俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第二十九
从此第二，明能依功德，就中六：一明四无量、二明八解脫、三明八胜处、四明十遍处、五明得依身、六明起定缘。
且第一明四无量者，論云：「如是已说所依止定，当辨依定所生功德，诸功德中先辨无量。」頌曰：
「无量有四种，對治瞋等故，慈悲无瞋性，喜喜捨无貪。此行相如次，与樂及拔苦，欣慰有情等，缘欲界有情，喜初二靜慮，餘六或五十，不能斷诸惑，人起定成三。」
释曰：初句總標，次一句显唯有四，次兩句出体，次三句明行相，次一句明所缘，次兩句明所依地，次一句明不斷惑，次一句明处及成。无量有四种者，一慈、二悲、三喜、四捨。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。问：「此何缘唯有四种？」答：「頌言『對治瞋等故』(等取害等三障故也)，此有四障：一瞋、二害、三不欣慰、四欲貪瞋。對治此四多行障故，建立慈等。」
慈悲无瞋性，喜喜捨无貪者，出体也。慈悲二种，无瞋为体。若依論主，慈用无瞋，悲是不害也，喜即喜受，捨即无貪。此慈悲等若并眷屬，五蘊为体。问：「若捨无貪性，如何能治瞋？」答：「此所治瞋，貪所引故。若依論主，捨用无貪无瞋二法为体。」
与樂及拔苦，欣慰有情等者，明行相也。与樂是慈；拔苦是悲；欣慰是喜；有情等是捨，謂怨親平等，捨怨捨親，名为捨也。願诸有情得如是樂，如是思惟，入慈等至。願诸有情离如是苦，如是思惟，入悲等至。诸有情類得樂离苦，豈不快哉，如是思惟，入喜等至。诸有情類平等平等，无有怨親，如是思惟，入捨等至。
缘欲界有情者，明所缘境，此四无量普缘欲界一切有情。不缘上界者，謂能治彼瞋等障故，上界无瞋等故，不缘上界也。
喜初二靜慮，餘六或五十者，明依地也。喜无量唯依初、二禅立。餘六者，謂餘三无量依六地也，謂四靜慮、未至、中間。或五者，或有師说唯依五地，除未至地，謂修无量是容預位，已离欲者方能修故，故除未至。或有欲令此四无量通依十地，謂欲界、四根本禅及四禅近分，并中間。此意欲令定不定地根本加行皆无量攝，故通十地。
不能斷诸惑者，此四无量不能斷惑，謂有三义：一、謂有漏根本靜慮攝故(前文已释根本不斷惑耳也)。第二、胜解作意相應起故，斷惑要須真實作意，此既胜解，故不能斷。三、遍缘一切有情境故，斷惑要須缘法作意，此缘有情，故不斷惑。前文说此治四障者，約加行位制伏瞋等，或此能令斷已更遠，故前说此能治四障；若依根本，四种无量實不斷惑。问：「初習业位云何修慈等？」答：「謂先思惟自所受樂，便作此念，願诸有情一切等受如是快樂。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等運心，應於有情分为三品：所謂親友、处中、怨讐。親復分三，謂上、中、下：上親友者，謂生法身；中親友者，謂財法交；下親友者，謂唯財交。处中为一。怨復分三：上怨讐者，謂奪名譽、命及親友；中怨讐者，謂奪己身命缘資具；下怨讐者，謂奪親友命缘資具。總成七品。分別品已，先於上親发起真誠，与樂胜解。此願成已，於中、下親亦漸次修如是胜解。於親三品得平等已，次於处中，下、中、上怨，亦漸次修如是胜解。由数習力，能於上怨起与樂願。与上親等修此胜解既得无退，次於所缘漸修令广，謂漸運想，思惟一邑、一國、一方、一切世界，与樂遍滿，是为修習慈无量成。修悲法者，謂观有情沒众苦海，便願令彼皆得解脫。修喜法者，謂想有情得樂离苦，便深喜慰實为樂哉。修捨最初从处中起，漸次乃至能於上親起平等心，与处中等。」
