故麟觉能知第八集類智心？」答：「謂此麟觉知法分心初二念已，为欲更知類分心，故別修類分他心加行，经五念心加行即滿(謂麟觉根胜，故但由下加行五念心也)，故能知彼第八集類智心。」世尊欲知，不由加行，故於见道一切能知。
从此第二，明尽无生智，論云：「尽、无生智二相何別？」頌曰：
「智於四圣諦，知我已知等，不應更知等，如次尽无生。」
释曰：謂无學位若正自知我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，是名尽智。若正自知我已知苦不復更知，我已斷集不復更斷，我已證滅不復更證，我已修道不應更修，名无生智。論云：「如是十智相攝云何？謂世俗智攝一全一少分(攝他心智名一少分)。法智、類智各攝一全七少分(苦等四智、尽智、无生智及他心智，攝此七少分也)。苦集滅智各攝一全四少分(四少分者，謂法智、類智、尽智、无生智也)。道智攝一全五少分(五少分者，謂法智、類智、尽智、无生智、他心智也)。他心智攝一全四少分(法智、類智、道智、世俗智也)。尽无生智各攝一全六少分(六少分者，謂四諦智、法智、類智也)。」
从此第三，建立十智，論云：「云何二智(有漏、无漏)建立为十？」頌曰：
「由自性對治，行相行相境，加行辦因圓，故建立十智。」
释曰：由七缘故立二为十：一、由自性故立世俗智，体是有漏世俗法故。二、對治故立法類智，全能對治欲上界故。三、行相故立苦集智，此二智境体虽无別，而行相別，故立二智，謂苦智作苦、空等四行也，集智作因、集等四行別也。四、行相境別故立滅、道智，言行別者，謂滅智作滅靜等行，道智作道如等行。言境別者，謂滅智缘滅諦无为境，道智缘道諦有为境也。五、加行故立他心智，本修加行，謂知他心故，約加行名他心智。六、事辦故建立尽智，事辦身中最初生故。七、因圓故立无生智，一切圣道为因生故。
从此第四，明法類兼治，論云：「如上所言法智、類智全能對治欲上界法？为有少分治上欲耶？」頌曰：
「缘滅道法智，於修道位中，兼治上修斷，類无能治欲。」
释曰：修道所攝滅道法智斷欲界已，兼能對治上界修斷欲之滅道，胜上界故，已除自怨兼除他敵故，由此類智无能治欲。
从此大文第三，明十智行相，就中三：一明十智行相、二明行攝净尽、三明實体能所。
且初行相者，論云：「於此十智中，誰有何行相？」頌曰：
「法智及類智，行相俱十六，世俗此及餘，四諦智各四，他心智无漏，唯四謂缘道，有漏自相缘，俱但缘一事，尽无生十四，謂离空非我。」
释曰：法智及類智，行相俱十六者，謂法智缘欲界四諦，作苦、空等十六行相。類智缘上界四諦，亦作十六行相也。
世俗此及餘者，謂世俗智作此十六行，及作所餘自共相行，以世俗智缘一切法故。
四諦智各四者，苦等四智各有自諦四种行相也。
他心智无漏，唯四謂缘道者，此明他心智若无漏者，唯四行相，謂缘道諦作四行相。有漏自相缘者，有漏他心智缘自相境，缘心、心所自相法故，如境既自相，行相亦自相也。
俱但缘一事者，有漏、无漏二他心智俱缘一事，謂缘心时不缘心所，缘受等时不缘想等。論云：「诸他心智有決定相，謂唯能取欲、色界繫(簡无色界，不知上故)及非所繫(缘无漏故也)他相續中(缘他身也)，现在(不缘过未)同類(法分他心智知法分心，類分他心智知類分心，有漏他心智知有漏心，无漏他心智知无漏心也)心、心所法(不缘色故)一實自相，为所缘境(唯缘一事，名为一也。不缘假法，名實也。不缘共相，名自相也)，空、无相、不相應(三解脫分別也。謂缘道諦作四行相，与无願解脫門相應。不作空非我行，不与空解脫門相應。不作滅諦四行相，不与无相解脫門相應之也)，尽、无生所不攝(他心智是见性故，彼不攝之)，不在见道、无間道中(修他心智容預时修，见道速疾，非容預故，无間道中正斷惑故，亦非容預，故彼二位无他心智)，餘所不遮，如應容有(餘修道位加行、解脫、胜進三道，此位不遮容有他心智也。已上論文也)。」
