从此第三，明四念住，就中分二：一明別相念住、二明總相念住。
俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第二十三
从此第三，明四念住，就中分二：一明別相念住、二明總相念住。
且初明別相者，論云：「如是已说入、修二門，由此二門心便得定，心得定已，復何有所修？」頌曰：
「依已修成止，为观修念住，以自相共相，观身受心法。自性闻等慧，餘相杂所缘，说次第隨生，治倒故唯四。」
释曰：依已修成止，为观修念住者，依前二門已修成止，梵云奢摩多，此云止也。次應为观，修四念住。观者，梵云毘鉢舍那，即是慧也。
以自相共相，观身受心法者，释也。或以自相、或以共相，別观身、受、心、法。身、受、心、法各別自性，名为自相。大种造色是身自性，受是受性，心是心性，除此三外，所餘诸法名法自性。一切有为皆非常相(通道諦也)，一切有漏皆是苦性(唯苦、集諦也)，及一切法空非我性(通四諦及虛空、非擇滅也)。此非常等，诸法共有，名为共相。共相別观者，謂且观身与餘有为同非常相，与餘有漏同是苦相，与一切法同空、非我相。受等亦尔。问：「如何得知念住成滿？」答：「观身至一極微一刹那时，名为身念住滿。观受、心、法至一刹那，名受等滿。以非色故，无一極微。」
自性闻等慧，餘相杂所缘者，出体也。念住有三：一、自性念住，以慧为体，此通三慧也。慧名念住者，謂由念力令慧住境，或由慧力令念住境，故名念住。二、相杂念住，謂慧及相應并俱有四相为体，互相杂故，名为相杂。三、所缘念住，謂身、受、心、法为体，此是念住所缘境故。三中相杂，能斷烦恼，以攝慧故。自性不能斷惑，以太減故。夫斷烦恼，必須慧解及俱有法，自性唯慧，故太減也。所缘念住不能斷惑，以太增故，有非俱有，故太增也。所缘念住復有三种：一缘自相續身、二缘他相續身、三缘自他俱相續身。其身、受、心、法各有三，缘自、他、俱，相續異故。身、受、心、法四各有三，總成十二。
说次第隨生者，说四念住次第隨生先後也。謂身最麁，次受是麁，次心是麁，法最为細，攝涅槃故。隨境麁者應先观故，故身念住最初生也。又論云：「或诸欲貪於身处转，故四念住观身在初。」然貪於身由欣樂受，欣樂於受由心不調，心之不調由惑未斷，法中攝惑故，法第四也，故观受等如是次第。
治倒故唯四者，此四念住，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，治彼常、樂、我、净四顛倒故，故唯立四。論云：「四中三种唯名不杂缘，第四所缘通杂、不杂。若唯观法，名不杂缘。若於身等二、三或四，總而观察，名为杂缘。」解云：於身等四，或二二合缘、三三合缘、或四總缘，杂身等故，名杂缘也。
从此第二，明總相缘，論云：「如是熟修杂缘身等法念住已，復何所修？」頌曰：
「彼居法念住，總观四所缘，修非常及苦，空非我行相。」
释曰：言彼居者，彼观行者居此總杂法念住也。總观身等四所缘境，修四行相，謂非常等。前別相位有杂缘者，或二、三、四。今此杂缘唯總相缘四，与前別故。總相念住，唯是總杂法念住也。
从此第四，明煗等四善根，就中有五：一明善根观行、二诸門分別、三明善根胜利、四明三乘转根、五明修果遠近。
且第一明观行者，論云：「修此观已，生何善根？」頌曰：
「从此生煗法，具观四圣諦，修十六行相，次生顶亦然。如是二善根，皆初法後四，次忍唯法念，下中品同顶。上唯观欲苦，一行一刹那，世第一亦然，皆慧五除得。」
释曰：从此生煗法者，从此總相念住成就已，次生煗法，此法如煗，立煗法名。圣道如火，能燒惑薪，圣火前相，故名为煗。
具观四圣諦，修十六行相者，此明煗位也。此煗善根分位長故，能具观四圣諦及能具修十六行相。观苦圣諦，修四行相，非常、苦、空、非我。观集圣諦，修四行相，因、集、生、缘。观滅圣諦，修四行相，滅、靜、妙、离。观道圣諦，修四行相，道、如、行、出。释此相义，後当辨之。
