俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第二十五
从此第五，明六种性，就中八：一明六阿罗汉、二明六性先後、三明从性果退、四明學凡种性、五明三退不同、六明退果时相、七明練根不同、八明无學九人。
此下第一，明六阿罗汉者，論云：「如前所说不动應果，初尽智，後起无生智，诸阿罗汉如預流等，有差別不(问也)？亦有(答也)。云何(徵也)？」頌曰：
「阿罗汉有六，謂退至不动，前五信解生，總名时解脫，後不时解脫，从前见至生。」
释曰：契经说有六阿罗汉：一者退法，謂遇少缘便退所得。二者思法，謂懼退失，恒思自害。三者护法，謂於前所得法自防护。四者安住法，无胜退缘，虽不自防亦能不退，无胜加行亦不增進。五堪達法，謂性堪能，好修練根，速達不动。六不动法，不为烦恼所退动故。前五种性，从先學位信解性生。此五總名时解脫也，以要待时方能入定及心解脫。言待时者，时有六种：一得好衣、二得好食、三得好臥具、四得好处、五得好说法、六得好同學也。後不动种性为不时解脫，謂是利根，以不待时便能入定及心解脫故。从先學位见至性生。
从此第二，明六性先後，論云：「六阿罗汉所有种性为是先有？为是後得(问也)？不定(答也)。云何(徵也)？」頌曰：
「有是先种性，有後練根得。」
释曰：退法种姓必是先有，思法等五亦有後得。謂有先来是思法姓，或有从退練根成思，乃至不动法，如思法说。此中退法非必定退，乃至堪達非必能達，但約容有，建立此名，故六阿罗汉通三界皆有。若退定退、堪達定達，是則上界唯有安住、不动二种，闕餘四也。謂彼上界无有退失、自害、自防及練根故，故无餘四。
从此第三，明从姓果退，論云：「如是六种，誰从何退？为姓为果？」頌曰：
「四从种姓退，五从果非先。」
释曰：不动种姓必无退理；就前五种，唯退法一，姓必不退，謂居下故。唯思法等四有种姓退，謂从思法退入退法，或从护法退入思法，或从安住退入护法，或从堪達退入安住，是名姓退。
五从果非先者，退法等五皆有退果，謂退无學也。思法等四或有姓退，或有果退，虽俱有退，然並非先。言先者，謂先學位住思等四，令至无學。此思等四姓之与果必无退理，謂學、无學道所成堅故。若於无學退法等姓，修成思等四种种姓，此名非先，是容有退，以唯无學道所成故。唯先退法，有退果义，以姓是退故，故頌言「非先」，不攝退法也。依萨婆多宗，唯預流果必定无退，以斷迷理见道惑故。諦理真實，楷定可依，圣慧已證，必无退理。後之三果許有退果，以修道惑是迷事故，事相浮偽，无定可依，斷迷彼惑，有失念退。若大众部，預流果有退，阿罗汉无退。依经部宗，預流、罗汉必无退果，圣道證故，中間二果許有漏道證，故容有退也。若超越三二果，亦无有退。依经部宗，阿罗汉果有六种者，約现法樂住有退不退，非約退果。若得果姓，皆名不动，无六种也。现法樂住者，有漏四靜慮也，退此靜慮名为退法，思此靜慮名为思法，护此靜慮名为护法，安住靜慮名为安住法，堪達靜慮名堪達法，不退靜慮名不退法，約现法樂住分六种姓也。
从此第四，明學凡种姓，論云：「唯阿罗汉种姓有六，为餘亦有六种姓耶？設有，皆能修練根不？」頌曰：
「學異生亦六，練根非见道。」
释曰：有學与異生种姓皆有六，以應果六种。因有學異生种姓有六，故无學中有六种也。然於见道必无練根，以见道速疾，无容起彼練根加行故。
从此第五，明三退，論云：「如契经说：『我说由此所證四种增上心所，现法樂住，隨一有退，所得不动心解脫、身作證，我決定说无因缘从此退。』如何不动法退现法樂住？」頌曰：
「應知退有三，已未得受用，佛唯有最後，利中後鈍三。」
释曰：退有三者，一已得退，謂退已得殊胜功德法故。二未得退，謂約未得殊胜功德，即名为退故。三受用退，謂已得功德，於受用时不现在前，名为退也。
佛唯有最後者，佛唯有後一受用退，以具众德，无容一时頓现前故。