尽无生十四，謂离空非我者，尽无生智十六行中，除空、非我，有餘十四行相，由此二智於出观时作如是言：「我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。」我生等言涉於世俗，故於观中离空、非我。
从此第二，明行攝净尽，論云：「为有无漏越此十六？为更有餘行相攝不？」頌曰：
「净无越十六，餘说有論故。」
释曰：上句述正宗，下句敘異说。净无越十六者，无漏为净，大毘婆娑诸論師言：无有无漏行相越此十六行相也。
餘说有論故者，有餘西方師说：有无漏行相越此十六，由《識身足本論》说故。彼論说云：「頗有不繫心能分別欲界繫法耶(彼論问也)？曰：能分別，謂非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、缘故，有如是处，有如是事，如理所引了別(已上本論答前问)。」西方論師意，彼論既於非常等八行相外，言別有有是处、有是事二行相，故知离十六行相外別有有是处、有是事二无漏行相也。
从此第三，明實体能所，論云：「十六行相實事有幾(一问)？何謂行相(二问)？能行所行(此有兩问，一问能行，二问所行也)？」頌曰：
「行相實十六，此体唯是慧，能行有所缘，所行诸有法。」
释曰：初句答第一问，次句答第二问，次句答第三问，第四句答第四问。行相實十六者，行相名既十六，其實体亦十六也。苦諦有四：非常、苦、空、非我，待缘故非常，逼迫性故苦，違我所见故空，違我见故非我。集諦有四：因、集、生、缘，如种理故因(种子生芽道理)，等现理故集(因集果令现也)，相續理故生(令果相續)，成辦理故缘(为缘令果成辦也)。滅諦有四：滅、靜、妙、离，诸蘊尽故滅，三火息故靜(貪瞋癡火)，无众患故妙，脫众災故离。道諦有四：道、如、行、出，通行义故道，契正理故如，正趣向涅槃故行，能永超生死故出。
此体唯是慧者，此十六行相体唯是慧，慧观四諦，作此行相。
能行有所缘者，心、心所法名有所缘，此是能行，能行境故。
所行诸有法者，一切诸法皆名所行，所缘境故。
从此第四，诸門分別，於中六：一明性依地身、二明念住攝智、三明十智相缘、四明十智缘境、五明人成智、六約位辨修。
且初明性依地身者，論云：「已辨十智行相差別，当辨性攝依地依身。」頌曰：
「性俗三九善，依地俗一切，他心智唯四，法六餘七九。现起所依身，他心依欲色，法智但依欲，餘八通三界。」
释曰：性俗三九善者，性謂三性門，俗智通三性，餘九智唯善也。
依地俗一切者，依地門中，世俗智依九地，謂从欲界乃至有顶，故言一切。
他心智唯四者，他心唯依四靜慮，起五通所依止观等故，由此餘地无他心智。
法六餘七九者，法智依六地，謂未至、中間、四靜慮也。所餘七智通依九地，謂四諦智、類智、尽智、无生智，此七智通依未至、中間、四靜慮，下三无色名九地也。
现起所依身，他心依欲色者，依身門中，他心智依欲、色界身，俱可起故，不依无色，彼无通故。
法智但依欲者，法智唯依欲界身起，以缘欲界四諦境故。
餘八通三界者，除他心智及法智，外所餘八智通三界身，皆得起也。
从此第二，明念住攝智，論云：「已辨性地身，当辨念住攝。」頌曰：
「诸智念住攝，滅智唯最後，他心智後三，餘八智通四。」