次生顶亦然者，修煗善根有下、中、上，至成滿时，有善根生，名为顶法，亦观四諦，修十六行相，同前煗位，故言亦然。煗、顶二善根俱名动善，可退动故。动善根中顶为最胜，如人顶故，名为顶法。又忍位是進，煗位是退，此顶在進退兩際，猶如山顶，故名为顶。
如是二善根，皆初法後四者，煗、顶二善根初安足时，皆法念住。後增進时，通四念住。初安足者，謂此煗、顶以十六行相，最初遊踐四圣諦迹，名初安足，即初起也。謂见道中唯法念住，以煗、顶位順见道故，故初安足唯法念住。後增進时，稍容預故，故得通修四念住也。
次忍唯法念者，从顶善根有善根生，名为忍法，忍可四諦，最殊胜故。又无退故，名为忍法。忍初安足及後增進，唯法念住，近见道故，故初与後皆法念住。
頌言「下中品同顶」者，此忍善根有下、中、上品，下、中二位同前顶位具观四諦，修十六行相也。
上唯观欲苦，一行一刹那者，上品忍位唯观欲苦，唯以一行一刹那心，名为上忍也。今略明忍位下、中、上品者，若下品忍具观四諦，修十六行。中品忍位減缘減行，上下八諦名之为缘，所缘境故，上界四諦有十六行，欲界四諦有十六行，總計合成三十二行，名之为行，能缘行故。應知七周減缘，二十四周減行，謂以四行观欲界苦，如是乃至以四行相观欲界道，後以三行观上界道，減餘一行，名一周也。又以四行观欲界苦，如是乃至後以二行观上界道，減餘二行，第二周也。又以四行观欲界苦，如是乃至以一行相观上界道，減餘三行，第三周也。又以四行观欲界苦，如是乃至以四行相观欲界道，不观上界道，名为減缘，減缘之时虽亦減行，減缘攝故，不名減行，此第四周也。此第四周，即是一周減缘攝也。如減上界道諦，如此減餘七諦行相亦尔。唯於缘中不減欲苦，減餘七諦，名七周減缘。總而言之。上下八諦各減三行，謂欲界苦下一行相留故不減，所餘七諦餘一行相与缘同減，故但言三，三八二十四，名二十四周減行。理實言之，三十一周減行，謂餘七行減缘攝故，是故但言二十四也。於減行中，初減一行名中忍初，如是乃至減欲界苦下二行相时，但有二行，二刹那心观欲界苦，名中忍滿。唯有一行一刹那心观欲界苦，名为上忍。就此中忍，未減道时虽減行相，猶观道故，故得具修四种諦也。頌言「中品忍同顶位观四諦」者，約此说也。至中忍滿，唯观一諦，不具四也。又於中忍未減道时，修十六行相，此言修者，但是得修，行虽起一，能起得修彼未来四諦下十六行相，故言修也。頌言「中忍同前顶位修十六行相」者，約此中忍未減道说也。若此中忍減道諦时，但修十二行相，非十六行也。既減彼道，心无欣慕，故彼道下四行相亦不起得修也。由此道理，減滅諦时，但修八行，謂不修彼滅道諦下各四行故。減集諦时，但修四行，謂唯修苦下四种行故。故於中忍有修十六、十二、八、四行相。於上忍位亦修四行，唯起一行一刹那心，以观苦故，故能起得修彼苦下四行相也。问：「於上忍位減彼三行，何故修彼所減行耶？」答：「虽減彼行，不減諦故，起欣慕心，故得修彼所減行相。於中忍位修所減行，准此理说。於三十二行中，唯留欲界苦下一行者，擬入见道，故須留也。餘三十一如名次第，从後向前，漸漸除之，缘既从後除之，行亦从後減也。」问：「苦下一行为留何行？」答：「入见道人有二行者：一者利根，謂是见行，见行有二：若著我者留无我行，著我所者即留空行。二者鈍根，鈍根亦二：我慢增者留无常行，懈怠增者即留苦行。又依西方德光論師解減行云：欲苦四行，从後除之，如留无常入见道者，先減非我、次減空、後減苦；若留苦行入见道者，先減非我、次減空、後減无常；若留空行入见道者，先減非我、次減苦、後減无常；若留非我入见道者，先減空、次減苦、後減无常。減欲苦諦四行既然，減餘七諦四行亦尔，謂餘七諦各有四行，与此欲苦四行相屬，如名次第，擬宜相当以说其減。