利中後者，利謂不动罗汉有中、後二退，中謂未得退，後謂受用退，以利根故无已得退。鈍三者，鈍謂退法等五，此具有三退也。经言不动法退现法樂住者，約受用退，非餘二退，故无有退。
从此第六，明退果相，論云：「诸阿罗汉既許退果，为更生不？诸住果时所不作事，退时作不(问也)？不尔(答也)。何缘(徵也)？」頌曰：
「一切从果退，必得不命終，住果所不为，慚增故不作。」
释曰：一切果退須臾必得，无有命終而不得者。若命終者，修梵行果應非安隱可委信处。又住果位所不作业，於果退时慚愧增故，亦必不造，譬如壯士虽蹶不仆。
从此第七，明練根不同，論云：「如上所说，有練根得无學、有學，正練根时，各幾无間？幾解脫道(第一问也)？何性攝(第二问也)？何所依(第三问也)？」頌曰：
「練根无學位，九无間解脫，久習故學一，无漏依人三，无學依九地，有學但依六，捨果胜果道，唯得果道故。」
释曰：初三句答初问，第四句无漏兩字答第二问，依人三已下答第三问。練根无學位九无間解脫久習故者，此明練根於无學位退法等五，转一一性各九无間、九解脫道，猶如初得阿罗汉果，以九无間、九解脫道也。彼鈍根性由久串習故，須九无間、九解脫，學无學道所成堅故，名为久習。學一者，有學位中转一性，各一无間、一解脫道，非久習故，猶如初得預流果，以一无間(道類忍也)、一解脫道(道類智也)。
无漏者，明練根道唯无漏性，以增上故。依人三者，依身門也，唯人三洲能修練根，天趣中无，謂无退故。
无學依九地者，依地門也，謂无學練根依未至、中間、四禅、三无色也。
有學但依六者，有學練根但依六地，於前九地除後三也。
捨果胜果道，唯得果道故者，明有學依六地所以也。夫转根者，容捨果道及胜果道(向道是也)。所得唯果，非是向道，必无學果无色地攝，故學練根但依六地。
从此第八，明九无學，論云：「诸无學位總有幾种？由何差別？」頌曰：
「七声闻二佛，差別由九根。」
释曰：无學有九，謂七声闻，退法等五，不动分二：一名不退，先利根故；二名不动，後修得故。言二佛者，謂独觉、大觉也。此圣差別由下下等九品根異，故成九圣也。
从此大文第二，明七圣人，就中二：一建立七圣、二明慧俱解脫。
且初七圣者，論云：「學无學位有七圣者，一切圣者皆此中攝：一隨信行、二隨法行、三信解、四见至、五身證、六慧解脫、七俱解脫。依何立七(一问)？事別有幾(第二问也)？」頌曰：
「加行根滅定，解脫故成七，此事別唯六，三道各二故。」
释曰：初兩句答初问，下兩句答第二问。依加行異立初二圣，謂先加行，隨信他語及自隨法行也。依根不同立次二种，鈍根名信解，利根名见至也。依得滅定，立身證名。依解脫異立後二圣，謂由慧力离烦恼障，名慧解脫；兼得滅定，离解脫障(即滅定障名解脫障，不染无知为体)，名俱解脫。离定、慧障名之为俱。此名虽七，事体唯六，謂三道各二故。且见道立二，謂信、法二行；修道立二，謂信解、见至。无學道立二，謂时解脫、不时解脫。故約三道，事唯有六。
从此第二，立俱、慧解脫者，論云：「何等名俱及慧解脫？」頌曰：
「俱由得滅定，餘名慧解脫。」
释曰：六种罗汉得滅定者，名俱解脫，先由慧力解脫惑障，又得滅定解脫定障，故名为俱。
餘名慧解脫者，餘謂未得滅尽定阿罗汉也，此名慧解脫，唯由慧力，於烦恼障得解脫故，未离定障，不得名俱。
从此大文第三，明學无學滿，論云：「如世尊说：『五烦恼斷(五下分結那含斷也)，不可牽引(不为欲惑牽引)，未名滿學(已上经文。下依经问也)。』學无學位各由幾因，於等位中独称为滿？」頌曰：
「有學名为滿，由根果定三，无學得滿名，但由根定二。」
释曰：有學名滿具由三因：一、由根滿，謂是利根。二、由果滿，謂得不還。三、由定滿，謂得滅定。有有學者唯由根滿，謂诸见至，未离欲染，由见至故名为根滿，未离欲故无餘二滿。有有學者唯由果滿。謂信解不還，未得滅尽定，是不還故名为果滿，謂是信解不名根滿，未得滅尽定非定滿也。有有學者由根果故亦得滿名，謂见至不還，未得滅尽定，由见至不還故名根果滿，未得滅定不名定滿。有有學者由果定故亦得滿名，謂诸信解，得滅尽定，非见至故不名根滿。有有學者具由三滿，謂诸见至，得滅尽定，夫得滅定必是不還，故具三滿。
