从此第二，明結等六門，就中分二：一正明結等、二诸門分別。
俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第二十一
从此第二，明結等六門，就中分二：一正明結等、二诸門分別。
就正明結等分二：一明結等五門、二明六垢。
就明結等五門分二：一標章、二別释。
且第一標章者，論云：「如是已辨隨眠並纏，世尊说为漏瀑流等，为唯尔所？为復有餘？」頌曰：
「由結等差別，復说有五种。」
释曰：除漏等外，由結等差別復有五种：一結、二縛、三隨眠、四隨烦恼、五纏。
从此第二，別释就中，分五：一释結、二释縛、三释隨眠、四释隨烦恼、五释纏。
就明結中分三：一明九結、二明五下分結、三明五上分結。
且初第一，九結云何？頌曰：
「結九物取等，立见取二結，由二唯不善，及自在起故。纏中唯嫉慳，建立为二結，或二数行故，为賤貧因故，遍显隨惑故，恼亂二部故。」
释曰：結九者，一愛結、二恚結、三慢結、四无明結、五见結謂三见也、六取結謂二取也、七疑結、八嫉結、九慳結，於中恚、嫉、慳唯欲界繫，餘遍三界也。问：「何缘三见名为见結？二取名为取結？」答：「頌言物取等，謂三见、二取，一則物等、二則取等。言物等者，物者，体也，三见有十八物，二取亦十八物，故名物等。见十八者，謂苦下有身、邊二见，四諦下各有邪见，合成六见。三界各六，故成十八。取十八者，苦下有二取，集、滅各有一取，謂唯见取，道下亦二取，故成六取。三界各六，故名十八。言取等者，三见等是所取也，二取等是能取也，故名取等。謂由戒取，執身见等为能净故；或起见取，執身见等以为胜故。故身见等名为所取，戒、见二取名能取也。」
由二唯不善，及自在起故者，謂嫉、慳二唯不善性。又嫉、慳唯自在起，不隨从他，唯自力起故，名自在起。由二义胜故，於纏中別立为結。此释非理，論主破云：「若纏唯八，此释可然。許有十纏，此释非理，以忿、覆二种亦具兩义故，故應立为結。」由此應言嫉、慳过失尤重，一、数现行故，謂由嫉、慳数现行也；二、为賤貧因故，嫉为賤因，慳为貧因也；三、遍显隨惑故，謂遍显欢戚隨烦恼也，謂嫉与憂相應遍显戚隨惑也，慳、喜相應遍显欢隨惑也；四、恼亂出家、在家二部故，謂出家於教法为嫉慳恼亂，在家於財物为嫉慳恼亂；五、或恼亂天、阿素洛故，謂天帝释有甘露味，阿素洛有女色，天慳味嫉色，阿素洛慳色嫉味，便興斗諍；六、或恼亂人、天二胜趣故；七、或恼亂他及自部故，部者众也，謂慳恼自众，嫉恼他朋。由上七义，故於十纏唯二立結。頌言「恼亂二部故」者，應知攝後四种二部也。
从此第二，明五下分結，論云：「佛於餘处，依差別門即以結声，说有五种。」頌曰：
「又五順下分，由二不超欲，由三復還下，攝門根故三。或不欲发趣，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯说斷三。」
释曰：又五順下分者，一身见、二戒禁取、三疑、四欲貪、五瞋。问：「何缘此五名順下分？」答：「下謂欲界，此五順益下分界故，名順下分。」
