从此大文第二，明智所成功德，就中二：一明不共法、二明共功德。
俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第二十七
从此大文第二，明智所成功德，就中二：一明不共法、二明共功德。
就明不共法中二：一舉数標名、二依名別释。
且初舉数標名者，論云：「如是已辨诸智差別，智所成德今当显示。於中先辨佛不共德，且初成佛尽智位修不共佛法有十八种，何为十八？」頌曰：
「十八不共法，謂佛十力等。」
释曰：佛十力、四无畏、三念住及大悲，如是合名十八不共法，餘圣所无故，名不共法。
从此第二，依名別释，就中有五：一明十力、二明四无畏、三明三念住、四明大悲、五明佛同異。
就明十力中二：一明佛心力、二明佛身力。
且第一明心力者，論云：「且佛十力相別云何？」頌曰：
「力处非处十，业八除滅道，定根解界九，遍趣九或十，宿住死生俗，尽六或十智，宿住死生智，依靜慮餘通，贍部男佛身，於境无礙故。」
释曰：初六句出体，次兩句依地，次一句依身，後一句释力义也。力处非处十者，總標也。一、处非处智力，以十智为体，处謂合道理义也，如说善因能感愛果，造不善业能招惡果斯有是处。非处謂不合道理义也，如说善因感惡果，造不善因感愛果必无是处。佛智能知处非处故，名处非处智力。
业八除滅道者，第二、业異熟智力，以八智为体，除滅、道二智也。知如是類业感如是異熟，名业異熟智力。除滅道智者，以业異熟非滅、道攝故，业異熟智力除滅、道智也。
定根解界九者，此有四力：定謂第三、靜慮解脫(八解脫也)、等持(三三摩地)、等至智力(八等至也)。根謂第四、根上下智力，能知众生信等五根有上下故。解謂第五、种种胜解智力，能知众生种种喜樂殊胜解故。界謂第六、种种界智力，能知众生种种性故。此之四力九智为体，唯除滅智，以靜慮等非滅諦故。
遍趣九或十者，遍趣謂第七、遍趣行智力，一切诸行皆能趣果，名遍趣行，佛智能知，名遍趣行智力。若謂但缘能趣为境，九智为体，除滅智也，滅是所趣果，非能趣行故，故除滅智。若謂亦缘所趣为境，十智为体。
宿住死生俗者，一第八、宿住隨念智力，能知过去宿住事故。二第九、死生智力，能知众生死此生彼故。此二智力缘事法故，俗智为体。
尽六或十智者，第十、漏尽智力，言漏尽者，謂涅槃擇滅也。若謂但缘漏尽为境，名漏尽智力，以六智为体，除苦、集、道、他心四智，以此四智不缘滅故。若漏尽身中所得智故，名漏尽智力，以十智为体。
宿住死生智，依靜慮餘通者，宿住、死生二力依四靜慮起，所餘八智通依十一地起，謂欲界、四禅、未至、中間並四无色也。
贍部男佛身者，此之十力依贍部洲男子佛身。
於境无礙故者，释力义也。智於境中知无礙故，名之为力。由此十力唯依佛身，唯佛永斷诸惑習气，於一切境隨欲能知；餘圣不然，故不名力。
从此第二，明身力，論云：「如是诸佛遍於所知心力无邊，云何身力？」頌曰：
「身那罗延力，或節節皆然，象等七十增，此觸处为性。」
释曰：身那罗延力者，佛生身力等那罗延，此云人种神。
或節節皆然者，或言表有餘師说：「佛身支節一一皆具那罗延力。」大德法救说：「佛如来身力无邊，猶如心力。」大觉、独觉及转轮王支節相連，有差別者，诸佛世尊似龍盤結，独觉似鉤鎖，轮王似相鉤，故三相望力有胜劣。