且如无常入见道者，於上界道先減出、次減行、次減如、後減道，以道屬无常，故後減也；若以苦行入见道者，於上界道先減出、次減行、次減道、後減如，以如屬苦，故後減也；若以空行入见道者，於上界道先減出、次減如、次減道、後減行，以行屬空，故行後減也；若以非我入见道者，於上界道先減行、次減如、次減道、後減出，以出屬非我，故後減也。減餘六諦各四行相，准前说之。为攝前义，總舉論云：『謂瑜伽師於色、无色對治道等(等餘七諦)，一一圣諦行相(三十二行)所缘(上七諦)漸減漸略(明減义也)，乃至但有二念作意思惟欲界苦圣諦境，齊此已前名中忍位。从此位无間起胜善根，一行一刹那，名上品忍。此善根起，不相續故。』(解云：唯有一念，故不相續。已上論文，义如前说也)」
世第一亦然者，从上品忍无間生世第一法，此世第一唯缘欲苦，唯有一行一刹那心，同前上忍，故言亦然。此有漏故，名为世間。於世間中是最胜故，名为第一。此世第一有士用力，离同類因，引见道生，故名最胜。
皆慧五除得者，出体，此煗等四，念住性故，皆慧为体，若并助伴，皆五蘊性(有定共戒，名为色蘊，餘四可知)。此煗等四有能得得，助伴体中得非煗等四善根体，故言除得。出见道後有法後得，得此煗等，煗等上得圣容现行。若此煗等以得为体，豈有圣者煗等善根重现前耶？謂煗等四，圣道加行得圣果已，理不合起，故煗等体非是得也。
从此第二，诸門分別，論云：「已辨所生善根体相，今次應辨彼差別义。」頌曰：
「此順決擇分，四皆修所成，六地二或七，依欲界身九，三女男得二，第四女亦尔，圣由失地捨，異生由命終，初二亦退捨，依本必见諦，捨已得非先，二捨性非得。」
释曰：初句標，第二句明修攝，第三句明依地，第四句明依身，第五、第六句明男女得二，第七、第八、第九句明捨相，第十句明得久近，第十一句明得非先，第十二句明捨体。
此順決擇分者，標也。此煗等四名順決擇分，见、修、无學三种圣道皆名決擇。決謂決斷，能斷疑故。擇謂簡擇，謂能分別四諦相故。见道名決擇分，是決擇中一分故也。此煗等四引见道故，能順於彼，名順決擇分。
四皆修所成者，此煗等四依定地故，修所成攝。
六地者，依地門，煗等四善通依六地，謂未至、中間、四靜慮也。欲界中无，非定地故。无色亦无，謂煗等四见道眷屬，无色无见道，故无煗等也。二或七者，二謂煗、顶，或言謂显妙音師说，彼说煗、顶通依七地，於前六地，更加欲界也。
依欲界身九者，依身門。此煗等四唯依欲界人、天身起，除北俱盧，人趣三洲及六欲天也。九处身起，唯依欲者，能厭苦故。前三善根三洲初起，後生六天，亦續现前。第四善根天亦初起，謂第四善唯一念故，故人天趣皆得初起。
三女男得二者，此四善根唯依男女，非扇搋等。前三善根男女得二。且男得二者，謂男得男善根，及得女善根。女得二者，謂女得女善根，及得男善根，故名得二。以煗等三男容转形为女，女容转形为男故，煗等三女男得二。
第四女亦尔者，第四善根女得二种，同前煗等，故言亦尔。謂女得女善根，及得男善根，以女容转形为男故。若第四善根男唯得一，謂男唯得男身善根，而不得女，已得女身非擇滅故。
圣由失地捨，異生由命終者，明捨义也。圣捨煗等四善根者，由失地捨，謂依此地得此善根，若遷上地，此地便失，失此地时，善根方捨。若此地死還生此地，不失地故，煗等不捨。若異生捨，但由命終，異生於地失与不失，但命終时必捨煗等，謂由異生无见道資，故命終捨。
初二亦退捨者，謂異生於煗、顶亦由退捨，非圣人也。異生於忍及世第一亦无退捨。
依本必见諦者，若诸異生依四根本起煗等者，彼於此生必入见道，厭生死心極猛利故。
捨已得非先者，捨煗等已，後重修得，所得必非先所捨者，唯得先未得者，以煗等善未曾熟修，要大加行方修得故，故得未曾得者，不得先所捨也。若先煗等经生故捨，遇了分位善说法師，便生顶等。若不遇者，還从煗修得。