由二不超欲，由三復還下者，正释順下也。由貪、瞋二不超欲界，設有能超，上生有顶，由身见等三還生欲界，故说貪、瞋如守獄卒，身见等三如防邏人，故说此五名順下分。有说言下分者，謂下有情，即異生也，及取下界，謂欲界也。前三能障超下有情，後二能令不超欲界，故五皆得順下分名。问：「如诸預流斷六烦恼，云何经说斷三結耶？」答：「此有二師：第一释者，頌云『攝門根故三』，言攝門者，謂身见在一門，即苦門也；戒禁取在二門，謂苦道門也；疑通四門，謂四諦門也。说斷三种，攝彼三門故，说斷三已说斷六。言攝根者，謂邊见依身见转，见取依戒禁取转，邪见依疑转，故说斷三种攝彼三根，故说斷三已说斷六。」
或不欲发趣已下，第二释也。或言謂显有餘師释，凡趣異方有三重障：一不欲发趣、二迷正道依邪道故、三疑正道。趣解脫者亦有三障：一、不欲发趣，謂由身见執我、我所，怖畏解脫，不欲发趣。二者，迷正道，謂由戒取執非道故，迷於正道。三者，疑於道，謂由疑故，於道猶豫。佛显預流永斷如斯，趣解脫障，故说斷三。
从此第三，明五上分結，論云：「佛於餘经，如順下分，说順上分亦有五种。」頌曰：
「順上分亦五，色无色二貪，掉舉慢无明，令不超上故。」
释曰：順上分五：一色界貪、二无色界貪、三色无色掉舉、四色无色慢、五色无色无明。由此五种，能令有情不超上界，名順上分結，以貪过重，兩界別論。
从此第二，明三縛，論云：「已说結，縛云何？」頌曰：
「縛三由三受。」
释曰：縛有三种：一者貪縛、二者瞋縛、三者癡縛。何缘说此三为縛？謂依三受故立三縛，謂於樂受貪縛隨增，謂於苦受瞋縛隨增，謂於捨受癡縛隨增，所缘相應，俱隨增故。虽於捨受亦有貪、瞋，非如癡故。
从此第三，明隨眠，論云：「已分別縛，隨眠云何？」頌曰：
「隨眠前已说。」
释曰：隨眠有六，乃至九十八品，初已说也。
从此第四，明隨烦恼，頌曰：
「隨烦恼此餘，染心所行蘊。」
释曰：隨烦恼此餘者，此隨眠外，餘纏垢等，名隨烦恼，隨根本烦恼起故，名隨烦恼也。此隨烦恼是染心所，行蘊所攝。
从此第五，明纏，頌曰：
「纏八无慚愧，嫉慳并悔眠，及掉舉昏沈，或十加忿覆。无慚慳掉舉，皆从貪所生，无愧眠昏沈，从无明所起，嫉忿从瞋起，悔从疑覆諍。」
释曰：前一頌標纏，次一頌半明根本等流。纏八者，《品類足論》说或十者，毘婆沙師说纏有十：一无慚、二无愧、三嫉、四慳、五悔、六眠、七掉舉、八昏沈、九忿、十覆。无慚、无愧，根品已释。嫉謂於他诸興盛事令心不喜。慳謂財、法巧施相違。悔即惡作，根品已释。眠謂令心昧略为性。悔、眠二种虽通善惡，今十纏中唯取染污。掉舉、昏沈亦根品已释。令心憤发，说名为忿。隱藏自罪，说名为覆。无慚、慳、掉舉是貪家等流果也。无愧、眠、昏沈是无明等流。嫉、忿是瞋家等流。悔是疑等流。覆有说貪等流，有说癡等流，有说貪、癡等流，有说智人覆是貪等流、无智人覆是癡等流。頌云覆諍者，三说不同，故名为諍。
从此大文第二，明烦恼六垢，頌曰：
「烦恼垢六恼，害恨諂誑憍，誑憍从貪生，害恨从瞋起，恼从见取起，諂从诸见生。」
释曰：前兩句明六垢，次四句明本惑等流。一恼、二害、三恨、四諂、五誑、六憍，此从烦恼生，秽污相麁，名烦恼垢。恼謂堅執诸有罪事，由此不取如理諫誨。害謂逼迫，行打罵等。恨謂結怨。諂謂心曲。誑謂惑他。憍，根品已释。誑、憍貪等流，害、恨瞋等流，恼见取等流，諂五见等流。頌言诸见者，即五见也。
从此大文第二，诸門分別，就中分五：一三斷分別、二三性分別、三三界分別、四六識相應、五五受相應。
且第一三斷者，論云：「此垢及纏为何所斷？」頌曰：
「纏无慚愧眠，掉惛见修斷，餘及烦恼垢，自在故唯修。」