无學名滿但由二因：一謂根滿、二謂定滿。无學位中皆是无學，无非果滿，故无由果名为滿也。有诸无學唯由根滿，謂不时解脫，未得滅尽定。有唯定滿，謂时解脫，得滅尽定。有具二滿，謂不时解脫，得滅尽定，思而可知。
从此大文第三，明诸道差別，就中分六：一明四道、二明四通行、三明菩提分法、四明證净、五明正智解脫、六明厭离通局。
且初明四道者，論云：「广说诸道差別无量，謂世出世、见道修道等，略说幾道能遍攝耶？」頌曰：
「應知一切道，略说唯有四，謂加行无間，解脫胜進道。」
释曰：加行道者，謂引无間道前之加行也。无間道者，謂诸斷惑道也。解脫道者，无間道後名解脫道，謂已解脫所應斷障。最初所生胜進道者，除前三外，所餘诸道漸胜進故，即解脫道後所起诸道也。问：「道义云何？」答：「謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。又解：道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。」
从此第二，明四通行，論云：「道於餘处(餘经处也)立通行名，以能通達趣涅槃故。此有幾种(第一问也)？依何位立(第二问也)？」頌曰：
「通行有四种，樂依本靜慮，苦依所餘地，遲速鈍利根。」
释曰：初句答第一问，下三句答第二问。经说通行總有四种：一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。道依四根本靜慮，名樂通行，以攝受支(十八禅支也)止观均平，任運转故，名之为樂，非樂受也。若依无色、未至、中間，名苦通行，以不攝支，止观不等，艱辛转故，名之为苦，非苦受也。謂无色界止多观少，未至、中間观多止少，名不等也。頌言所餘地者，即此无色等也然此樂、苦二通行中，鈍根名遲，行稽遲故；利根名速，通境疾故。
从此第三，明菩提分法，就中六：一舉数释名、二明出体、三明念住等、四明觉分增、五明漏无漏、六依地分別。
且舉数者，論云：「道亦名为菩提分法，此有幾种？名义云何？」頌曰：
「觉分三十七，謂四念住等，觉謂尽无生，順此故名分。」
释曰：经说觉分有三十七，謂四念住，身、受、心、法；四正斷，勤斷二惡、勤修二善；四神足，欲、勤、心、观；五根、五力，信、進、念、定、慧也；七等觉支，一擇法、二精進、三喜、四輕安、五念、六定、七行捨；八正道支，一正精進、二正念、三正定、四正见、五正思惟、六正語、七正业、八正命。是名三十七菩提分法。菩提者，此云觉，无明、睡眠皆永斷故。尽、无生智为此觉体。三十七法順趣菩提，名菩提分。
从此第二，明出体，論云：「此三十七体各別耶(问也)？不尔(答也。体唯有十，故言不尔)。云何(徵也)？」頌曰：
「此實事唯十，謂慧勤定信，念喜捨輕安，及戒尋为体。」
释曰：名虽三十七，論實体唯十：一慧、二勤、三定、四信、五念、六喜、七捨、八輕安、九戒、十尋。三十七中，且慧攝八，謂四念住、慧根、慧力、擇法觉支、正见也，此八以慧为体。勤亦攝八，謂四正斷、精進根、精進力、精進觉支、正精進也，此八以勤为体。定亦攝八，謂四神足、定根、定力、定觉支、正定，此八以定为体。信但攝二，謂信根、信力，以信为体。念唯攝四，謂念根、念力、念觉支、正念，此四以念为体。喜唯攝一，謂喜觉支，以喜为体。捨亦攝一，謂捨觉支，行捨为体。此言捨者，非是捨受，是大善地中行捨名捨也。輕安攝一，謂輕安觉支，以輕安为体。戒但攝三，謂正語、正业、正命，以戒为体。尋唯攝一，謂正思惟，以尋为体。上来所明慧、勤、定三各攝八种，三八二十四也。信攝二，足前成二十六也。念攝四，足前成三十也。喜攝一、捨攝一、輕安攝一、戒攝三、尋攝一，此七足前成三十七，故体唯十也。毘婆娑師说有十一，謂戒分二，以身、語业不相杂故，分身业、語业为二也；餘九同前。