人起定成三者，此四无量，人起非餘，隨得一时，必成三种。
从此第二，明八解脫，論云：「已辨无量，次辨解脫。」頌曰：
「解脫有八种，前三无貪性，二二一一定，四无色定善，滅受想解脫，微微无間生，由自地净心，及下无漏出。三境欲可见，四境類品道，自上苦集滅，非擇滅虛空。」
释曰：初句總標，次兩句別明前三解脫，第四句別明次四解脫；第二行頌別明第八解脫；後一頌總明所缘。解脫有八种者，一、內有色想观外色解脫，謂於內身有色想貪，为除此貪，观外不净、青瘀等色，令貪不起，故名解脫。第二、內无色想观外色解脫，謂於內身无色想貪，虽已除貪，为堅牢故，观外不净、青瘀等色，令貪不起，名为解脫。第三、净解脫身作證具足住，謂观净色，令貪不起，名净解脫。观净色者，显观转胜，此净解脫身中證得，名身作證，具足圓滿，得住此定，名具足住。四无色定为次四解脫，此四解脫各能棄捨下地貪故，名为解脫。第八、滅受想定解脫身作證具足住，棄背受等，名为解脫，依《婆娑論》此云解脫者，謂棄背义也。
前三无貪性者，初三解脫无貪为体，近治貪故。三中，初二不净相转，作青瘀等诸行相故；第三解脫清净相转，作净光鮮行相转故。此三助伴皆五蘊性。
二二一一定者，謂二二定，一一定也，上二謂初二解脫，下二謂初二靜慮，以初二解脫依初二靜慮起，名二二定也。一一定者，一謂第三解脫，此一解脫唯依第四禅起，名一一定也。以第四禅离八災患，心澄净故，有净解脫。
四无色定善者，四无色解脫以善定为体，非无記染，非解脫故，亦非散善，性微劣故。无色散善者，如命終心也。
滅受想解脫，微微无間生者，滅定解脫，有解厭背受想，有释厭背一切有所缘心，有释解脫定障，故名解脫。微微心後此定现前。入滅定心總有三种：一者想心、二者微細心、三者微微心。前對想心已名微細，此更微細，故名微微。从微微心入滅尽定。
由自地净心，及下无漏出者，明出滅定心也。出滅定心，或起有顶净心，或起下无所有处无漏心，如是入心唯是有漏，通从有漏、无漏心出。
三境欲可见者，初三解脫唯以欲界色处为境。有差別者，初二境可憎，第三境可愛。
四境類品道，自上苦集滅者，四无色解脫各缘自地、上地苦、集、滅諦，及缘九地類智品道为所缘境。
非擇滅虛空者，无色解脫亦缘自地、上地苦、集諦上非擇滅，及缘九地類智品上非擇滅，及与虛空为所缘境。问：「第三靜慮寧无解脫？」答：「第三定中无眼識所引，显色貪故；又自地妙樂，所动亂故。故无解脫。」问：「行者何缘修净解脫？」答：「为欲令欣，修净解脫。前不净观令心沈戚，今修净观，策发令欣。或为審知自堪能故，謂前所修不净解脫为成不成？若观净相，烦恼不起，彼方成故。」问：「何故经中第三、第八解脫得身證名，非餘六耶？」答：「以於八中此二胜故，二界邊故，得身證名。第三解脫唯取净相，令惑不起，名为殊胜。第八解脫以无心故，名为殊胜。第三解脫在色界邊，第八解脫在无色界邊。」
从此第三，明八胜处，論云：「已辨解脫，次辨胜处。」頌曰：
「胜处有八种，二如初解脫，次二如第二，後四如第三。」