释曰：纏中无慚、无愧、睡眠、惛沈、掉舉，此五与见惑相應是见所斷，与修惑相應是修所斷。餘謂嫉、慳、忿、覆、悔及烦恼六垢，此之十一自在起故，唯修所斷，不隨他惑，自力而起，唯与无明共相應故，名为自在。
从此第二，明三性。論云：「此隨烦恼誰通何性？」頌曰：
「欲三二餘惡，上界皆无記。」
释曰：欲三二者，欲界眠、昏、掉三，通不善、无記二性。与身、邊见相應是无記性。餘惡者，所餘隨惑皆不善性。上界皆无記者，上二界中，一切隨惑皆唯无記性。
从此第三，三界分別。論云：「此隨烦恼誰何界繫？」頌曰：
「諂誑欲初定，三三界餘欲。」
释曰：諂、誑唯在欲界初禅，臣众相依故。三三界者，三謂昏、掉、憍三，皆通三界。餘欲者，餘者，除前五外，所餘隨惑唯欲界繫。
从此第四，明六識相應，此下總明本惑及隨惑，於六識中，何識何地起？頌曰：
「见所斷慢眠，自在隨烦恼，皆唯意地起，餘通依六識。」
释曰：见所斷惑及修所斷慢眠，并自在隨烦恼，即前嫉等五纏及六垢是也。此见斷等唯意地起，依五識身无容起故。
餘通依六識者，餘謂修斷貪、瞋、无明，及与修惑相應无慚、愧、昏、掉，並大烦恼中不信、懈怠、放逸，此等名餘也。此餘惑等，一一皆通六識地起。
从此第五，明五受相應，就中分二：一明本惑相應、二明隨惑相應。
且第一明本惑相應者，頌曰：
「欲界诸烦恼，貪喜樂相應，瞋憂苦癡遍，邪见憂及喜。疑憂餘五喜，一切捨相應，上地皆隨應，遍自識诸受。」
释曰：欲界诸烦恼中，貪与喜受、樂受相應，以欢行转遍六識故。瞋与憂、苦相應，以慼行转遍六識故。言癡遍者，謂癡遍与前四受相應，以欢、慼行转遍六識故。
邪见憂及喜者，謂邪见以欢、慼行转，唯意地故，与憂、喜相應。先造罪业，後起邪见，喜受相應，不懼報故；先造善业，後起邪见，憂受相應，福唐捐故。
疑憂餘五喜者，疑与憂受相應，以慼行转唯意地故。餘五喜者，謂餘身见等四及慢为五，此之餘五与喜相應，以欢行转唯意地故。
一切捨相應者，約通相應说，此上一切皆捨相應，以诸隨眠相續斷时，必住捨受。
上地皆隨應，遍自識诸受者，此明上界所有烦恼，隨其所應，遍与自地诸識俱起、诸受相應。如初禅中具有四識，若眼等三識所起烦恼与樂捨相應，若意地起惑，即与喜、捨相應。二禅已去乃至有顶，唯有意識，若二禅起惑，即与喜、捨相應；若第三禅起惑，即樂、捨相應；第四已去乃至有顶所起烦恼，唯捨相應。
从此第二，明隨惑五受相應。論云：「已辨烦恼诸受相應，今次復應辨隨烦恼。」頌曰：
「诸隨烦恼中，嫉悔忿及恼，害恨憂俱起，慳喜受相應，諂誑及眠覆，通憂喜俱起，憍喜樂皆捨，餘四遍相應。」
释曰：隨烦恼中嫉、悔、忿、恼、害、恨，此六唯与憂受相應，以慼行转，唯意地故。慳喜受相應，謂以欢行转，唯意地故。諂、誑、眠、覆，此四通与憂、喜相應，以欢、慼行转，唯意地故。憍与喜、樂相應，二禅已下喜受相應，第三禅憍樂受相應，以欢行转，唯意地故。頌言皆捨者，此上隨惑約通相應说，一切皆与捨受相應，相續斷时，必住捨故。
餘四遍相應者，餘謂无慚、无愧、昏沈、掉舉，此四通与五受相應，以欢、慼行转，遍六識故。
从此第三，明五盖。論云：「今次應辨盖相云何？」頌曰：
「盖五唯在欲，食治用同故，虽二立一盖，障蘊故唯五。」