象等七十增者，明那罗延力量也。象等七力十十倍增，一十凡象力当一香象力，二十香象力当一摩诃諾健那力(此云大露形神)，三十摩诃諾健那力当一鉢罗塞建提力(此云胜蘊神)，四十鉢罗塞建提力当一伐浪伽力(此云妙支神)，五十伐浪伽力当一遮弩罗力(此云執持神)，六十遮弩罗力当一那罗延力。故象等七十十倍增，名那罗延力也。
此觸处为性者，如是身力觸处为体，謂所觸中大种差別。
从此第二，明四无畏，論云：「四无畏相差別云何？」頌曰：
「四无畏如次，初十二七力。」
释曰：四无畏者，一、正等觉无畏，十智为体，猶如初力(释初字也)。二、漏永尽无畏，或六智或十智为体，如第十力(释十字也)。三、说障法无畏，八智为体，如第二力(释二字也)。四、说出苦道无畏，或九智或十智为体，如第七力(释七字也)。正等觉无畏者，謂佛自言：「我於诸法正等觉者，若有世間沙門、梵志、天魔、梵等依法立难，言：『佛如来於如是法非正等觉。』无有是处。設当有者，我於是事正见无畏，故得安穩无怖无畏。」漏永尽者，謂佛自言：「我於诸漏已得永尽，若沙門等依法立难，言：『佛於漏未得永尽。』佛为通释，无怖畏故。」说障法无畏者，佛说染法必能为障，若外道难言：「染非能障。」佛为通释，无怖畏故。说出苦道无畏者，佛说修道必能出苦。若外难言：「道非出苦。」佛为通释，无怖畏故，答难无懼，故名无畏。
从此第三，明三念住，論云：「佛三念住，相別云何？」頌曰：
「三念住念慧，缘順違俱境。」
释曰：三念住者，以念慧为体，一、缘順境不生欢喜念住，謂有弟子一向敬佛，如来缘之不生欢喜，捨而安住正念正智，名第一念住。第二、缘違境不生憂戚念住，謂有弟子不恭敬佛，如来缘之，不生憂戚，捨而安住正念正智，名第二念住。第三、缘順違境不生欢戚念住，謂有弟子一類敬佛、一類不敬，如来缘之，不生欢戚，捨而安住正念正智，名第三念住。頌言俱者，即順違俱也。
从此第四，明大悲，論云：「诸佛大悲云何相別？」頌曰：
「大悲唯俗智，資糧行相境，平等上品故，異悲由八因。」
释曰：如来大悲俗智为体，以缘一切有情事境界故。问：「此大悲名依何义立？」答：「由五义故：一、資糧大，謂大福德、智慧資糧所成辦故。二、行相大，謂此力能於三苦境作行相故。三、所缘大(释頌境字)，謂是總以三界有情为所缘故。四、平等大，謂普利樂诸有情故。五、上品大，更无餘悲能齊此故。此与悲異，由八种因：一、由自性異，大悲以无癡为体，悲以无瞋为体。二、由行相異，大悲作三苦行相，悲唯作苦苦行相。三、由所缘異，大悲缘三界，悲唯缘欲界也。四、由依地異，大悲依第四禅，悲依四靜慮。五、由依身異，大悲依佛身，悲依二乘身。六、由證得異，大悲离有顶證，悲离欲界證。七、由救濟異，大悲救濟事成，悲唯希望救濟故。八、由哀愍異，大悲哀愍平等，悲哀愍不平等故。」
从此第五，明佛同異，論云：「已辨佛德異餘有情，诸佛相望法等不？」頌曰：
「由資糧法身，利他佛相似，寿种性量等，诸佛有差別。」
释曰：謂佛三等：一、由資糧等，圓滿故。二、由法身等，成辨故。三、由利他等，究竟故。約寿、种、性、身量等殊，佛有差別。言寿別者，謂佛寿有長短。言种別者，謂佛有生刹帝利种、有生婆罗門种。言姓別者，謂佛有姓喬答摩、有姓迦葉婆等。言量別者，謂佛身有長丈六、有長千尺等。頌言等者，謂显佛法住久近等故。如是別者，所化有情機宜別故。佛有三德不可思議：一因圓德、二果圓德、三恩圓德。因圓德者，復有四种：一、无餘修福德智慧，修无遺故；二、長时修，三阿僧祇耶，修无倦故；三、无間修，刹那刹那，时无廢故；四、尊重修，恭敬所學，修无慢故。次果圓德復有四种：一智圓德、二斷圓德、三威勢圓德、四色身圓德。