二捨性非得者，失退二捨，以捨得故，非得为体。
从此第二，明善根胜利，論云：「得此善根有何胜利？」頌曰：
「煗必至涅槃，顶終不斷善，忍不墮惡趣，第一入离生。」
释曰：煗位虽退，又斷善根，造无間业，墮三惡趣而无久流转，必至涅槃故。若得顶法，虽有退等，必不斷善。若得忍法，虽命終捨而无有退，不墮惡趣。若下忍位，於二惡趣得非擇滅。若至上忍，於卵、濕生及无想天、北俱盧、大梵王处，并扇搋、半擇迦、二形身及第八有等，並见所斷惑，於此生处身有惑中得非擇滅，以上忍位必入见道，得成圣果，故於卵等得非擇滅。若见斷惑，虽即未斷，以必不起故，得非擇滅也。世第一法虽是異生，能起无間入正性离生，正性离生者，见道名也。
从此第四，明三乘转根，論云：「此四善根各有三品，由声闻等(等独觉与佛也)种姓別故，隨何种姓善根已生，彼可移转向餘乘不？」頌曰：
「转声闻种姓，二成佛三餘，麟角佛无转，一座成觉故。」
释曰：声闻种姓，煗、顶二位容转成佛。若得忍位，无成佛理。菩萨利物，必往惡趣，忍超惡趣，故不成佛。
言三餘者，餘謂独觉，在佛乘外，故名为餘。声闻种姓煗、顶、忍三容可转成独觉乘故，名为三餘。
麟角独觉与佛世尊，於煗等位性必无转，謂此二圣依第四禅一座成觉，故无容转也。梵云菩提，此翻为觉。三乘菩提皆以尽智、无生智为体。言一座者，始从煗位，終至菩提，不起于座，第四靜慮是不倾动，最極猛利三摩地故，堪为麟角及佛所依。
从此第五，明得果久近，論云：「頗有此生創修加行，即此生引起順決擇分耶？不尔云何？」頌曰：
「前順解脫分，速三生解脫，闻思成三业，殖在人三洲。」
释曰：順決擇分今生起者，必前生起順解脫分。诸有創修順解脫分，極速三生方得解脫，謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，於第三生方得入圣，乃至得阿罗汉也。声闻極速三生、極遲六十劫，独觉極速四生、極遲百劫。順解脫分闻思所成，唯散地故，三业为体。
殖解脫分唯人三洲，三惡趣无，无般若故。诸天亦无，无厭苦故。北洲无者，以无厭心及般若故。又施一食，持一戒等，深樂解脫，回求菩提，願力所持，便名种殖順解脫分。
从此大文第三，約三道辨人，就中有三：一明三道建立、二明七种圣人、三明學无學滿。
就明三道建立中二：一約现观位明、二約修无學道。
就約现观明中二：一明十六心、二依位建立。
就明十六心中四：一正明十六心、二明十六心依地、三明忍智次第、四明见修道別。
且第一明十六心者，論云：「於中已明诸加行道，世第一法为其後邊，應说从斯復生何道？」頌曰：
「世第一无間，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智，次缘餘界苦，生類忍類智，缘集滅道諦，各生四亦然。如是十六心，名圣諦现观，此總有三种，謂见缘事別。」
释曰：从世第一善根，无間即缘欲界苦圣諦境，生无漏法，名苦法智忍。苦忍无間缘欲界苦諦，次生法智，名苦法智。此智无間次缘餘界(上二界)苦圣諦境，有類智忍生，名苦類智忍。此忍无間即缘此境，有類智生，名苦類智。如缘苦諦有此四心，缘集、滅、道各生四亦然，謂苦類智後，缘欲集諦，生集法智忍，此忍无間生集法智。此智无間缘上界集諦，生集類智忍，此忍无間生集類智。此智无間缘欲滅諦，生滅法智忍，此忍无間生滅法智。此智无間缘上界滅，生滅類智忍，此忍无間生滅類智。此智无間缘欲道諦，生道法智忍，此忍无間生道法智。此智无間缘上界道諦，生道類智忍，此忍无間生道類智。故於四諦各有四心，成十六心。苦法智忍者，苦法是苦諦法，忍缘苦法，名苦法忍。智是忍果，是等流果。智唯无漏，为显此忍亦唯无漏，舉後等流以为標別故。忍为智者，从果为名故也。如华菓樹，樹非华菓，生华果故，名华果樹。忍亦如是，生法智故，名法智忍。苦法智者，缘苦法故，名苦法智。前忍斷惑名无間道，後智證滅名解脫道。苦類智忍及苦類智者，此之境智与前相似，故立類名。故論云：「最初證知诸法真理，故名法智。此後境智与前相似，故立類名。如苦既尔，餘集、滅、道各有四心，准此理释，思而可知。」