释曰：上兩句明盖，下兩句廢立。盖五唯在欲者，佛说盖有五：一欲貪、二瞋恚、三昏眠、四掉悔、五疑。然此五盖唯在欲界，以契经说如是五种純是圓滿不善聚故，上界无不善，故知唯在欲。问：「何缘昏、眠二法及掉、悔二法合为一盖？」答：「頌言『食治用同故。』虽二立一盖，食謂所食，治謂能治，即非是食也。言食同者，且昏眠盖同有五食：一𧄼瞢、二不樂、三嚬呻、四食不平等性即过度飽也、五心昧劣性即因疲勞生也。言治同者，此二非食，謂光明想。言用同者，此二俱能令心沈昧。掉、悔二盖言食同者，謂四种法：一親里尋、二國土尋、三不死尋、四隨念昔尋，隨所经事憶念尋求也。言治同者，此二非食，謂奢摩他。言用同者，此二能令心不寂靜。」问：「诸烦恼等皆有盖义，何缘世尊唯说此五？」答：「頌言障蘊故唯五，謂貪、恚盖能障戒蘊，昏、眠能障慧蘊，掉悔能障定蘊。定慧无故，於四諦疑，疑故能障解脫蘊及解脫知见蘊皆不得起，故唯此五建立为盖。」依经部释：昏、眠障定，掉悔障慧，定障理應先慧障故。
从此大文第二，明惑滅，就中分六：一明斷惑四因、二明四种對治、三明斷烦恼处、四明四遠性、五明斷惑得滅、六明九种遍知。
此下第一，明斷惑四因。論云：「今應思擇，他界遍行及见滅道斷有漏缘诸惑，於彼斷位不知彼所缘，知彼所缘时而彼不斷，如是诸惑斷由何因？」
解云：问也。他界遍行者，九上缘惑也。此遍行所缘者，上界苦、集是也。及见滅道斷有漏缘诸惑者，謂滅、道下貪、瞋、慢是也。謂貪、瞋、慢缘邪见、疑、无明起，名有漏缘。此貪等所缘者，即邪见、疑、无明也。
於彼斷位者，若他界遍行斷位者，謂苦、集智忍生时也。若滅、道有漏缘斷位者，謂滅、道智忍生时也。不知彼所缘者，若斷他界遍行时，不知上界苦、集也。若斷滅、道有漏缘时，不知彼邪见、疑、无明也，以滅、道智忍但知滅、道諦故。
知彼所缘时而彼不斷者，知他界遍行所缘者，謂上界苦、集類智也。而彼他界遍行不斷者，謂已斷故，故不斷也。知滅道下有漏缘惑所缘时者，謂苦、集智忍也，以苦、集智忍知苦、集故，彼滅、道下邪见、疑、无明体是苦、集故，苦、集智忍生，能知彼也。而彼貪、瞋、邪见等不斷者，謂未起滅道智忍故也。
又論云：「非要遍知所缘故斷(答前问也)。若尔斷惑總由幾因(却徵也)？由四种因(總答)。何等为四(问也)？」頌曰：
「遍知所缘故，斷彼能缘故，斷彼所缘故，對治起故斷。」
释曰：前三句明斷见惑因，第四句明斷修惑因。且斷见惑總由三因：遍知所缘故者，第一因也，此名遍知所缘故斷，謂苦、集斷自界缘惑。以自界缘缘自欲界苦、集諦故。苦、集忍生，既知苦、集，故知自界缘惑斷由遍知所缘故斷。言所缘者，即苦、集也。及见滅、道斷无漏缘惑，以邪见、疑、无明缘滅、道无漏。滅、道忍生，知滅、道諦故，彼邪见、疑、无明即斷，名遍知所缘故斷。言所缘者，即滅、道諦也。
斷彼能缘故者，第二因也，此名斷彼能缘故斷，謂见苦、集，斷他界缘，以自界缘惑缘他界缘惑，他界缘惑是所缘境，自界缘惑是能缘心也。若斷自界缘惑时，彼他界缘惑即隨斷，名斷彼能缘故斷。言能缘者，即自界缘是也。
斷彼所缘故者，第三因也，此名斷彼所缘故斷，謂见滅、道，斷有漏缘惑，以滅、道下貪等有漏缘惑缘邪见等无漏缘惑，无漏缘惑名为所缘。所缘若斷，彼能缘有漏缘惑亦隨斷，故名斷彼所缘故斷。言所缘者，即无漏缘惑是也。
對治起故斷者，明斷修惑，由第四因，此名對治起故斷，謂九品修惑由九品能對治道斷，若上上品惑，下下品道为對治，乃至下下品惑，上上品道为對治。此對治門後当广释。
从此第二，明四种對治。論云：「所言對治，總有幾种？」頌曰：
「對治有四种，謂斷持遠厭。」