智圓德中復有四种：一、无師智，自觉悟故；二、一切智，照真理故；三、一切种智，照俗事故；四、无功用智，任運起故。斷圓德中亦有四种：一、一切烦恼斷；二、一切定障斷；三、畢竟斷；四、並習斷。威勢圓德亦有四种：一、难化必能化；二、答难必決疑；三、立教必出离；四、惡黨必能伏。色身圓德亦有四种：一、具众相；二、具隨好；三、具大力；四、內身骨堅越金刚，外发神光踰百千日。後恩圓德亦有四种：一、能令永解脫三惡趣，为三也；二、令出善趣生死，復为一也，故名为四。又解：安置善趣为一，安置三乘为三故，名为四。總说如来圓德如是。若別分析則有无邊，唯佛世尊能知能说。诸有智者闻说如斯，生信重心徹於骨髓，彼由一念極重信心，转滅无邊不定惡业，攝受人天殊胜涅槃，故说如来出興於世，为诸智者无上福田。如薄伽梵自说頌曰：
「若於佛福田，能殖少分善，初獲胜善趣，後必得涅槃。」
从此第二，明共功德，就中有二：一總標名、二別解释。
且總標者，論云：「已说如来不共功德，共功德今当辨。」頌曰：
「復有餘佛法，共餘圣異生，謂无諍願智，无礙解等德。」
释曰：復有佛法，与餘圣者及異生共，謂无諍、願智、四无礙解，此三二乘亦有。五通、靜慮、四无色、八等至、三等持、四无量、八解脫、十遍处等，異生亦有。虽佛功德超过一切，然依類同，故说为共。
从此第二，別解释，就中二：一明共圣德、二明共凡德。
就共圣德中四：一明无諍行、二明願智、三明无礙解、四明依邊際定力得。
且初无諍者，論云：「且辨无諍者。」頌曰：
「无諍世俗智，後靜慮不动，三洲缘未生，欲界有事惑。」
释曰：无諍世俗智者，烦恼名諍，謂阿罗汉观有情苦由烦恼生，恐他烦恼復缘己生，故思引发如是相續。此智生时，令他有情不缘己身生貪、瞋等，息烦恼諍，得无諍名。此行但以俗智为体。
後靜慮不动者，此无諍行依第四禅发，樂通行中此最胜故。言不动者，六无學中，唯不动性有无諍智，退法等五不能自防，況能息他诸烦恼諍？故唯不动。
三洲缘未生者，唯人三洲有无諍智。缘未生者，缘未来惑，令不起故。
欲界有事惑者，謂缘未生迷事烦恼，诸无事惑不可遮防，內起隨應，總缘境故。
从此第二，明願智，論云：「辨无諍已，次辨願智。」頌曰：
「願智能遍缘，餘如无諍说。」
释曰：以願为先，引妙智起，如願而了，故名願智。此智出体，依地种性及所依身，与无諍同，唯所缘別，願智遍缘一切法故。
从此第三，明无礙解，論云：「已辨願智，无礙解者。」頌曰：
「无礙解有四，謂法义詞辯，名义言说道，无退智为性，法詞唯俗智，五二地为依，义十六辯九，皆依一切地，但得必具四，餘如无諍说。」
释曰：无礙解有四，謂法义詞辯者，一法无礙解、二义无礙解、三詞无礙解、四辯无礙解。
名义言说道，无退智为性者，出体也。謂无退智缘能詮名，名法无礙解。名、句、文三總说为名。此名、句、文持所说义，及生物解，故说名为法。又无退智缘所詮义，名义无礙解。又无退智缘方言詞，立为詞无礙解。又无退智缘契正理，无滯言说，及缘自在定、慧二道，名辯无礙解，无滯言说名之为辯，定慧二道能起辯说，道是辯因，故亦名辯，是利根故，名无退智。智缘名等決斷无礙，名无礙解，故四无礙以无退智为体也。
法詞唯俗智者，此二无礙缘名身等，及世言詞事境界故，唯俗智攝。
五二地为依者，法无礙解通依五地，謂欲界、四靜慮也，无色界中无名等故。詞无礙解唯依二地，謂欲界、初靜慮也，二禅已上以无尋伺故。