从此第三，明念住等，論云：「念住等三名无別屬，如何独说为慧勤定(解云：四念住、四正斷、四神足此三名无別屬，如何念住独说为慧？正斷独说为勤？神足独说为定也)？」頌曰：
「四念住正斷，神足隨增上，说为慧勤定，實诸加行善。」
释曰：四念住等三隨增上义说慧勤定，若論實体，三位遍攝诸加行善，謂念住等相應俱有五蘊，名加行善也。且四念住位慧为增上，於正斷位勤为增上，於神足位定为增上。问：「何缘於慧立念住名？」答：「萨婆多释：慧由念力，持令住故。依論主解，理實由慧令念住境，如實见者能明記故。」问：「何缘於勤名为正斷？」答：「於正修習勤斷二惡、勤修二善，此勤力能斷懈怠故。或名正胜，於正持策身、語、意中此最胜故。」问：「何缘於定立神足名？」答：「神謂神變靈妙德也，足即是定神所依也。神依定发，定为神足，故名神足。」
从此第四，明觉分增，論云：「当言何位？何觉分增？」頌曰：
「初业順決擇，及修见道位，念住等七品，應知次第增。」
释曰：初业者，謂修別相、總相念住位也。此初业位能審照了身等四境，慧用胜故，说念住增。順決擇者，煗等四位也，且煗位中能證異品(決擇分也)殊胜功德，勤用胜故，说正斷增。顶法位中趣无退位，定用胜故，说神足增。忍法位中必不退墮，善根堅固，得增上义，说五根增。世第一位非世惑法所能屈伏，得无屈义，说五力增。
及修见道位者，修道位中近菩提位，助觉胜故，说七觉增。见道位中速疾而转，通行胜故，说八正道增。有餘師说：於见道位建立觉支，如實觉知四圣諦，故於见、修二位建立八道支，以此二位俱通直往涅槃城故。
念住等七品，應知次第增者，結上初业等位有念住等七品增也。
从此第五，漏无漏分別，論云：「此三十七幾通有漏？幾无漏耶？」頌曰：
「七觉八道支，一向是无漏，三四五根力，皆通於二种。」
释曰：七觉支、八正道唯无漏也。
三四者，一四念住、二四正斷、三四神足也。五根力者，謂五根、五力也。此四念住等皆通有漏、无漏二种也。
从此第六，明依地，論云：「此三十七何地有幾？」頌曰：
「初靜慮一切，未至除喜根，二靜慮除尋，三四中除二，前三无色地，除戒前二种，於欲界有顶，除觉及道支。」
释曰：初靜慮一切者，依初靜慮具三十七故。言一切未至除喜根者，依未至地唯三十六，除喜根故，以近分地勵力转故，於下地法猶疑慮故，无有喜也。
二靜慮除尋者，依第二禅亦三十六，彼除尋故，无正思惟支也。
三四中除二者，三四謂第三、第四靜慮也，中謂中間禅也。此三、四中各三十五，謂除前二即无喜、尋也。
前三无色地，除戒前二种者，前三无色除戒三支，及除前二即是喜、尋，總除五种，故三无色各三十二也。
於欲界有顶，除觉及道支者，欲界有顶无无漏故，除七觉支及八道支，有餘二十二也。
从此第四，明證净，論云：「觉分转时必得證净，此有幾种(第一问也)？依何位得(第二问也)？實体是何法(第三问也)？有漏无漏耶(第四问也)？」頌曰：
「證净有四种，謂佛法僧戒，见三得法戒，见道兼佛僧，法謂三諦全，菩萨独觉道，信戒二为体，四皆唯无漏。」
释曰：前兩句答初问，次四句答第二问，次一句答第三问，後一句答第四问。经说證净總有四种：一於佛證净、二於法證净、三於僧證净、四圣戒證净也。
见三得法戒者，且见道位见前三諦，於一一諦各得法、戒二种證净。證三諦法，缘彼起信有法證净。道起之时，无漏戒俱有戒證净。
见道兼佛僧者，道是道諦也，见道諦位兼得佛、僧，兼言謂显亦得於法及戒證净，佛无學法是道諦攝也，缘彼起信名佛證净。成声闻僧學、无學法亦道諦攝，缘彼起信名僧證净。故唯道諦有佛、僧也。见道諦时，若約现行，唯有法、戒二种證净。言有佛、僧，約得修说，以於此时修得未来缘佛僧信，故见道諦具四證净。