释曰：對治有四：一、斷對治，謂无間道，斷烦恼故。二、持對治，謂解脫道，此道能持擇滅得故，无間道後名解脫道也。三、遠分對治，謂胜進道，令所斷惑得转更遠故，解脫道後名胜進道也。四、厭患對治，謂加行道，缘苦、集諦深生厭患故，无間道前名加行道也。論主正此文云：「第一加行、二无間、三解脫、四胜進。」
从此第三，明斷惑处。論云：「诸惑永斷，为定从何？」頌曰：
「應知从所缘，可令诸惑斷。」
释曰：應知诸惑得永斷时，不可令其离相應法，以相近故，但可令惑遠离所缘，令彼所缘不復生故。
从此第四，明四遠性。論云：「所言遠分，遠性有幾？」頌曰：
「遠性有四种，謂相治处时，如大种尸罗，異方二世等。」
释曰：上兩句標，下兩句释。遠性有四：一相遠、二治遠、三处遠、四时遠。
如大种者，如四大虽俱，以相遠故，亦名为遠。如尸罗者，如持、犯戒，此名治遠，虽一身中有持戒、犯戒，以相治故，亦名为遠。
異方者，如東西海，此名处遠，虽同一世界，方处隔故，亦名为遠。二世者，如过、未世者，此名时遠，虽一法上立此二世，望现在世时分隔故，亦名为遠。等言为明舉事未尽，如所造色等亦名相遠，如善惡性等亦名治遠，如南北海等亦名处遠，故致等言。
从此第五，明斷惑得滅。論云：「前言惑斷由治道生，道胜進时，所斷诸惑为再斷不(第一问)？所得离繫有重得耶(第二问)？」頌曰：
「诸惑无再斷，离繫有重得，謂治生得果，練根六时中。」
释曰：初句答第一问，下三句答第二问。诸惑无再斷者，诸惑頓斷，若更不退，必无後时再斷惑义。
离繫有重得者，离繫者，謂擇滅无为也。道胜進时，重起胜得得前无为，是故无为更許重得。所言重得總有六时，謂治生一、得果有四、練根第六时也。治生时者，謂解脫道。得果时者，謂得預流、一来、不還、阿罗汉果。練根时者，謂練鈍根转为利也。此六时中，诸惑离繫隨道胜進重起胜得，如欲界繫见四諦斷，色、无色界见三諦斷，除道諦也，所有无为具六时得。色、无色界见道諦斷，所有无为唯五时得，以治生时即得果故，不應於此分为二时。解云：道類智起，名治生时，即得預流果也。故六时中除治生一，欲界修斷五品无为亦五时得，除預流果。欲界修斷第六品无为唯四时得，謂於前五更除一时，得果、治生时无異故。解云：第六解脫道起，名治生时，即得一来果，除治生一时也。欲界修斷第七、八品无为亦四时得，得果四中除前二故。欲界修斷第九品无为唯三时得，謂於前四中又除一时，以治生时即得果故。解云：第九解脫道起，名治生时，即得不還果，除治生一时也。色、无色界修斷无为，唯除有顶第九品无为，所餘无为亦三时得，得果四中除前三故。有顶第九唯二时得，謂前三內又除一时，以治生时即得果故。解云：第九解脫道起，名治生时，即得阿罗汉果，除治生一时也。此約鈍根及次第證者说，若利根者則无練根，若超果者則不定也。
从此第六，明九遍知，就中分六：一列九遍知名、二明六對果、三明建立遍知缘、四明成就遍知、五明集遍知处、六明得捨遍知。
此下第一，列遍知名。且遍知有二：一智遍知、二斷遍知。智遍知者，謂无漏智於四諦境周遍而知，名智遍知也。斷遍知者，謂即诸斷，斷即是擇滅，由斷显故，擇滅名斷。斷遍知者，此於果上立因名故，遍知是因，斷名为果，故斷名遍知者，是果上立因名也。論云：「为一切斷立一遍知(问也)？不尔(答也)。云何(徵也)？」頌曰：
「斷遍知有九，欲初二斷一，二各一合三，上界三亦尔，餘五順下分，色一切斷三。」