此十六心總说名为圣諦现观，謂在现前观圣諦故。此有三种：一、见现观，唯无漏慧见諦分明故，名见现观。二、缘现观，此无漏慧及慧相應心、心所法同一所缘，名缘现观。三、事现观，謂前相應及餘俱有同一事业，名事现观。餘俱有者，謂道共戒及生等四相俱有因故，名俱有也。又論明得苦法智忍，名入正性离生，见所斷惑，令诸有情墮在惡趣，受诸劇苦，猶如生食在有情身，作苦恼事，故名为生。或由见惑令诸善根不能淳熟，故名为生。见道能越，故名离生。言正性者，所謂涅槃，见道能證，名为正性离生，正性之离生，依主释也。或此见道即名正性，圣正性故，正性即离生，持业释也。又此见道或名正性決定，謂決取涅槃故，或決了諦相故，名決定也。若正性是涅槃，即正性之決定，若正性目见道，正性即決定，二释同前苦法智忍。名为入者，最初入故，故得入名。
从此第二，明依地，論云：「已辨现观具十六心，此十六心为依何地？」頌曰：
「皆与世第一，同依於一地。」
释曰：世第一法引见道故，故十六心与彼世第一同依一地。前言世第一通依六地故，今见道亦唯依六地也。
从此第三，明忍智次第，論云：「何缘必有如是忍智前後次第間杂而起？」頌曰：
「忍智如次第，无間解脫道。」
释曰：忍是无間道，約斷惑得，不被惑得之所隔礙，故名无間。智是解脫道，已解脫惑得，又与离繫得俱时起故，名解脫也。忍、智次第理必應然，猶如世間驅賊閉戶，忍如驅賊，智如閉戶也。
从此第四，明见修道別，論云：「此十六心皆见諦理，一切可说见道攝耶？不尔云何？」頌曰：
「前十五见道，见未曾见故。」
释曰：除道類智，前十五心名为见道，於四諦理未见今见，见未曾见，故得见名。至道類智，无一諦理未见今见，如修曾见，故修道攝。问：「如道類忍是道諦理，此道類智缘道類忍，於道類忍未见今见，何故道類智非见道攝耶？」答：「此中約諦，不約刹那。虽於道類忍一刹那心未见今见，於上下八諦皆已曾见，故修道攝。如刈畦稻，唯餘一科，不可名为一畦未刈。」问：「忍於諦理未见今见，可名见道，中間七智已见今见，何缘七智亦见道攝？」答：「知諦未尽，中間起故，亦见道攝。」
从此第二，依位建立，就中有二：一依十五心、二依第十六心。
且依十五心者，論云：「且依见道十五心位建立众圣有差別者。」頌曰：
「名隨信法行，由根鈍利別，具修惑斷一，至五向初果，斷次三向二，离八地向三。」
释曰：名隨信法行，由根鈍利別者，见道位中圣者有二：一隨信行、二隨法行，由根鈍利立此二名。若鈍根者，名隨信行，彼於先时隨信他言而行义故。若利根者，名隨法行，彼於先时由自披閱契经等法，隨行义故。
具修惑斷一，至五向初果者，即前二圣於见道位立为三向，此頌是初向也。謂於先时未以世道斷修惑，名具修惑，此名具縛人也。斷一至五向者，謂先凡位，以有漏道斷修惑一品乃至五品，此为五人，兼前具縛为六人也。此六人至见道中名初果向，趣預流果故。
斷次三向二者，第二向也。謂於凡位斷第六品或七、八品，名斷次三，謂前五品，次三品故。此有三人，此斷次三人至见道中名第二向，趣一来果故。
离八地向三者，第三向也。謂先凡位斷欲修惑第九品尽，或斷初定一品，乃至斷无所有处惑尽，名离八地。此有六十四人，謂斷欲第九品为一人，斷上七地各九品惑各有九人，七九六十三，兼前一人，成六十四人。此六十四人至见道中名第三向也，趣不還果故。
从此第二，依第十六心建立者，就中有二：一明建立果位、第二別明住果非向。
且明第一立果差別者，論云：「次依修道道類智时建立众圣有差別者。」頌曰：
「至第十六心，隨三向住果，名信解见至，亦由鈍利別。」