释曰：滅智攝在法念住中，以缘擇滅唯是法故。若他心智，後三念住攝，以能知他受心法故，不知色故，除身念住。所餘八智，通四念住。
从此第三，明十智相缘，論云：「如是十智展转相望，一一当言幾智为境？」頌曰：
「诸智互相缘，法類道各九，苦集智各二，四皆十滅非。」
释曰：法類道各九者，法智能缘九智，除類智。類智能缘九智，除法智。道智能缘九智，除世俗智。
苦集智各二者，苦、集二智一一能缘二智为境，謂世俗智及有漏攝他心智也。
四皆十滅非者，四謂世俗、他心、尽、无生智，此四皆缘十智为境。滅智不缘十智为境，故言滅非，滅智唯缘擇滅境故。
从此第四，明十智缘境，就中有二：一正明十智缘境、二明俗智缘境。
且正明十智缘境者，論云：「十智所缘總有幾法(一问)？何智幾法为所缘境(第二问也)？」頌曰：
「所缘總有十，謂三界无漏，无为各有二，俗缘十法五，類七苦集六，滅缘一道二，他心智缘三，尽无生各九。」
释曰：初三句答第一问，餘五句答第二问。所缘總有十，謂三界无漏者，標所缘法也。十智所缘總有十法，謂有为法分为八种，三界所繫及无漏有为，此四各有相應、不相應二，故成八种。无为有二：一者是善，謂擇滅也；二者无記，謂虛空、非擇滅也。
俗缘十法五者，俗智缘十。法智缘五，謂欲界二，无漏道二及善无为，故为五也。
類七苦集六者，類智缘七，謂色、无色界、无漏道各二为六，及善无为为七。苦集六者，苦、集二智各缘六法，謂三界所繫各二法也。
滅缘一道二者，滅智缘一，謂善无为。道智缘二，謂无漏道二也。
他心智缘三者，謂他心智缘欲界、色界、无漏三相應法也。
尽无生各九者，尽、无生智能缘九法，除无記无为也。
从此第二，明俗智缘境，論云：「頗有一念智缘一切法不(问也)？不尔(答也)。豈不非我观知一切法皆非我耶(难也)？此亦不能缘一切法(答也)。不缘何法(一问)？此体是何(第二问也)？」頌曰：
「俗智除自品，總缘一切法，为非我行相，唯闻思所成。」
释曰：初句答第一问，下三句答第二问。以世俗智观一切法，为非我时不缘自品，故除自品。言自品者，謂俗智自体相應俱有也。不缘自体者，謂境、有境別故。不缘相應者，謂同一所缘故。不缘俱有者，謂極相隣近故。此无我观俗智为体，唯是闻、思所成慧也。
从此第五，明人成智者，論云：「已辨所缘。復應思擇誰成就幾智耶？」頌曰：
「異生圣见道，初念定成一，二定成三智，後四一一增，修道定成七，离欲增他心，无學鈍利根，定成九成十。」
释曰：異生圣见道，初念定成一者，謂異生位及圣见道初苦法忍，名为初念。此之異生及初念圣定成一智，謂世俗智。
二定成三智者，入见道至第二念苦法智位，定成三智，謂世俗智、法智、苦智。
後四一一增者，从苦法智後有四位：一、第四念，苦類智位；二、第六念，集法智位；三、第十念，滅法智位；四、第十四念，道法智位。此上四位皆增一智，且第一位成前三智，增一類智，總成四智；於第二位成前四智，又增集智；於第三位成前五智，又增滅智；於第四位成前六智，又增道智。故见道位總成七智。
修道定成七者，此約修道未离欲位，亦成七智，如见道说。
离欲增他心者，於离欲位成前七智，有增他心，總成八智。
无學鈍利根，定成九成十者，时解脫者定成九智，除无生智。不时解脫，定成十智。
从此第六，約位辨修，就中分六：一約见道辨、二約修道辨、三約无學道辨、四約餘位辨、五約依地辨、六明四修义。
且初約见道辨者，論云：「於何位中頓修幾智(此總问也)？且於见道十五心中。」頌曰：
「见道忍智起，即彼未来修，三類智兼修，现观邊俗智，不生自下地，苦集四滅後，自諦行相境，唯加行所得。」
