从此大文第三，明三分齊，就中：一明三極少、二明二量。
俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第十二
从此大文第三，明三分齊，就中：一明三極少、二明二量。
且初明三極少者，論云：「如是已約踰繕那等辨器世間身量差別，約年等辨寿量有殊，二量不同，未说今说，此二建立无不依名，前二及名未詳極少。今應先辨三極少量。」頌曰：
「極微字刹那，色名时極少。」
释曰：上句標，下句释也。極微者，是色極少也。刹那者，是时極少也。一字者，是名極少也。謂分析诸色至一極微，为色極少。分析诸名至於一字，为名極少。分析於时至一刹那，为时極少。一字名者，如说瞿名。问：「何名刹那？」答：「众缘和合，法得自体頃。又解：或有动法，行度一極微。又解：對法诸師作如是说：『由如壯士一疾彈指頃六十五刹那，如是名为一刹那量。』」
从此第二，明二量，就中：一明踰繕那等、二明年等。
且初辨踰繕那等者，論云：「已知三極少，前二量云何(總问)？今且辨前踰繕那等(別问)。」頌曰：
「極微微金水，兔羊牛隙尘，蟣虱麥指節，後後增七倍。二十四指肘，四肘为弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。」
释曰：極微为初，指節为後，應知後後皆七倍增，謂七極微为一微量，积微至七为一金尘(一解云：尘向金上住；又解：尘透金过。至下水尘皆有兩释也)，积七金尘为一水尘，积七水尘为一兔毛尘(一解：兔毛上住；一解：量如兔毛端。乃至牛毛，皆有兩释)，积七兔毛尘为一羊毛尘，积七羊毛尘为一牛毛尘，积七牛毛尘为一隙遊尘，积七隙遊尘为一蟣，积七蟣为一蝨，积七蝨为一𪍿麥，积七𪍿麥为一指節，三節为一指，二十四指橫布为一肘。竪积四肘为一弓，謂尋。竪积五百弓为一俱盧舍。一俱盧舍者，計是从村至阿練若(此云无喧杂)中間道量。说八俱盧舍为一踰繕那(解云：計一肘有一尺八寸，一弓有七尺二寸，乃至一俱盧舍計有二里，一踰繕那有十六里)。
从此第二，明年等，就中：一明刹那至年、二明诸劫数。
且初明刹那至年者，論云：「如是已说踰繕那等，今当辨彼年等量別。」頌曰：
「百二十刹那，为怛刹那量。臘縛此六十，此三十須臾。此三十晝夜，三十晝夜月。十二月为年，於中半減夜。」
释曰：刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一臘縛，三十臘縛为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一晝夜，三十晝夜为一月，十二月为一年。於一年中分为三際，謂寒、熱、雨，各有四月。十二月中六月減夜，以一年內夜總減六，云何如是？故有頌曰：「寒熱雨際中，一月半已度。於所餘半月，智者知夜減。」
从此第二，明劫量，就中：一明劫数、二明劫中人、三明劫中災。
且初明劫数者，論云：「如是已辨刹那至年，劫量不同，今次当辨。」頌曰：
「應知有四劫，謂壞成中大。壞从獄不生，至外器都尽。成劫从風起，至地獄初生。中劫从无量，減至寿唯十，次增減十八，後增至八萬，如是成已住，名中二十劫。成壞壞已空，时皆等住劫。八十中大劫，大劫三无数。」