释曰：隨三向住果者，前初向六人至道類智，住預流果。前第二向三人至道類智，住一来果。前六十四人至道類智，住不還果也。
名信解见至者，此住果人，若鈍根者名为信解，若利根者名为见至。前隨信行，今名信解，謂由信故，胜解相显，名为信解。前隨法行，今名见至，謂由向见，得至果见，故名见至。此二圣者信、慧互增，故標信解、见至名別。
从此第二，明住果非向，論云：「何缘先斷欲界修惑一至五等，至第十六道類智心，但说名为預流果等，非後果向(解云：此意者，何故斷五品非第二向，斷七八品非第三向，斷上七地非第四向也)？」頌曰：
「诸得果位中，未得胜果道，故未起胜道，名住果非向。」
释曰：诸得果位中者，據前預流等三果也。
未得胜果道者，未得五品等诸胜果道也。
故未起胜道，名住果非向者，結上三果不名後向也。謂斷五品至道類智，未起五品胜果道故，但名預流果，故不名第二向也。
斷七八品至道類智，未起七八品胜果道故，但名一来果故，不名第三向也。斷上七地至道類智，未起七地胜果道故，名第三果故，不名第四向也。胜果道者，謂向道也。夫論向道，胜前果道，或趣後果，名胜果道。问：「何故前住果未得胜果道？」答：「以胜果道是向道故，故住果位，未起得也。」
从此第二，約修无學道，就中有二：一明德失数、二歷位广明。
且明德失数者，論云：「当約修惑辨漸次生能對治，名分位差別。」頌曰：
「地地失德九，下中上各三。」
释曰：失謂退失，即所斷烦恼也。德謂功德，即能斷道也。於九地中，地地修惑各有九品，九九總有八十一品惑。其能斷道地地亦九，總有八十一品无間道、八十一品解脫道。问：「失、德如何各分九品？」答：「謂根本品有下中上，此三各三，故成九品。且下品三者，謂下下、下中、下上；中品分三者，謂中下、中中、中上；上品三者。謂上下、上中、上上。應知此中下下品道能斷上上品障，乃至上上品道能斷下下品障。如洗衣位，麁垢先除，後除細垢。又如麁闇小明能滅，要以大明方滅小闇，失德相對，理必應然。白法力強，黑法力劣，故刹那頃下下品道能斷无始上上品惑。猶如長时所集大闇，一刹那頃小燈能滅。」
从此第二，歷位广明，就中有四：一明預流七生、二明一来向果、三明不還向果、四明无學向果。
且初明預流七生者，論云：「先應建立都未斷者。」頌曰：
「未斷修斷失，住果極七返。」
释曰：九地修惑都未有斷，名为預流，生極七返，謂於人、天七返受生，極言为显受生最多極不过七，非诸預流皆受七反。言預流者，诸无漏道總名为流，初預此流，名为預流。问：「此預流名为因何义？若初得道名为預流，則預流名應目第八(苦法忍是第八也，於八忍中从後数之，当第八故也)。若初得果名为預流，如超越人至道類智，得二三果應名預流。」答：「此預流名不目第八，目初得果，於四沙門果中定初得故，一来、不還非定初得，此定初得，故名預流。」问：「何缘此名不目第八？」答：「要具三义得預流名：一、具得果向无漏道故。二、具得见修无漏道故。三、於现观十六心流遍至得故。第八三义俱闕，故預流名不目第八。」言七生者，人中七生，中有、生有名为七生，天中亦然。中、生各七，總二十八生，皆七等故，说極七生。问：「何缘彼无受第八生？」答：「謂相續身齊此七生，所有圣道必成就故。圣道种類法應如是。如七步蛇，第四日瘧，法應尔故。至第七生，逢无佛法，虽在居家，得阿罗汉。既得果已，必不住家，法尔自得苾芻形相。」问：「預流既未斷不善修惑，云何经说預流名为无退墮法(不退墮三惡趣也)？」答：「此有五义：一、以不生長退墮业故。二、違彼生長业与果故。三、強盛善根鎮彼身故。四、加行意樂俱清净故。五、诸有決定墮惡趣业，尚不起忍，況得預流？故有頌曰：
「愚作罪小亦墮惡(无慚愧故)，智为罪大亦脫苦(慚愧增故)，如團鐵小亦沈水，为鉢鐵大亦能浮(引此頌意，明愚人名退墮，預流名无退墮也)。」