俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第二十二
贤謂贤和，圣謂圣正，此品广明，故名分別。就此品中，大文有三：一總明道体性、二明道所證諦、三約道辨人。
且初第一明道体性者，論云：「如是已说烦恼等斷，於九胜位得遍知名，然斷必由道力故得，此所由道其相云何？」頌曰：
「已说烦恼斷，由见諦修故，见道唯无漏，修道通二种。」
释曰：前已广说诸烦恼斷，由见諦道及修道故。於中见道唯是无漏，修道通二种，謂有漏、无漏也。十五心位见道，速能治三界故、於四諦下一刹那中頓斷九品见所斷故，非有漏道有此堪能，故唯无漏。
从此第二，明道所證諦，就中分二：一明四諦、二明二諦。
就明四諦中分二：一正明四諦、二別显苦諦。
且第一明四諦者，論云：「如向所言，由见諦故，此所见諦其相云何？」頌曰：
「諦四名已说，謂苦集滅道，彼自体亦然，次第隨现观。」
释曰：諦四名已说者，謂界品初云无漏謂道諦，此说道諦也；擇滅謂离繫，此说滅諦也；及苦、集世間，此说苦、集諦也。次第列者，一苦、二集、三滅、四道。问：「今此品列四諦，与彼界品所说体有何異耶？」答：「頌言『彼自体亦然。』謂显体同彼故，说亦然声。」问：「四諦次第何缘如是？」答：「頌言『次第隨现观。』现观者，见道也，謂现观位先所观者便在先说。」问：「何缘现观次第必然？」答：「謂煗等加行位如是观故。」问：「何缘加行位如是观耶？」答：「謂若有法是愛著处，能作逼恼，为苦恼因，最初观苦。次復观苦以誰为因，便观集諦。次復观苦以誰为滅，便观滅諦。次復观苦滅以誰为道，便观道諦。如见病已，次尋病因，續思病愈，後求良藥。故《良醫经》云：『夫醫王者，謂具四德，能拔毒箭：一善知病状、二善知病因、三善知病愈、四善知良藥。如来亦尔，为大醫王，如實了知苦、集、滅、道故。』加行位如是次第观，现观位中次第亦尔，如已观地蹤馬奔馳。言现观者，應知此目现等觉义，謂现前觉观諦境也。」问：「何故经中说为圣諦？」答：「圣见四諦，无顛倒故，名为圣諦。故有頌曰：『圣者说是樂(滅諦涅槃)，非圣说为苦(外道謂涅槃为苦也)；圣者说为苦(有漏也)，非圣说是樂(言有漏樂)。』」
从此第二，別明苦諦，論云：「唯受一分(五受中苦受也)是苦自体，所餘並非，如何可言诸有漏行皆是苦諦？」頌曰：
「苦由三苦合，如所應一切，可意非可意，餘有漏行法。」
释曰：苦由三苦合者，標也。苦諦由三苦合名为苦諦：一、苦苦性，謂苦受生时苦、住时苦，名苦苦也。二、壞苦性，謂樂受生时樂、住时樂、壞时苦，名壞苦也。三、行苦性，謂不苦不樂受，由行成苦，众缘造作故、无常性故，名行苦也。
如所應一切者，一切有漏如其所應与三苦合，皆名苦諦：一、可意有漏法与壞苦合，名为苦也。二、不可意有漏法与苦苦合，名为苦也。三、餘有漏法与行苦合，名为苦也。謂除可意、不可意外，名餘有漏。應知此中说可意名壞苦、说不可意名苦苦者，且約別論，理實可意及不可意皆名行苦，无常性故，故一切行行苦故苦。行苦微細，唯圣观见，故经部師鳩摩罗多頌曰：「如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼睛上，为損及不安。愚夫如手掌，不觉行苦睫，智者如眼睛，缘極生厭怖(缘是行苦)。」故诸愚夫於无間獄生苦怖心，不如众圣於有顶蘊，以有顶蘊是行苦故。问：「若诸法中亦許有樂，何缘但说苦为圣諦？」答：「萨婆多宗中有一類释，由樂少故，如置綠豆烏豆聚中，以少从多，名烏豆聚。誰有智者瀝水洗癰，有少樂生，計癰为樂？经部祖師以頌释言：『能为苦因故，能集众苦故，有苦希彼故，说樂亦名苦。』婆娑正义解云：理實應言，诸有及樂体皆是苦，以就行苦同一味故，由此言苦，为諦非樂。