释曰：见道忍智起，即彼未来修者，於见道中八忍、七智，忍正起时修未来忍，智正起时修未来智。此之忍、智先未曾得，故不相修，唯修同類。
三類智兼修，现观邊俗智者，於苦、集、滅三類智时，能兼修未来现观邊俗智，此世俗智於一一諦现观後邊方能兼修，故立现观邊世俗智号也。现观邊者，即三類智也，謂世俗智於无始来曾知苦、斷集、證滅，今三類智亦知苦、斷集、證滅，与世俗智同为一事，有事现观故，三類智邊能修世俗智。问：「於道類智时何不修俗智？」答：「俗智於道中曾无事现观，故道類智不修世俗。又必无於道遍事现观故，謂於三諦可遍知苦、可遍斷集、可遍證滅，当諦事周，故修俗智必无於道。可能遍修，种性多故。故道類智不修俗智。」问：「何故於三諦有遍声非道諦耶？」答：「以其能知一切苦、斷一切集、證一切滅，而无能修一切道諦。佛亦於道得修習修，俱不尽故，故无遍声。」
不生自下地者，此世俗智三類智邊得非擇滅，故名不生。此不生法於一切时无容起故，以见道是无漏，俗智是有漏故，於见道此无容起，以不起故，得非擇滅。自下地者，修世俗智唯自下地，謂依未至，见道现前，能修未来二地俗智，謂修未至及欲界也。修未至者是修自地，修欲界者是修下地，如是乃至依第四禅，见道现前，能修未来七地俗智，謂色界六、欲界一地。修第四禅是修自地，修餘六地名修下地。
苦集四滅後者，此世俗智苦集邊修四念住攝，滅邊修者唯法念住。
自諦行相境者，此世俗智隨於何諦现观邊修，即以此行相，缘此諦为境。
唯加行所得者，此世俗智见道力得，故唯加行得。
从此第二，約修道辨，論云：「次於修道离染位中。」頌曰：
「修道初刹那，修六或七智，斷八地无間，及有欲餘道。有顶八解脫，各修於七智，上无間餘道，如次修六八。」
释曰：修道初刹那，修六或七智者，修道初刹那者，道類智是也。此智现前，修未来智或六、或七。未离欲者未来修六，謂四諦智、法智、類智。已离欲者七，更加他心。
斷八地无間者，謂斷欲界乃至无所有处，此八地中无間道也。
及有欲餘道者，謂未离欲，名为有欲，此有欲圣所有加行、解脫、胜進，名为餘道，是前无間道外，故名为餘。
有顶八解脫者，謂斷有顶八解脫道，除第九也。
各修於七智者，此上所明八地无間道及有欲餘道，并有顶八解脫，各修未来七智也。若无間道及有欲餘道者，謂四諦智、法智、類智及世俗智。有顶八解脫修七智者，於前七智除世俗智，加他心智。
上无間餘道，如次修六八者，上无間者，謂是斷有顶九无間道也。此上无間未来修六，謂四諦智、法智、類智。言餘道者，謂斷欲界第九解脫道及第九胜進道，又斷上七地诸解脫道及胜進道，斷上八地(加有顶也)诸加行道，又斷有顶前八品惑诸胜進道，此上诸道皆名餘道。此之餘道未来修八，於前六智加世俗智及他心智。
从此第三，約无學辨修，論云：「次辨离染得无學位。」頌曰：
「无學初刹那，修九或修十，鈍利根別故，胜進道亦然。」
释曰：无學初刹那者，謂斷有顶第九解脫道也。此无學位未来修智或九、或十，謂鈍根者除无生智，若利根者具修十智。於无學位诸胜進道或九、或十，准前说之。
从此第四，約餘位辨修，論云：「次辨餘位修智多少。」頌曰：
「練根无間道，學六无學七，餘學六七八，應八九一切。杂修通无間，學七應八九，餘道學修八，應九或一切。圣起餘功德，及異生诸位，所修智多少，皆如理應思。」
释曰：練根无間道，學六无學七者，有學練根诸无間道未来修六，謂四諦智、法智、類智。无學練根诸无間道未来修七智，於前六上更加尽智。