义十六辯九者，义无礙解或十智或六智为体，謂若诸法皆名为义，十智为体；若唯涅槃名为义者，六智为体，如漏尽通说。辯无礙解九智为体，唯除滅智，謂辯无礙缘说道故。
皆依一切地者，此义及辯二无礙解通依一切地起，謂九地也。
但得必具四者，隨得一时，必皆具四。
餘如无諍说者，此四无礙依不动性，依三洲身，如无諍说。
从此第四，明依邊際定得，論云：「如是所说无諍行等。」頌曰：
「六依邊際得，邊際六後定，遍順至究竟，佛餘加行得。」
释曰：六依邊際得者，无諍、願智、四无礙解，此六皆依邊際定得。
邊際六者，此邊際定体有六种，謂四无礙、无諍、願智，此六除詞，更加延促寿等邊際，故体成六，謂无諍邊際乃至延促等邊際也。詞无礙解虽依第四邊際定发，体是欲界初靜慮攝，故詞无礙解非邊際体。後定者，第四定也，此明邊際唯依第四禅故。
遍順至究竟者，释邊際名也。从一切地遍所隨順，增至究竟，故名邊際，謂从欲界加行善心入初靜慮，次第順入，乃至有顶；復从有顶入无所有处，次第逆入，乃至欲界；復从欲界次第順入，展转乃至第四靜慮，名一切地遍所隨順。謂專修習第四靜慮，从下至中、从中至上，如是三品復各分三，上上品生，名至究竟，如是靜慮得邊際名。此中邊言显无越义，胜无越此，故名为邊。際言为显類义、極义，如说一頌有四句故，名为四際，显類义也，如说涅槃名为實際，显極义也。
佛餘加行得者，此邊際定佛离染得，所餘圣者唯加行得。
从此第二，明共凡德，就中分六：一明六通、二辨三明、三明三示导、四別明神境、五別释眼耳、六明通种類。
且第一明六通者，論云：「已辨前三唯共餘圣功德，於中亦共凡德且應辨通。」頌曰：
「通六謂神境，天眼耳他心，宿住漏尽通，解脫道慧攝，四俗他心五，漏尽通如力，五依四靜慮，自下地为境。声闻麟喻佛，二三千无数，未曾由加行，曾修离染得，念住初三身，他心三餘四，天眼耳无記，餘四通唯善。」
释曰：初三句者摽列六通：一、神境智證通，神謂等持，境謂行化，智證神境，无擁名通。二天眼智證通、三天耳智證通，天眼、天耳，所依根也，智是二識相應慧体，智證於境，无擁名通。四、他心智證通，智證他心，无擁名通。五、宿住隨念智證通，於宿住事隨所憶念，智證宿住，无擁名通。六、漏尽智證通，漏尽者，擇滅也，智證漏尽，无擁名通；或漏尽身中所有智證，名漏尽智證通。
解脫道慧攝者，出体也。此六神通解脫道攝，慧为其体。
四俗他心五者，神境、天眼、天耳、宿住，此之四通俗智为体。他心智通五智为体，謂法、類、道、世俗、他心。
漏尽通如力者，漏尽智通如漏尽力，或六智、或十智为体。
五依四靜慮者，前之五通依四靜慮。问：「何缘此五不依无色？」答：「初三种通缘色为境，他心智通初修之时，以色为門，謂欲修时，先審观己身心二相變異相隨，謂心喜怒，形之於色。後復观他身心二相。由此加行，後得他心，於他心等能如實知。若宿住通，漸次憶念分位差別，謂憶前念，漸復逆观，於此生身十位差別，次第而憶，乃至能憶中有已前一念之心，名宿住通加行成就。根本成时，能憶过去生中某处、某姓种种事故，依无色地无如是能。又於无色观減止增，五通必依止观均地，未至等地观增止減，以增地故，亦无通。」
自下地为境者，五通唯缘自下地境，如神境通，於初禅发，能於初禅及下欲界行化自在，於上不然，勢力劣故。餘四通亦尔。
声闻麟喻佛，二三千无数者，诸大声闻能於二千世界起神通用，麟觉能於三千世界，佛能於无数世界神通自在。
未曾由加行，曾修离染得者，此明五通於无始来若未曾得，由加行得；曾已串習，由离染得。