法謂三諦全，菩萨独觉道者，此所信法也，謂苦、集、滅三諦全名法也。於道諦中，菩萨道及独觉道名法，以菩萨与独觉唯有一人，不成僧义，名为法；圣所受戒与现观俱，故一切时无不亦得。(解云：此明法戒通见四諦也)。
信戒二为体者，出体也，由所信別故名有四，實体唯二，三宝證净以信为体，圣戒證净以戒为体，故唯有二。
四皆唯无漏者，四种證净唯无漏法，以有漏法非證净故。问：「为依何义立證净名？」答：「證四諦理故名为證，正信三宝及妙尸罗故名为净。离不信垢，信名为净。离破戒垢，戒名为净。由證得净，立證净名。此四次第者，信佛如良醫，信法如良藥，信僧如看病者。由信心净故发圣戒，是故尸罗说为第四，要具前信，此戒现前，如遇三缘病方除故。」
从此第五，明正智解脫，就中四：一明二支、二明解脫时、三明斷障时、四明滅斷离。
且第一明二支者，論云：「经言：『學位成就八支，无學位中具成就十(加正解脫及正智支)。』何缘不说有學位中有正解脫及有正智(一问)？正脫、正智其体云何(第二问也)？」頌曰：
「學有餘縛故，无正脫智支，解脫为无为，謂胜解惑滅，有为无學支，即二解脫蘊，正智如觉说，謂尽无生智。」
释曰。初兩句答初问，後六句答第二问。學有餘縛故，无正脫智支者，學位中尚有餘縛，无解脫支，由解脫支无故，亦不立正智支也。
解脫为无为者，標也。解脫有二：一是有为、二是无为。
謂胜解惑滅者，释上也，謂无學胜解名有为解脫，一切惑滅名无为解脫。
有为无學支者，有为解脫名无學支，以立支名，屬有为故。
即二解脫蘊者，即此有为解脫，经说有二种，謂心解脫及慧解脫。此二解脫，五分法身中名为解脫蘊也。
正智如觉说，謂尽无生智者，出正智体，如前觉说，謂即前说尽、无生智为正智体。
从此第二，明解脫时，論云：「心於何位正得解脫，而言无學心解脫耶？」頌曰：
「无學心生时，正从障解脫。」
释曰：无學心生时者，謂初无學心於未来正生时也。此正生时，从烦恼障正得解脫，名正解脫。若现在世名已解脫，非正解脫也。
从此第三，明斷障时，論云：「道於何位令正生障斷？」頌曰：
「道唯正滅位，能令彼障斷。」
释曰：正滅位言，显居现在。道能斷障，唯正滅时，餘位定无斷障用故。此言道者，即金刚喻定也。
从此第四，明滅离斷，論云：「经说三界，謂斷离滅，以何为体(第一问也)？差別云何(第二问也)？」頌曰：
「无为说三界，离界唯离貪，斷界斷餘結，滅界滅彼事。」
释曰：初句答初问，下三句答第二问。无为说三界者，斷滅离三界，以无为解脫为体也。言离界者，約但离貪。言斷界者，謂約斷餘瞋等八結也。言滅界者，謂滅貪等。所隨增事，前言离斷，約斷烦恼，此據滅惑，所缘境事。
从此第六，明厭离通局，論云：「若事能厭，必能离繫耶(问也)？不尔(答也)。云何(徵也)？」頌曰：
「厭缘苦集慧，离缘四能斷，相對互广狹，故應成四句。」
释曰：厭缘苦集慧者，唯缘苦、集，所有忍智名苦集慧。此慧名厭，厭苦、集故。
离缘四能斷者，缘四諦境能斷惑道，皆名为离，离烦恼故。
下兩句者，厭离相對，广狹有殊，故成四句：有厭非离，謂缘苦、集，不令惑斷所有忍智，此忍即是先离欲染，後入见道苦集法忍也；智是见道苦集法智，及修道中加行、解脫胜進苦集智也。此位但名厭，缘苦集故，忍不名离，惑先斷故。有离非厭，謂缘滅道，能令惑斷所有忍智，此忍即是未离欲染、後入见道滅道法忍，及诸所有滅道類忍也；智是修道中无間道攝滅道智也，此但名离，是斷道故，不名为厭，缘欣境故。有厭亦离，謂缘苦集，能令惑斷所有忍智，此忍即是未离欲染入见道者苦集法忍，及诸所有苦集類忍也。智是修道，无間道攝苦集智也。此名为厭，缘苦集故；亦名为离，能斷道故。有非厭离，謂缘滅道，不令惑斷所有忍智，此忍即是先离欲染、後入见道滅道法忍也。智是见道中滅智道智，及修道中加行、解脫胜進道攝滅道智也。此不名厭，缘欣境故；亦不名离，非斷道故。