释曰：胜处有八种：一、內有色想观外色少。二、內有色想观外色多。三、內无色想观外色少。四、內无色想观外色多。內无色想，观外青、黃、赤、白为四胜处，足前成八。八中，初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫。前修解脫，唯能棄背貪心，不能制境；後修胜处，能制所缘，隨所樂观，惑終不起，能制伏境。心胜境处，故名胜处。
从此第四，明十遍处，論云：「已辨胜处，次辨遍处。」頌曰：
「遍处有十种，八如净解脫，後二净无色，缘自地四蘊。」
释曰：遍处有十，謂周遍观地、水、火、風、青、黃、赤、白，及空与識二无邊处，於一切处周遍观察，无有間隙，故名遍处。十中，前八如净解脫，謂八自性皆是无貪。若并助伴，皆五蘊性，依第四靜慮，缘欲可见色。後二遍处如次空、識，善无色为其自性，各缘自地四蘊为境。應知此中修观行者，从诸解脫入诸胜处，从诸胜处入诸遍处，以後後起胜前前故。謂修解脫，但於所缘總取净相，未能分別青、黃、赤、白。後四胜处虽能分別青、黃、赤、白，而未能作无邊行相。前四遍处，謂观青等一一无邊，復思青等为何所依？知依大种故。次观地等一一无邊，復思此所觉色由何广大？知由虛空故。次观空无邊处，復思此能觉誰为所依？知依广識故。观識无邊处，此所依識无別所依故，別更不修上为遍处。
从此第五，明得依身，論云：「此解脫等三門功德，为由何得(一问)？依何身起(二问)？」頌曰：
「滅定如先辨，餘皆通二得，无色依三界，餘唯人趣起。」
释曰：滅定解脫，〈根品〉已释。餘解脫等通由二得，若曾修者由离染得，未曾習者由加行得。四无色解脫，空、識二遍处，一一通依三界身起。餘唯人起，由教力故，異生及圣皆能现起。
从此第六，明起定缘，論云：「诸有生在色、无色界起靜慮无色，由何等別缘？」頌曰：
「二界由因业，能起无色定，色界起靜慮，亦由法尔力。」
释曰：生上二界總由三缘：一、由因力，謂於先时，近及数習为起因故。二、由业力，謂先曾造感上地生，順後受业，彼业異熟將起现前，勢力能令進起彼定。三、法尔力，謂器世間將欲壞时，下地有情法尔能起上地靜慮，生上二界。起无色定由因、业力，非法尔力，无云等天无災壞故。生在色界起靜慮时，由上二缘及法尔力。若生欲界，起上定时，於前三缘，更加教力。
从此大文第二，明正法住世。若三分明义，已下是流通分。論云：「前来分別种种法門，皆为弘持世尊教法，何謂正法(一问)？当住幾时(二问)？」頌曰：
「佛正法有二，謂教證为体，有持说行者，此便住世間。」
释曰：上兩句答初问，下兩句答第二问。正法有二：一教、二證。教謂契经、調伏、對法。證謂三乘菩提分法。有能受持及正说者，教法住世。有能依教正修行者，佛正證法便住世間。道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡，故世親云：「故隨三人住世时量，應知世法住尔所时。」圣教總言唯住千載，有释證法唯住千年，教法住时復过於此。
从此第三，明論宗旨，於中分二：一正明宗旨、二傷歎勸學。
且正明宗旨者，論云：「此論依攝阿毘達磨，为依何理释對法耶？」頌曰：
「迦濕彌罗議理成，我多依彼释對法，少有貶量为我失，判法正理在牟尼。」