释曰：劫有四种：一壞、二成、三中、四大。言壞劫者，謂从地獄有情不復更生，至外器都尽，壞有二种：一趣壞、二界壞。界壞復有二种：一有情壞、二外器壞。謂此世間过於二十中劫住已，从此復有等住二十，壞劫便至。若时地獄有情命終，无復新生，为壞劫始，乃至地獄无一有情，尔时名为地獄已壞。诸有地獄定受业者，业力引置他方獄中，由此准知傍生，鬼趣。然各先壞本处住者，人天杂居者与人天同壞。若是时人趣，此洲一人，无師法然，得初靜慮，从靜慮起，唱如是言：「离生喜樂，甚樂甚靜。」餘人闻已，皆入靜慮，命終并得生梵世中，乃至此洲有情都尽，是名已壞贍部洲人。東、西二洲例此應说。北洲命尽生欲界天，由彼无能入定离欲(北洲不入定，显不生色界也)。乃至人趣无一有情，尔时名为人趣已壞。若时天趣四大王天隨一法然，得初靜慮，乃至並得生梵世中，尔时四大王天有情都尽，是名已壞四大王天，餘五欲天例此應说。乃至欲界无一有情，名欲界中有情已壞。若时梵世隨一有情无師法然，得二靜慮，从定起已，唱如是言：「定生喜樂，甚樂甚靜。」餘天闻已，皆入彼靜慮，命終並得生極光净天，乃至梵世有情都尽，是名已壞有情世間，唯器世間空曠而住。餘十方界一切有情感此三千大千世界业尽，於此漸有七日轮现，诸海乾渴，众山洞然，州渚三轮並从焚燎，風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮无遺灰燼。自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地。由相引起，故作是言：「下火風飄，焚燒上地。」謂欲界火猛焰上昇为缘，引生色界火炎，餘災亦尔。如是始从地獄漸壞，乃至器尽，總名壞劫(已上释初行頌)。
所言成劫，謂从風起，乃至地獄始有情生。謂此世間災所壞已，二十中劫唯有虛空。过此長时，次應復有等住二十，成劫便至。一切有情业增上力，空中漸有微細風生，是器世間將成前相。風漸增盛，成立如前所说風轮、水、金轮等。然初成立大梵王宮乃至夜摩天宮，後起風轮等，是謂成立外器世間。初一有情極光净沒，生大梵处，为大梵王。後诸有情亦从彼沒，有生梵輔、有生梵众、有生他化自在天宮，漸漸下生乃至人趣，北俱盧、西牛貨、東胜身、南贍部，後生餓鬼、傍生、地獄，法尔後壞必最先成。若初一有情生无間獄，二十中成劫應知已滿(已上释第五第六句)。
此後復有二十中劫名成已住次第而起，謂从風起造器世間，乃至後时有情漸住。此洲人寿经无量歲，至住劫初寿方漸減，从无量劫減至極十年，即名为初一住中劫(已上释第七第八句)。
此後十八皆有增減，謂从十歲增至八萬，从八萬歲減至十年，第二十劫唯增无減，謂从十歲增至八萬，名第二十劫。一切劫增无过八萬，一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減，时量方等初減後增，故二十劫时量皆等，此總名为成已住劫(已上释第九乃至第十二句也)。
所餘成壞及壞已空，虽无增減二十差別，然由时量与住劫同，准住各成二十中劫(已上释第十三第十四句也)。
成中初劫起器世間，後十九中有情漸住，壞中後劫壞器世間，前十九劫有情漸捨，如是所说成、住、壞、空各二十中劫，积成八十，總此八十成大劫量。