念住初三身，他心三餘四者，念住分別，初之三通唯身念住，缘色起故。他心智通唯三念住，不知色故，无身念住。所餘宿住及漏尽通四念住攝，謂缘五蘊一切法故。
天眼耳无記者，天眼、耳二通无記性攝，以二通体是眼、耳識相應慧故，謂眼、耳識生得善者，非異地起。若色界生得，不能生定。今此二通与定相生，故二通体唯无記性，四无記中通果无記。
餘四通唯善者，除天眼、耳，所餘四通性皆是善。
从此第二，辨三明，論云：「如契经说无學三明，彼於六通以何为性？」頌曰：
「第五二六明，治三際愚故，後真二假说，學有闇非明。」
释曰：第五二六明者，第五宿住通是第一宿住智證明，第二天眼通是第二死生智證明，第六漏尽通是第三漏尽智證明。
治三際愚故者，於六通中，唯三名明，謂能對治三際愚故，宿住智明治前際愚，死生智明治後際愚，漏尽智明治中際愚。
後真二假说者，此三明中，後漏尽明容有是真，通无漏故。前二名明但是假说，以有漏故。
學有闇非明者，有學身中虽有宿住及死生智，不名明者，以彼身中有闇惑故。
从此第三，明三示导，論云：「契经说有三种示导，彼於六通以何为体？」頌曰：
「第一四六导，教誡导为尊，定由通所成，引利樂果故。」
释曰：第一四六导者，第一神境通名第一神變示导，第四他心通名第二記心示导，第六漏尽通名第三教誡示导，能示能导，得示导名故。
教誡导为尊者，三示导中，教誡示导最为尊胜。
定由通所成者，教誡示导定由第六漏尽通成，故最为尊。前二示导呪藥亦成，非定由通，故非胜也。如有呪術名健駄利(此云持地也)，持此便能騰空自在。復有呪術名伊刹尼(此云观察)，持此便能知他心念。
引利樂果故者，教誡示导以能如實方便说法，故能令他引当利益果(人天果也)及安樂果(涅槃果也)，前二示导无此胜能，由是故教誡最为尊胜也。
从此第四，別明神境，就中二：一正明神境、二明能所化。
且正明神境者，論云：「神境二言，为目何义？」頌曰：
「神体謂等持，境二謂行化，行三意勢佛，運身胜解通，化二謂欲色，四二外处性，此各有二种，謂似自他身。」
释曰：神体謂等持者，神名所目，唯胜等持，由此能为神變事故。
境二謂行化者，神變名境，境有二种：一行、二化。
行三意勢佛，運身胜解通者，释行境也。行有三种：一者運身，謂乘空行猶如飛鳥。二者胜解，謂極遠方作近思惟，便能速至。三者意勢，謂極遠方舉心即至，此勢如意，得意勢名。意勢唯佛，運身、胜解亦通二乘。
化二謂欲色，四二外处性者，释化境也。化有二种：一欲界化、二色界化。欲界化四，謂四外处，色、香、味、觸，名欲界化。色界化二，所謂色、觸，名色界化。以色界中无香、味故。
此各有二种，謂似自他身者，此二界化各有二种：一似自身化、二似他身化。身在欲界，化有四种：謂作欲界自他二化，及作色界自他二化。身在色界化亦有四种，如欲界说，故總成八。
从此第二，明能所化，論云：「化作化事，为即是通(问也)？不尔(答也)。云何(徵也)？是通之果(答。此能化心从神境通，能化生是通果也)。此有幾种？差別云何？」頌曰：
「能化心十四，定果二至五，如所依定得，从净自生二，化事由自地，語通由自下，化身与化主，語必俱非佛。先立願留身，後起餘心語，有死留堅体，餘说无留义。初多心一化，成滿此相違，修得无記攝，餘得通三性。」