释曰：迦濕彌罗毘婆沙師，議阿毘達磨理善成立，我多依彼释對法藏。少有貶量，为我过失。判法正理，唯在世尊及诸如来大圣弟子。
从此第二，傷歎勸學，就中分二：一傷歎人、二勸學法。
就傷歎人中分二：一正傷歎人、二重释傷歎。
就正歎人中分二：一傷歎有德、二傷歎起失。
且傷歎人有德者，頌曰：
「大師世眼久已閉，堪为證者多散滅。」
释曰：三界大師为世眼目，涅槃日久，名为已閉。舍利子等名堪證者，隨佛滅度，名多散滅。
从此第二，傷歎起失者，頌曰：
「不见真理无制人，由鄙尋思亂圣教。」
释曰：既失大師，又无法奘，凡厥異生便无慧眼，不见真理，无法自制，起惡尋思，亂惑圣教，其过大矣。
从此第二，重释傷歎，分二：一重释有德、二重释起失。
且重释有德者，頌曰：
「自觉已归胜寂靜，持彼教者多隨滅。」
释曰：佛名自觉，无師悟故。涅槃日久，名已归靜。舍利子等持彼教者今亦隨滅。
从此第二，重释起失，頌曰：
「世无依怙喪众德，无鉤制惑隨意转。」
释曰：世无依怙，由喪如来及大弟子众德者故，由此众生无正法鉤制诸惑象，隨意起執。
从此第二，勸學法，頌曰：
「既知如来正法寿，漸次淪亡如至喉，是诸烦恼力增时，應求解脫勿放逸。」
释曰：佛滅度後九百年中，世親製诸論，正法寿命漸次淪亡，如人欲終，气臨至喉，須臾便死。於此时中烦恼增長，诸有智人應求解脫，勿令放逸起烦恼也。
破我品
夫云披月现，執亡空明。若不摧邪，將何显正？此品来意良有以焉。有滯相之賓，迷方之子，法无主宰，橫生我執。身见一起，诸惑隨生，溺三有河，背八正路。其为过也，不亦悲哉！論主將愛一子情慇，止心傷而愍之，故制斯論。執我不同，總有三种：一犢子部、二数論宗、三胜論宗。破此三計，广如長論。今唯释頌，不可具陳，略舉綱宗，以为发起。犢子部者，十八部中之一部也。佛在世时，有一外道，厥名犢子，今此部執同斯外道，故以標名。此品破中，先破犢子，次破数論，後破胜論。良为此部是佛弟子见同外道，殊所不應，故先破之。今欲破彼，先料其計。
論云：「然犢子部執有補特伽罗，其体与五蘊不一不異。」
解云：彼計真我名補特伽罗，此云数取趣。蘊刹那滅，於转无能，但由於我能捨此蘊、能續餘蘊，数取诸趣故，執實我体名補特伽罗。計我与蘊不一不異，非斷非常。若言蘊一，蘊滅我滅，便成斷见。若言蘊異，蘊滅我在，是則常见計。皆墮其邊，故知此我与五蘊法不一不異、非斷非常。
論主破云：「汝所執我为實为假？若言是實，應与蘊異，有別性故，如色等實与受等異。又有實体，必應有因，如五蘊實从因生故。若計因生，是則无常，便違汝宗我非无常。若有實体不从因生，應是无因，同外道见。又汝計我非无为也。若非因生，又非无为，汝所執我應成无用。若我是假，便同我说，无實我故。」
又彼部法有五法藏：三世为三，无为为四，我为第五不可说藏。我在生死，不可说与三世为一为異；若入涅槃，不可说与无为亦为一为異，故立此我为不可说藏。破云：我与前四法藏若不可说为異故，即不應说为第五法藏。我与前四若不可说为一故，即不可说为非第五。非第五者，即是前四法藏。既第五、非第五俱不可说，但應建立前四法藏。
上来理破，已下教證，論云：「薄伽梵告梵志言：我说一切有，唯是十二处攝。若数取趣，非是处攝，无体理成。若是处攝，則不應言是不可说。又汝部诵契经亦言：诸所有眼，诸所有色，广说乃至，苾芻当知，如来齊此施設一切、建立一切有實体法。此中无有補特伽罗，如何可说彼有實体？頻婆沙罗契经亦说：此中无有我、我所性，唯有一切众苦法体將、正、已生，乃至广说。據上理教，都无我性，如何犢子橫計執我耶？」