问：「劫性是何？」答：「謂唯五蘊，时无別体，依法而立也。」问：「经说三劫阿僧祇耶(此云无数)，积何劫成三劫无数？」答：「累前大劫为十百千，乃至积成三劫无数。」问：「既称无数，何復言三劫？」答：「非无数言显不可数，《解脫经》说六十数中，阿僧祇耶是第五十二一数。」问：「云何六十？」答：「如彼经言：有一无餘，数始为一，一十为十，十十为百，十百为千，十千为萬，十萬为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，十那庾多为大那庾多，十大那庾多为鉢罗那庾多，十鉢罗那庾多为大鉢罗那庾多，十大鉢罗那庾多为矜羯罗，十矜羯罗为大矜羯罗，十大矜羯罗为頻跋罗，十頻跋罗为大頻跋罗，十大頻跋罗为阿蒭婆，十阿蒭婆为大阿蒭婆，十大阿蒭婆为毘婆诃，十毘婆诃为大毘婆诃，十大毘婆诃为嗢蹭伽，十嗢蹭伽为大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽为婆喝那，十婆喝那为大婆喝那，十大婆喝那为地致婆，十地致婆为大地致婆，十大地致婆为醯都，十醯都为大醯都，十大醯都为羯臘婆，十羯臘婆为大羯臘婆，十大羯臘婆为印達罗，十印達罗为大印達罗，十大印達罗为三磨鉢耽，十三磨鉢耽为大三磨鉢耽，十大三磨鉢耽为揭底，十揭底为大揭底，十大揭底为拈筏罗阇，十拈筏罗阇为大拈筏罗阇，十大拈筏罗阇为姥達罗，十姥達罗为大姥達罗，十大姥達罗为跋蓝，十跋蓝为大跋蓝，十大跋蓝为珊若，十珊若为大珊若，十大珊若为毘步多，十毘步多为大毘步多，十大毘步多为跋邏欃，十跋邏欃为大跋邏欃，十大跋邏欃为阿僧祇耶，於此数中忘失餘八，若数大劫至此数中，阿僧祇耶名劫无数。此劫无数復积至三，经中说为三劫无数，非诸算計不能数知，故得说为三劫无数。」问：「何缘菩萨发願，長时精進修行，方期佛果？」答：「无上菩提甚难可得，非多願行，无容得成菩提。菩萨要经三劫无数，修大福德、智慧資糧、六波罗蜜多多百千苦行，方證无上正等菩提。是故定應发長时願。」问：「若餘方便亦得涅槃，何用菩萨久修苦行？」答：「为欲利樂一切有情，故求菩提发長时願：云何令我具大堪能，於苦海瀑流濟诸含識故，捨涅槃道，求无上菩提。」问：「濟他有情於己何益？」答：「菩萨濟物，遂己悲心，故以濟他，即为己益。」问：「誰信菩萨有如是事？」答：「有懷潤己，无大慈悲，於如是有情，此事實难信。无心潤己，有大慈悲，於如是有情，此事非难信。如有久習无哀愍者，虽无益己，而樂損他，世所同悉。如是菩萨久習慈悲，虽无利己而樂益他，如何不信？又此菩萨由种性異，有此志願起，於他苦为己苦，用他樂为己樂，不以自苦樂为己苦樂事，不见異他益而別有自益。依如是义故有頌曰：『下士勤方便，恒求自身樂。中士求滅苦，非樂苦依故。上士恒勤求，自苦他安樂，及他苦永滅，以他为己故。』此言上士，謂菩萨也。意说菩萨观他如己，故见他樂即为己樂。」
从此第二，明劫中人，就中：一明佛独觉、二明轮王出现、三明劫初有王。
且初明佛独觉者，論云：「如是已辨劫量差別，诸佛独觉出现世間，为劫增时？为劫減时？」頌曰：
「減八萬至百，诸佛现世間。独觉增減时，麟角喻百劫。」
释曰：从此州人寿八萬歲漸減乃至寿極百年，於此中間诸佛出现。问：「何缘增位无佛出耶？」答：「有情樂增，难教厭故。」问：「何缘減百年无佛出耶？」答：「五濁極增，难可化故。言五濁者，一寿濁、二劫濁、三烦恼濁、四见濁、五有情濁。劫減將末，寿等鄙下如滓秽故，说名为濁，謂寿濁損命也。劫濁損資具，烦恼与见衰損善品也。由烦恼濁耽欲樂故，由其见濁自苦行故。或烦恼濁損在家善，或由见濁損出家善，若有情濁衰損自身身量色力，念智勤勇及无病故，多病損无病也。」