又依经部宗及大众部等，定无實樂，受唯是苦，愚夫顛倒妄謂之樂，故世尊言：『汝應以苦观於樂受。』萨婆多宗言：樂實有，佛言以苦观樂受者，意显樂受有二种性：一、有樂性，依自相門自性樂故。二、有苦性，謂依異相門亦是无常變壞法故。故言以苦观樂受者，依行苦及壞苦说，非苦苦也。故有頌曰：『诸佛正遍觉，知诸行无常(行苦)，及有为變壞(壞苦)，故说受皆苦。』」於前兩说，論主評云：「對法诸師，言實有樂，此言應理。又萨婆多宗苦、集一物，因、果分二，即苦諦体为因义邊，亦名集諦。若依经部宗，唯说貪愛为集諦体，以经唯说貪愛为集故。萨婆多云：经就胜故，说愛为集，理實一切皆是集諦，故薄伽梵伽陀中说：『业愛及无明，为因招後行，令诸有相續，名補特伽罗。』此頌既言业与无明为因招果，故知非唯愛为集諦。」
从此第二，明二諦，論云：「諦有二种：一世俗諦、二胜义諦，如是二諦其相云何？」頌曰：
「彼觉破无，慧析餘亦尔，如瓶水世俗，異此名胜义。」
释曰：彼觉破便无者，若彼物觉物破便无，名世俗諦，如瓶被破，瓶觉則无，如衣被破，衣觉亦无，故瓶、衣等名世俗諦。
慧析餘亦尔者，謂若有物以慧析餘，彼觉則无，亦是世俗，如水被慧分析色、香、味、觸时，水觉則无，如析火亦尔，火觉則无，故此水、火名世俗諦。
如瓶水世俗者，如瓶世俗屬初句也，如水世俗屬第二句也。然此瓶、水未被析时，假立此名，称为世俗，依世俗理说有瓶等，是實非虛，名世俗諦。
異此名胜义者，異此瓶、水名胜义諦，如青色等碎至極微，色觉常在，及慧析味等乃至極微，味觉常在，及慧分析受等四蘊至一刹那，彼觉常在。故彼色等名胜义諦，此真實有，故名胜义。依胜义理说有色等，是實非虛，名胜义諦。依经部说，如无漏智及此後得世間正智所取诸法，名胜义諦，除此已外，餘智取法名世俗諦。
从此大文第三，約圣道辨人，就中分三：一明圣道加行、二約三道辨人、三明诸道差別。
就明加行中，復分为二：一總標、二广明。
此下第一，總標加行者，論云：「已辨诸諦，應说云何方便勤修趣见諦道？」頌曰：
「將趣见諦道，應住戒勤修，闻思修所成，謂名俱义境。」
释曰：將趣见諦道，應先住戒，然後勤修闻、思、修慧。因闻、思、修所成慧故，慧名所成，依闻所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。问：「三慧何別？」答：「闻所成慧唯缘名境，未能捨文而观义故。思所成慧缘名及义，未全捨文而观义故。頌言俱者，謂名、义也。修所成慧唯缘义境，已能捨文而观义故。」
从此第二，广明加行，就中分四：一明身器清净、二明五停心位、三明四念住、四明四善根。
此下第一，明身器清净，論云：「诸有欲於修精勤學者，如何净身器，令修速成？」頌曰：
「具身心遠离，无不足大欲，謂已得未得，多求名所无。治相違界三，无漏无貪性，四圣种亦尔，前三唯喜足。三生具後业，为治四愛生，我所我事欲，暫息永除故。」
释曰：身器清净略由三因：一身心遠离、二喜足少欲、三住四圣种。具身心遠离者，身遠离者离相杂住，心遠离者离不善尋。
无不足大欲者，第二因也。无不足者，喜足也。无大欲者，少欲也。前二易可成，由喜足少欲。
问：「无不足、无大欲，此之二无差別云何？」答：「頌言『謂已得未得，多求名所无。』謂已得衣等，更多希求，名不喜足，是喜足所无也。若未得衣等，更多希求，名为大欲，是少欲所无也。」
治相違者，此明喜足少欲与此不喜足大欲相違也。界三者，喜足少欲若有漏者通三界，若无漏者通九地，所治二种唯在欲界。
无漏无貪性者，喜足少欲亦通无漏，无貪为体。所治二种以貪为性。
四圣种亦尔者，释第三因也。能生众圣故名圣种，四圣种体亦是无貪，同前喜等，故言亦尔。