从此論主引頌證破，於中有二：一正破、二流通。
初有十七行頌是正破，後有三行是流通。初正破中，束成六分：一正显真空分、第二明佛遍知分、第三置答益物分、第四因相不測分、第五果生先後分、第六业報难知分。
就正显真空分中，初是罗汉尼说，次是世尊说。
今則是初，論云：「有阿罗汉尼名世罗(此云小山)，为魔王说：
「『汝墮惡见趣，於空行聚中，妄執有有情，智者達非有。如即攬众分，假相立为車，世俗立有情，應知攬诸蘊。』」
释曰：汝墮惡见趣者，摽魔过也。汝此魔王墮惡见趣，身见名惡，一障圣道、二为癡覆、三为惑因，称之为惡。趣向生死，为流转因。因之为趣，惡见即趣，名惡见趣。
於空行聚中，妄執有有情者，正释惡见也。五蘊和合名为行聚，都无作者称之为空。執實有情，为惡见也。
智者達非有者，显真空也。有情是假，圣達非有，既除我執，故显真空。
如即攬众分至攬诸蘊者，舉喻释成。初則喻显，後則法合。攬轮輞等以成其車，車則是假。攬五蘊法以成有情，情何得實？
其次世尊於杂阿笈摩中，为婆罗門婆抱梨说(婆抱梨，此云棗，父母怜子，目此棗名也)：
「婆抱梨諦聽，能解诸結法，謂依心故染，亦依心故净，我實无我性，顛倒故執有，无有情无我，唯有有因法。謂十二有支，所攝蘊处界，審思此一切，无補特伽罗。既观內是空，观外空亦尔，能修空观者，亦都不可得。」
释曰：婆抱梨諦聽，能解诸結法者，勸聽法也。結謂結縛，解結妙法汝能聽之。
謂依心故染，亦依心故净者，標所说法也。心染即染，心净便净，汝依净心結能解矣。
我實无我性，顛倒故執有者，释前依心染也。都无實我，橫計作者倒想起，其心成染焉。
无有情无我，唯有有因法者，標依心净也。果由因起，名有因法，但由因力，果遂得生。果由因生，實无作者，故无我见也。因果和合，假名为人，故无有情也。達有因法，情我见滅，心便净矣。
謂十二有支至亦都不可得者，释前有因法也。十二有支，蘊、处、界三，此一切法唯有因果，无数取趣。但有情身无数取趣，即是內空。外非情法，亦復法空。修此空观，亦不可得。
詳此经頌，是佛世尊於小乘经密談大乘，真空之理於是尽矣。犢子部难：若无實我，是則世尊非一切智，要因真我，非刹那滅，方頓遍知，以心、心所刹那刹那異生滅故，故心、心所非頓遍知。論主答云：「但約相續有堪能故，知一切法名一切智，非由一念能頓遍知。」
从此已下，舉頌以答，即是第二，明佛遍知分。於中有二：一舉頌正明、第二引頌證成。
今則是初，頌曰：
「由相續有能，如火食一切，如是一切智，非由頓遍知。」
释曰：火食一切，豈一念火能燒一切，但約相續说燒一切。佛智亦尔，但據相續名一切智。
从此第二，引證。犢子部问：「如何得知，約相續说知一切法非我遍知？」論主答云：「说佛世尊有三世故。」犢子部问：「於何处说？」
从此論主引頌成證，如有頌曰：
「若过去诸佛，若未来诸佛，及现在诸佛，皆滅众生憂。」
释曰：此頌既说有三世佛，故約佛智於相續位知一切法，不由於我能頓遍知，以佛世尊三世攝故。彼此計我体是佛世尊，復说我体非三世攝。此頌既说佛在三世，故汝計我非是世尊。我既非佛，明知遍知不由於我，名頓遍知。理亦應尔。