独觉出现通劫增減。然诸独觉有二种殊：一者部行，謂有部黨。二者麟角，唯一出世，如麟一角。部行独觉先是声闻前三果人，後得无學，不由他悟，转名独胜。有餘師说：「先是異生，曾修声闻順決擇分。今自悟道，得独胜名。」由本事中说：一山中有五百苦行外仙，有一獼猴曾与独觉相近而住，见彼威儀，後时獼猴至外仙所，现先所见独觉威儀，诸仙覩之，咸生敬慕，須臾皆證独觉菩提。若先是圣人，不應修苦行。麟角喻者，要百大劫修菩提資糧，然後方成麟角果也。
从此第二，明轮王出现，論云：「轮王出现，为在何时(一问)？幾种(二问)？幾俱(三问)？何威(四问)？何相(五问)？」頌曰：
「轮王八萬上，金銀銅鐵轮，一二三四洲，逆次独如佛。他迎自往伏，諍陣胜无害。相不正明圓，故与佛非等。」
释曰：初句答初问，次兩句答第二问，次一句答第三问，次兩句答第四问，後兩句答第五问。从此洲人寿无量歲至八萬歲，有轮王出，此王由轮旋转應道，威伏一切，名转轮王。金、銀、銅、鐵轮應別故，謂鐵轮王王一洲界，銅轮王王二洲界，銀轮王王三洲界，金轮王王四洲界。轮王如佛，无二俱生，唯一出现。依萨婆多，十方世界唯有一佛。依经部宗，十方世界許十方佛。論有相破，烦而不敘。此四轮王威定诸方亦有差別，謂金轮王，诸小國王各自来迎，作如是请：「我等國土安穩富樂，多诸人众，唯願天尊親垂教勅，我等皆是天尊翼从。」若銀轮王，自往彼土，彼方臣伏；若銅轮王，至彼國已，宣威競德，彼方推胜；若鐵轮王，亦至彼國，现威列陣，剋胜便止。一切轮王皆无傷害，令伏得胜已，各安其所居，勸化令修十善业道，故轮王死，定得生天。经说轮王有七种宝：一者轮宝、二者象宝、三者馬宝、四者珠宝、五者女宝、六者主藏臣宝、七者主兵臣宝。如诸轮王，非唯七宝与餘王別，亦有三十二大士相与餘王別。问：「若尔，轮王与佛何別？」答：「佛大士相处正明圓，王相不然，故有差別。」
从此第三，明劫初有王，論云：「劫初人众为有王为无？」頌曰：
「劫初如色天，後漸增貪味，由墮貯賊起，为防雇守田。」
释曰：劫初时人皆如色界，诸根无缺，形色端严，身帶光明，騰空自在，飲食喜樂，長寿久住。有如是類地味漸生，其味甘美，其香欝馥。时有一人稟性耽味，嗅香取食，餘人隨學，競取食之，尔时方名初受段食。資段食故，身漸堅重，光明隱沒，黑闇便生，日月众星从茲出现。由漸耽味，地味便隱，从斯復有地皮餅生。競耽食之，地餅復隱。尔时復有林藤出现，競耽食故，林藤復隱。尔时有非耕种香稻自生，众共取之，以充所食。此食麁故，殘秽在身，为欲蠲除，便生二道，因斯遂復有男女根生。由二根殊，形相亦異，宿習力故，便相瞻視，因此遂生非理作意，欲貪鬼魅惑亂身心，失意猖狂，行非梵行，人中欲鬼初发此时。尔时诸人隨取香稻，无所貯积。後时有人稟性懶惰，長取香稻，貯擬後食。餘人隨學，漸多停貯，由此於稻生我所心，多收无厭，故隨收处无復再生，遂共分田。慮防遠尽，於己分田生悋护心，於他分田有懷侵奪，劫偷过起始於此时。为欲遮防，共聚評議，僉量众內一有德人，各以所取六分之一雇令防护，封为田主，因斯故立刹帝利名。大众欽承，恩流率土，故復名大三末多王(此云共許王也)。自後诸王，此王为首。时人或有情厭居家，樂在空閑，精修戒行，因斯故得婆罗門名(此云净志)。後时有王貪悋財物，不能均給國土人民，故貧匱人者多行賊盜，王为禁止，行輕重罰，为殺害业始於此时。时有罪人心怖刑罰，覆藏其罪，異想发言，虛誑語生，此时为首。
从此第三，明劫中災，就中：一明小三災、二明大三災。
且小三災者，論云：「於劫減位有小三災，其相云何？」頌曰：