前三唯喜足者，一衣服喜足圣种、二飲食喜足圣种、三臥具喜足圣种、四樂斷樂修圣种，謂樂斷烦恼，樂修圣道也。问：「第四圣种既非喜足，如何亦用无貪为体？」答：「以能棄捨欲貪、有貪，故此第四亦无貪性。」
问：「何須立此四圣种耶？」答：「頌言『三生具後业。』前三圣种助道生具，最後圣种助道事业，以诸弟子捨俗生具及俗事业，世尊哀愍，立此助圣道生具事业，令修行者解脫非久也。」
问：「何故安立如此二事？」答：「頌言『为治四愛生。』一衣服愛、二飲食愛、三臥具愛、四有无有愛，治四愛故，立四圣种。」
我所我事欲，暫息永除故者，此更異释。我所事欲者，衣服等三，此上起貪心，名我所事欲也。我事欲者，謂身也，身上起貪，名我事欲。为佛意欲令诸弟子暫息我所事欲，故立前三圣种，永除我所及我事欲，故立第四圣种。
从此第二，明五停心位、七方便也。就中有二：一總標、二別释。
且總標者，論云：「如是已说修所依器，由何門故能正入修？」頌曰：
「入修要二門，不净观息念，貪尋增上者，如次第應修。」
释曰：正入修門要者有二：一不净观能治貪欲，二持息念能除亂尋。
从此第二，別释。就中分二：一释不净观、二释持息念。
就不净观中，復分为二：一明行相、二诸門分別。
且初明行相者，論云：「此中先應辨不净观，如是观相云何？」頌曰：
「为通治四貪，且辨观骨鎖，广至海復略，名初習业位。除足至頭半，名为已熟修，繫心在眉間，名超作意位。」
释曰：修不净观正为治貪，貪有四种：一显色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪。缘青瘀等修不净观治显色貪，缘虫食等治形色貪，缘虫蛆等治妙觸貪，缘屍不动治供奉貪。
若缘骨鎖修不净观，通治四貪，以骨鎖中无四貪境故，今應且辨修骨鎖观，此唯胜解作意相應。言胜解者，假想观也，謂於色中作不净殊胜解也。此不净观少分缘故，不斷烦恼。夫斷惑者要須遍缘故也，但能伏貪，令不现行。
然瑜伽師修骨鎖观總有三位：一初習业位、二已熟修位、三超作意位。修不净观，應先繫心於自身分，或於足指、或额、或餘，隨所樂处安止其心。心得住已，依胜解力假想思惟皮肉爛墮，漸令骨净，乃至具观全身骨鎖。见一具已，復观第二，漸次一房一寺乃至遍地，以海为邊，骨鎖充滿。为令胜解得增長故，漸略而观，乃至唯观一具白骨。齊此漸略，不净观成，名初習业位。为令略观胜解力增，於一具中先除足骨，思惟餘骨。漸次乃至除頭半骨，思惟半骨，齊此转略，名已熟修位。为令略观胜解自在，除頭半骨，繫心眉間，專注一缘，湛然而住，齊此極略，名超作意位。論云：「有不净观有所缘少，非自在少。」應作四句：作意已熟，所缘自身，名为第一句，作意熟故，非自在少，所缘一身故，名所缘少。作意未熟，所缘至海，名第二句，作意未熟，是自在少，所缘至海故，非所缘少。作意已熟，所缘至海，为第三句，自在、所缘俱非少也。作意未熟，所缘自身，为第四句，自在、所缘二俱少也。
从此第二，诸門分別，論云：「此不净观何性(一问)？依幾地(二问)？缘何境(三问)？何处生(四问)？何行相(五问)？缘何世(六问)？为有漏、为无漏(七问)？为离染得、为加行得(八问)？」頌曰：
「无貪性十地，缘欲色人生，不净自世缘，有漏通二得。」
释曰：无貪性者，答初问也，謂不净观无貪为体。十地者，答第二问，通依十地，謂四根本靜慮及四近分、中間、欲界。言四近分者，謂四禅各有近分也。缘欲色者，答第三问，唯缘欲界显形色。人生者，答第四问，唯在人趣生，除北俱盧，以天趣中无有青瘀等，故无此观。不净者，答第五问，以不净为行相。自世缘者，答第六问，若在过去缘过去世，若在现在缘现在世，若在未来缘未来世，名自世缘。若不生法，通缘三世。有漏者，答第七问，既是假想观，故唯有漏。通二得者，答第八问，通离染得及加行得，若曾修得，有离染得，曾未得者，有加行得。