释曰：初句標数，次三句明见諦六遍知，後二句明修道三遍知。欲初二斷一者，謂欲界繫，初苦、集二斷立一遍知。
二各一合三者，二謂欲界滅、道二諦各立一遍知。言合三者，欲界四諦合成三遍知也，一见苦集斷遍知、二见滅斷遍知、三见道斷遍知。
上界三亦尔者，上二界四諦合成三遍知，如欲界数，故言亦尔。一色无色见苦集斷遍知、二色无色见滅斷遍知、三色无色见道斷遍知。此上六种遍知，名三界见諦所斷法斷六种遍知。言法斷者，擇滅名也。
餘五順下分，色一切斷三者，餘謂三界修斷法斷，立三遍知，见斷外故名之为餘。欲修惑尽，立一遍知，名五順下分結尽遍知。此遍知体并前见諦六种遍知，及此修斷九品无为，總集名为五順下分結尽遍知。故論云：「五順下分結尽，遍知并前立故。」解云：并前见諦也。
色一切斷三者，色謂色界修道惑尽，立一遍知，名色愛尽遍知。一切斷者，謂无色修道惑尽，立一遍知，名一切結尽遍知。此遍知体總集三界见修无为，名一切結尽遍知体也。故論云：「一切結尽，通前遍知，并前立故。」解云：并前见修斷无为也。頌言三者，結上三界修道，立三遍知也。问：「何缘色、无色修斷別立遍知，非见所斷？」答：「以色、无色修所斷惑，治不同故，遍知別立，见斷治同，遍知合说。」
从此第二，明六對果。論云：「如是所立九种遍知，應辨於中幾何道果？」頌曰：
「於中忍果六，餘三是智果，未至果一切，根本五或八，无色邊果一，三根本亦尔，俗果二圣九，法智三類二，法智品果六，類智品果五。」
释曰：此有六對果，初兩句明忍智果，次兩句明未至根本果，次兩句明无色近分根本果，次一句明俗圣果，次一句明法類智果，次兩句明法類智品果。於中忍果六者，於遍知中忍果有六，謂见諦六遍知也。忍謂八忍，六种遍知是忍所得，名为忍果。
餘三是智果者，餘謂修斷三种遍知，此三智果唯智得故。
未至果一切者，謂未至定能斷三界见修惑故，具有九遍知果，故言一切。
根本五或八者，毘婆沙師说：「根本靜慮果唯有五，以根本地唯能永斷色、无色界见修惑故，故有上界见諦三果。修斷二果以不能斷欲界惑故，故欲界四遍知非根本果也。」或八者，或言謂显妙音師说，彼说根本有八遍知果，於前五上更加欲界见諦三遍知果，謂先凡位离欲界染，後依根本地入见諦时，於欲界繫见四諦斷，許別道引无漏得故。別道引者，謂法智及法忍也。此別道位起能得得，得欲界见諦三种遍知，故此见諦三遍知亦是根本地果，除順下分，以順下分唯是未至果故。謂根本地所起见道，无容修彼欲界修惑，斷對治故，以见修不同，故不修也，故五順下分遍知非根本地果也。
无色邊果一者，邊謂空处近分，近空处故，名无色邊。以空处近分起有漏道，能斷色界修惑尽故，唯得色愛尽一遍知果也。
三根本亦尔者，无色前三根本，除有顶也，唯得一切結尽，一遍知果。一数同前，故言亦尔。
俗果二者，俗道果二，謂世俗道能斷欲界、色界修所斷故，得順下分及色愛尽二遍知果。圣九者，謂圣道力能斷三界见修惑尽，得九遍知果。
法智三者，法智果三，謂法智力能斷三界修惑尽故，得修斷三遍知果。類智果二，謂類智力但能永斷色、无色界修所斷故，得色愛尽、一切結尽二遍知果。
法智品果六者，品者，類也。法智、法忍同品類故，名法智品。前说法忍得三果，法智得三果，今法智品忍、智双说，故得六果。
類智品果五者，品同前释。前说類忍得三果，類智得二果，今類智品忍、智双说，故得五果。