「业道增寿減，至十三災现，刀疾飢如次，七日月年止。」
释曰：从诸有情起虛誑語，诸惡业道後後转增。由惡业增，故此洲人寿量漸減，乃至極十，小三災现。故诸災患二法为本：一耽美食、二性懶惰。此小三災中劫末起。言三災者，一刀兵、二疾疫、三飢饉。十歲时人为非法貪相續增盛，不平等愛映弊其心，瞋毒增上，相见便起猛利害心，隨手所執皆成利刀，互相殺害。又中劫末，十歲时人由具如前诸过失故，非人吐毒，疾疫流行，遇輒命終，难可救療。又中劫末，十歲时人亦具如前诸过失故，天龍忿責，不降甘雨，由是世間多遇飢饉，既无支濟，多分命終。由飢饉故，便有聚集白骨運籌。有二聚集：一、人聚集，謂彼时人由極飢羸，聚集而死。二、种聚集，为益後人，輟其所食置於小篋，擬为种子。白骨亦二：一、彼时人命終未久，白骨便现。二、彼时人飢饉所逼，聚集白骨，煎汁飲之。運籌亦二：一、由糧少，行籌食之，謂一家中从長至幼，隨籌至日得小麁飡。二、謂以籌挑故，場蘊得少穀粒，多用水煎，分共飲之，以濟餘命。然有圣教说治彼方，謂若人有能一晝一夜持不殺戒，決定不逢刀兵劫起。若能以一诃黎怛鷄，起慇净心奉施众僧，決定不逢疾疫劫起。若有能以一摶之食，起慇重心奉施众僧，決定不逢飢饉災起。刀兵劫起極唯七日，疾疫災起七月七日，飢饉災起七年七月七日，过此便止，人寿漸增。東、西二洲有似災起，謂瞋增盛，身力羸劣，数加飢渴。北洲總无。
从此第二，明大三災，論云：「前说火災焚燒世界，餘災亦尔，如應当知何者为餘？今当具辨。」頌曰：
「三災火水風，上三定为顶，如次內災等，四无不动故。然後器非常，情俱生滅故，要七火一水，七水火後風。」
释曰：三災火水風者，此大三災逼有情類，令捨下地，集上天宮。初火災興由七日现，次水災起由雨霖霔，後風災生由風相擊。此三災力壞器世間，乃至極微亦无餘在。
上三定为顶者，第二靜慮为火災顶，此下为火所焚燒故。第三靜慮为水災顶，此下为水所浸潤故。第四靜慮为風災顶，此下为風所飄散故。
如次內災等者，謂初靜慮尋、伺为內災，能燒烦恼心，等外火災故。第二靜慮喜受为內災，与輕安俱潤身如水，等外水災故。第三靜慮动息为內災，息即是風，等外風災故。下三靜慮有如是內災，遭是外災壞。问：「何缘不立地亦以为災耶？」答：「以器世間即是地故，但可火等与地相違，不可说言地還違地。」
问：「第四靜慮何为外災耶？」答：「頌言『四无不动故。』彼无外災，离內災故，由佛说彼名不动地故，內外三災所不及故。」
问：「若尔，彼地器應是常。」答：「頌言『然彼器非常，情俱生滅故。』謂彼天处无總地形，但如众星居处各別。彼天生时天宮隨起，彼天死时天宮隨滅。」
问：「所说三災云何次第？」答：「頌言『要七火一水，七水火後風。』要先无間起七火災，其次定應一水災起。此後无間復七火災，還有一水災。如是乃至滿七水災，復七火災，後風災起。如是總有八七火災，一七水災，一風災起，應知八七火災中間有七水災，次第八七火災後有一風災，計数總有六十四災。」问：「何缘七火災後有一水災？」答：「謂順極光净天寿八大劫故，謂缘水災壞第二禅，既極光天寿八大劫，故第八災方有水災壞第二禅也。」问：「何缘八七火災後方有一風災？」答：「謂順遍净天寿六十四大劫故，謂風災起壞第三禅，既遍净天寿六十四劫，故第六十四災方是風災，壞第三禅也。故論云：『由彼有情所修定因於上漸胜，故感身寿其量漸長，由是所居亦漸久住。由此善释施設足文遍净天寿六十四劫。』」
俱舍[＊]論頌疏論本第十二