释曰：能化心十四，定果二至五者，从神境通生變化心，總有十四，謂初定果有二、二定果有三、三定果有四、第四定果有五，且依初禅有二化心：一、欲界攝，謂初禅作欲界化也。二、初禅攝，謂初禅作初禅化也。第二靜慮有三化心，二种如前，加第二禅化也。第三靜慮有四化心，三种如前，加第三禅化。第四靜慮有五化心，四种如前，加第四禅化。诸果化心依自上地，必无依下，如初禅化依初禅名自，依二禅等名之为上。二禅等化不依初禅，故无依下。下地定心不生上果者，謂勢力劣故。
如所依定得者，如得初禅定，必得初禅化，乃至得第四禅定，必得第四定化，以果化心与所依定俱时得故。
从净自生二者，净者，善靜慮也。自者，化心也。此能化心，一从净生、二从自生。又此化心能生二心，謂生净心及生化心，謂从靜慮起能化心，此心必无直出观义，且从净定地起初化心，此後後化心从自類化心生，最後化心還生净定，故此化心从二心生，能生二心。
化事由自地者，化前境事由自地心，如化四境是欲化心，化初禅境是初禅化心，必无異地化心生起異地化事故。
語通由自下者，化所发語通自下心，謂欲初禅化所发言，此言必是自地心起。依二禅等化所发言，此必依下地心发，謂二禅等无尋伺故无发語心，起下初禅心而发語也。
化身与化主，語必俱非佛者，若一化主起多化身，要化主語时，诸所化方語言音、詮表一切皆同故，有伽陀頌曰：「一化主語时，诸所化皆語，一化主若默，诸所化亦然。」佛則不尔，与所化語容不俱时，言音所詮亦容有別，以佛定力不思議故。问：「发語心起，化心已无，應无化身，化如何語？」答：「頌言『先立願留身，後起餘心語。』謂先願力留所化身，後起餘心发語表业，故虽化、語二心不同，而依化身亦得发語。」
有死留堅体者，有说願力留所化身亦得死後，如大迦葉留骨鎖身至慈尊世，唯堅實体可得久留，即骨鎖身名堅實也，謂簡肉等。
餘说无留义者，有餘師说无有留身得至死後，迦葉留者，天神扶持，非願力也。
初多心一化，成滿此相違者，初起化事由多化心，方能化作一所化事；後若成滿，与此相違，但一化心即能化作众多化事。
修得无記攝者，此前十四能變化心从定修生，无記性攝，四无記中通果无記也。
餘得通三性者，餘生得等能變化心即通三性，如鬼神等所有化心，或善、或惡、或是无記。
从此第五，別释眼耳，論云：「天眼、耳言为目何义？」頌曰：
「天眼耳謂根，即定地净色，恒同分无缺，取障細遠等。」
释曰：天眼耳者，謂眼、耳通，依四靜慮所生净色眼、耳二根，见色、闻声，名天眼、耳。此名天者，定地攝故。天眼有三：一者生得，謂生天中；二者修得，即前所说；三者似天，謂由业得，如轮王、鬼神及中有等。唯有修得天眼、耳根恒是同分，又无缺壞，能取被障、細、遠等诸方色声，故有頌曰：「肉眼於诸方，被障細遠色，无能见功用，天眼见无遺。」
从此第六，明五通种類，論云：「前说化心修得等異，神境等五亦有異耶(问也)？亦有(答也)。云何(徵也)？」頌曰：
「神境五修生，呪藥业成故，他心修生呪，又加占相成，三修生业成，除修皆三性，人唯无生得，地獄初能知。」
释曰：初五句明通种類，次一句三性分別，後兩句約趣通局。神境通類總有五种：一者修得、二者生得、三者呪得、四者藥得、五者业得。他心智通類有四种：一者修得、二者生得、三者呪得、四者占相。所餘天眼、天耳、宿住三通唯有三种，謂修、生、业。此五通中，神境等三若修得者，唯是善性，天眼、天耳是无記性。除修得外，餘生得等皆通三性。
人中都无生得通者，餘皆容有，於地獄趣初受生时，有生得他心智及宿住智，知过去等，苦受逼已，更无所知。若修得通，唯人天趣，能入定故。生得除人，通餘四趣，皆有生得。呪、藥二种，通人、天、鬼趣。占相唯人也。