从此第二，別释持息念，就中分二：一明念差別、二明息差別。
且释念差別者，論云：「说不净观相差別已，次應辨持息念，此差別相云何？」頌曰：
「息念慧五地，缘風依欲身，二得實外无，有六謂数等。」
释曰：此有八門。息念慧者，第一出体門，此之息念以慧为体，息即是風，念持息故名为息念。体虽是慧而名念者，由念力持，慧於境中得分明故。经言阿那阿波那念，阿那者，此云遣来，謂持息入，是引外風令入身义。阿波那者，此云遣去，謂持息出，是引內風令出身义。五地者，第二依地門，謂依初禅近分及二、三禅近分，並中間、欲界，此念唯与捨受相應故，在近分中間欲界，非餘地也，謂苦樂受，能順引尋，此念治尋，故唯捨受。
缘風者，第三境界門，此定缘風。依欲身者，第四依身門，唯依欲界人、天趣身，除北俱盧。
二得者，第五辨得門，通离染得及加行得。實者，第六作意門，此与真實作意相應，非假想也。外无者，第七簡邪門，佛教方修，外道无有，以诸外道无说者故，自不能觉微細法故。
数等者，第八辨相門，此相差別由具六因：一数、二隨、三止、四观、五转、六净。数者，謂繫心缘出入息，从一至十，此有三失：一、数減失，於二謂一；二、数增失，於一謂二；三、杂亂失，於入謂出、於出謂入。离此三失，是名正数。中間錯亂，復應从一次第数之，終而復始，乃至得定。隨，謂繫心缘出入息，不作加行，隨息而行。止，謂繫念唯在鼻端，或於足指，隨所樂处安止其心。观，謂观察此息風已，竝观息俱大种造色，及依色住心、心所法，具观五蘊以为境界。转，謂移转，转息風觉乃至世第一法位。净，謂胜進，入见道位等乃至尽智等。为攝六相故，说頌曰：「持息念應知，有六种異相，謂数隨止观，转净相差別。」
从此第二，明息差別，論云：「息相差別云何？應知。」頌曰：
「入出息隨身，依二差別转，情数非執受，等流非下缘。」
释曰：此有六門：入出息隨身者，第一依身門。謂息隨身，以息是身一分攝故。
依二差別转者，次第二依息門，身、心名二，息依身、心转也。要具四缘息方得转：一、息所依地，謂欲界初、二、三禅，名有息地也；二、風道通，謂口鼻也；三、毛孔開；四、入出息地，麁心现前。前三名身差別，後一名心差別。生无色界四缘俱闕。若羯剌蓝、頞部曇、閉尸、健南四位，唯有麁心及息地，闕餘二缘。及在欲界初、二、三禅，入二无心定，唯有三缘，闕麁心一也。若在欲界等入第四定，唯有二缘，闕麁心及毛孔開，以第四定極淳厚故，引彼大种遍滿身中，毛孔不開也。若身生第四定，有風道通，謂口鼻也。及容有麁心，謂起下地威儀，通果心也，闕餘二缘。此上诸位，隨闕一缘，息皆不转故。論云：「謂要身中(息所依也)，有诸孔隙(孔是風道通，隙是毛孔開也)，入出息地，麁心现前(第四缘也)。息於尔时方得转故。出第四定等及初生时，息最先入(謂息先无故也)。入第四定等及後死时，息最後出(息新斷故)。」
情数者，第三依情門，息是有情数攝，身一分故。非執受者，第四非執受門，息非執受，不与根合故。
等流者，第五五類門，息是等流性，同類因生故。非下缘者，第六息观門，息唯自上地心之所缘，非下地心缘上地息，如身生欲界起欲界心，自地心也。起上初、二、三禅心缘欲界息者，上地心也。若初禅息唯三地缘，第二禅息通二地缘，第三禅息唯自地缘。若生下地，无上息故。又生上地起下地心，非是缘息心，故下地心不缘上地息也。如生初禅，起欲界心，唯是通果，然此通果唯缘欲界所變化事。若生上二禅等，起初禅等心，通威儀通果，威儀唯缘初禅身业，通果亦唯缘初禅變化，故起下地心而不能缘上地息也。