从此第三，明遍知缘。論云：「何故一一斷，不別立遍知？唯就如前九位建立？」頌曰：
「得无漏斷得，及缺第一有，滅双因越果，故立九遍知。」
释曰：且由三缘立六忍果：一、得无漏斷得，謂得无漏擇滅得故。二、缺有顶，謂有顶地，五部惑中隨不成就一部惑故，不成名缺。三、滅双因，謂滅自部同類因及他部遍行因故，名滅双因，謂五部各自部为同類因，若苦、集互为遍行因，餘三部用苦、集为遍行因。如诸異生能斷苦、集，有滅双因，闕餘二缘，虽得无为，不立遍知。若诸圣者入见道位，至苦類忍现行已前，虽得无漏得，闕餘二缘，不立遍知，謂苦類忍虽斷有顶，惑猶现在前而不名缺。至苦類智集法忍位，虽缺有顶，未滅双因，未滅集下遍行因故。謂集法忍虽斷集部，未不成就，故不名滅。集法智位三缘具故，方立遍知。故後法智類智位中所得无为，皆三缘具，故立遍知。越界者，此明四缘立三智果，謂於前三加越界故。越欲界故立順下分，越色界故立色愛尽，越无色界故立一切結尽遍知。杂心論師總立五缘，於前四上加离俱繫，謂离自部繫及他部繫，名离俱繫。与双因別者，因寬繫狹故也，謂繫唯隨眠，因通相應俱有法也。
从此第四，明成就遍知。論云：「誰成就幾遍知？」頌曰：
「住见諦位无，或成一至五，修成六一二，无學唯成一。」
释曰：住见諦位无者，见道有十五心，前五心来无遍知也。
或成一至五者，於见道位，至第六集法智及集類忍唯成一遍知，至第八集類智及滅法忍成二遍知，至第十滅法智及滅類忍成三遍知，至第十二滅類智及道法忍成四遍知，至第十四道法智及第十五道類忍成五遍知，故言一至五也。
修成六一二者，修謂住修道位，从道類智乃至未离欲染成六遍知，及离欲者却退亦成六遍知。全离欲染，色愛未尽，成一遍知，謂順下分。或先离欲来入见道，至道類智，未起色愛尽胜果道时，亦成就一，謂順下分。又从色愛尽起色纏退，及无學位起色纏退，亦成順下分一也。若色愛永尽，成二遍知，謂順下分及色愛尽。或先离色愛者来入见道，从道類智後起色愛尽胜果道，至未全离无色愛前，成順下分及色愛尽二。从无學位起无色纏，退亦成順下分色愛尽二。
无學唯成一者，謂一切結尽遍知。
从此第五，明集遍知。論云：「何缘不還、阿罗汉果，總集诸斷为一遍知？」頌曰：
「越界得果故，二处集遍知。」
释曰：具二缘故，總集遍知：一者越界、二者得果。离欲染时，越欲界故，得不還故。离无色染时，越无色界故，得无學果故。故於兩果總集遍知。
从此第六，明得捨遍知。論云：「誰捨？誰得？幾种遍知？」頌曰：
「捨一二五六，得亦然除五。」
释曰：捨一者，謂无學道退，捨一切結尽，一遍知也。及色愛尽退，捨色愛尽遍知，并全离欲退，捨五順下分一遍知也。捨二者，謂诸不還从色愛尽，起欲纏退，捨色愛尽及順下分二遍知也。及得阿罗汉时，亦捨前二遍知也。捨五者，謂先离欲来入见道，至道類智證不還果时，得順下分一，捨前见道五遍知也。言捨六者，謂未离欲圣得离欲时，得五順下分一遍知，捨前忍果六遍知也。
得亦然除五者，謂得遍知，有得一、得二、得六，如前捨数，故言亦然，唯除得五。言得一者，謂得未得九遍知中，一一漸得，皆名得一。前见道位成二三四五等者，約成就说，成通先後故也。得唯據初，故漸得中无有初得二三四五等遍知也。此下言得二六者，唯約退位得说，非據漸得也。及从无學起色纏退，亦名得一，謂順下分。言得二者，謂从无學起无色纏退，名为得二，謂色愛尽及順下分。言得六者，謂从不還退，一刹那中得忍果六也。