餘學六七八者，餘謂餘道，即是練根诸解脫道及加行道並胜進道，故名为餘。有學練根诸解脫道，未离欲者未来修六，謂四諦智、法智、類智；已离欲七更加他心。若加行道，未离欲者未来修七，謂四諦智、法智、類智及世俗智；已离欲八，更加他心。诸胜進道，未离欲者未来修七，已离欲八，如加行说。
應八九一切者，應謂无學，上句餘字流入此中，謂約餘道，應八九一切也。謂无學位退法等五，修練根时，前八品解脫道未来修八，謂四諦智、法智、類智、他心智、尽智。於退法等四，第九解脫道未来修九，於前八上加世俗智。於第五堪達种性，第九解脫道未来修十。又无學練根诸加行道未来修九，除无生智。若胜進道，是鈍根者未来修九，若利根者未来修十。
杂修通无間，學七應八九者，此明杂修无間道，及修五通诸无間道也。有學杂修诸无間道，及修五通诸无間道未来修七，謂四諦智、法智、類智，及世俗智(释學七也)。无學杂修诸无間道，及修五通诸无間道未来所修，鈍八、利九，八者除他心智及无生智，九者唯除他心(释應八九也)。
餘道學修八者，餘道，謂杂修及修五通诸解脫道及加行道并胜進道，名为餘道。學修八者，學位杂修及修五通诸解脫道及加行道并胜進道，未来修八，除尽、无生智。
應九或一切者，應謂无學，上句餘字流至此中，謂无學杂修及修五通诸解脫道，並加行道及胜進道未来所修，鈍九、利十。此上修通诸解脫道，應知唯取宿住、神境、他心修解脫道也。謂天眼、天耳二解脫道无記性故，不名为修。
圣起餘功德者，謂餘四靜慮、四无量心等诸功德也。
及異生诸位者，謂異生位修四靜慮及修通等也。
所修智多少，皆如理應思者，此上兩句，修智多少如道理思之，謂圣起餘功德，若有學圣未离欲七、已离欲八，若无學圣鈍九、利十。其異生位，若未离欲唯世俗智，若已离欲加他心智。
从此第五，約地辨修，論云：「诸未来修为修幾地(一问)？诸所起得皆是修耶(第二问也)？」頌曰：
「诸道依得此，修此地有漏，为离得起此，修此下无漏，唯初尽遍修，九地有漏德，生上不修下，曾所得非修。」
释曰：前七句答第一问，第八句答第二问。诸道依得此，修此地有漏者，此明修有漏也。诸道，謂世俗及无漏道。此有兩類修有漏道：一、诸道依此地，能修未来此地有漏；二诸道得此地，能修未来此地有漏。依此地者，於九地中隨依何地也。得此地者，隨依何地，离下地染，第九解脫道得上地也。得上地时，能修上地根本近分有漏功德，离下地縛，必得上故。
为离得起此，修此下无漏者，此明修无漏也。此有三類修无漏道：一、为离此，謂为离此地也；二、得此，謂得此地也；三、起此，謂此诸道起此地也。此上三類皆修未来此地无漏及下地无漏，以无漏道非繫地攝，故得傍修。論云：「为离此言，通二、四道(二謂有漏、无漏也，四謂加行、无間、解脫、胜進也)。」
唯初尽遍修，九地有漏得者，唯初尽智现在前时，力能遍修九地有漏不净观等无量功德，以彼自心初为王位，一切善法起得来朝。
生上不修下者，上言遍修，若生上地必不修下。修九地者，約欲界说。
曾所得非修者，若法先时曾得棄捨，今虽還得，不名所修。曾来未得，今时方得，名为所修，用功得故。
从此第六，明四修，論云：「修有四种：一得修、二習修、三對治修、四除遣修。如是四种依何法立？」頌曰：
「立得修習修，依善有为法，依诸有漏法，立治修遣修。」
释曰：得、習二修依有为善，以可修習，得愛果故，故有为善可名为修。若现若未俱有得得，皆名得修。法体现前，名为習修，亦名行修，法现行故。約世分別，於未来世唯有得修，起得得故。现具二修，有法俱得名为得修，体现行故名为習修。治、遣二修依有漏法，謂有漏法有對治道，名为治修。遣縛义邊，名除遣修。西方诸師於四修上，加防护修及观察修，防护诸根，观察身故。《毘婆娑》云：「防、观二修即治遣修攝。」