俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第十八
从此第二，別明业障，就中分六：一明业障体、二明破僧、三明成逆缘、四明加行定、五明罪重大果、六明无間同類。
此下第一，出业障体者，論云：「於前所辨三重障中，说五无間为业障体，五无間业其体是何？」頌曰：
「此五无間中，四身一語业，三殺一誑語，一殺生加行。」
释曰：初句標也。四身一語业者，殺父、害母、殺阿罗汉、出佛身血，此四身业。破和合僧，此一語业。
三殺一誑語者，謂害父母、殺阿罗汉，名为三殺。破僧誑語，名一誑語。此四是根本业道也。
一殺生加行者，一謂出佛身血，是殺生加行罪，以如来身不可害故，无根本也。问：「破僧是虛誑語，何缘名破僧？」答：「因受果名，誑語是因，僧破是果，謂因誑語僧方破故，或此誑語能破僧故，名为破僧，从用为名。」
从此第二，明破僧，就中分五：一明僧破体及成、二明能破成时处、三明具缘成破僧、四明破二僧別、五明无破法轮时。
且第一，明破僧体及成者，論云：「若尔僧破，其体是何？能、所破人誰所成就？」頌曰：
「僧破不和合，心不相應行，无覆无記性，所破僧所成。」
释曰：僧破不和合者，謂僧破体是不和合性，此不和合於和合上非得为体。謂僧未破，众共和合，許有圣道能得入圣。僧被破已，失和合性，於和合上有非得生，名不和合。故不和合性是和合上非得为体。
心不相應行，无覆无記性者，此不和合心不相應行蘊所攝，是无記性。问：「既无記性，豈成无間？」答：「如是破僧，因誑語生，誑語是无間故，说破僧是无間果，非无間体，因受果名，故说无間，名为破僧。」
所破僧所成者，僧破无記，非能破者成，此僧破但是所破僧众所成。
从此第二，明能破成时处，論云：「此能破人何所成就？破僧異熟何处幾时？」頌曰：
「能破者唯成，此虛誑語罪，无間一劫熟，隨罪增苦增。」
释曰：初兩句明罪体，次一句明处时，後一句明苦增。能破者唯成，此虛誑語罪者，能破僧者，提婆達多成破僧罪，誑語为性，即破僧俱生語表、无表为此罪体。
无間一劫熟者，此必无間大地獄中一劫受苦，餘逆不必生无間獄。问：「若造多逆，皆次生熟，如何多逆同感一生？」答：「頌言隨罪增苦增，隨彼罪增苦還增劇，謂由多逆感地獄中多猛苦，具受二三四五倍重苦。」
从此第三，明具缘成破僧，論云：「誰於何处能破於誰？破在何时？经幾时破？」頌曰：
「苾芻见净行，破異处愚夫，忍異師道时，名破不经宿。」
释曰：苾芻者，要大苾芻方能破僧，必非在家、苾芻尼等。见净行者，见謂见行人，非愛行者。净謂持戒者，非犯戒人。以犯戒者言无威故。
破異处者，要異处破，非對世尊，以诸如来言詞威肅，對必无能(異处者，謂象頭山中，調達在彼破僧，去鷲峰山北可三四里，佛在鷲峰山也)。愚夫者，唯破異生，非破圣者，以诸圣者證法性故；有说得忍亦不可破。前说未得圣者名愚夫，後说未得忍者名愚夫，頌言愚夫含此二义。
忍異師道时名破者，忍言謂信，信師異佛，信異佛说，於此时中名破法轮。謂提婆達多作如是言：「我是大師，非沙門喬答摩；我所说五法是道，非喬答摩所说八支是道。」愚癡苾芻信提婆達多是我大師，信彼五法是出离道，正起此信，即法轮破。言五法者，《正理》云：「一不應受用乳等(等取酪、生蘇、熟蘇、醍醐也)、二斷肉、三斷鹽、四應被不截衣服、五應居聚落邊寺。」《婆沙》云：「一尽形著糞掃衣、二尽形常乞食、三尽形一坐食、四尽寿常居逈露、五尽寿不食一切肉味鹽蘇乳等。」不经宿者，此夜必和，不经宿住，謂日暮时破，至夜三更和。如是名曰破法轮僧，能障圣道轮，名破法轮也。壞僧和合，名为破僧也。
从此第四，明破二僧別，論云：「何洲人幾破法轮僧？何洲人幾破羯磨僧？」頌曰：
「贍部洲九等，方破法轮僧，唯破羯磨僧，通三洲八等。」
释曰：贍部洲者，唯贍部洲能破法轮，以有佛故。九等者，要須九人，謂八苾芻分为二众以为所破，四为正众、四是邪众。能破第九，故众極少由須九人。等言，为明多亦无限。
通三洲八等者，唯破羯磨通在三洲，有圣法故。極少八人，多亦无限，謂一界中僧分二部，別作羯磨，故須八人。过此无遮，故言八等。
从此第五，明无破法轮时，論云：「於何时分无破法轮？」頌曰：
「初後皰双前，佛滅未結界，於如是六位，无破法轮僧。」
释曰：初者，謂世尊转法轮未久。後者，謂佛將般涅槃。此二时中僧一味故，不可破壞。皰前者，皰謂瘡皰，於正戒上邪戒为皰，於正见上邪见为皰。皰未起时，名为皰前，要二皰生方可破故(五法是邪戒也，謗八圣非道是邪见也)。双前者，目連止第一也，舍利弗观第一也，名第一双。未有止观第一双时，名为双前。要彼和僧，法尔由彼速還合故。
佛滅者，佛滅度後，无真大師为敵對故。未結界者，无一界中僧分二部故。於上六位，无破法轮。
从此大文第三，明逆缘，論云：「且止傍論，應辨逆缘。」頌曰：
「棄壞恩德田，转形亦成逆。母謂因彼血，誤等无或有，打心出佛血，害後无學无。」
释曰：棄壞恩德田者，由棄恩田、壞德田故，成无間罪。父母恩田，身生本故。佛及罗汉名为德田，謂具诸胜德，及亦能生一切有情胜功德故。壞德所依，故成逆罪。
问：「父母形转，殺成逆耶？」答：「頌言『转形亦成逆』，以依止身一故，殺必成逆。」
问：「設有一女人羯剌蓝墮，餘女人收取，置產門中生子，殺何成害母逆？」答：「頌言『母謂因彼血』，言彼血者，本生母也。殺成逆罪，身生本故。虽殺後母，无有逆罪。诸有所作，應諮後母，養汝身故。」
誤等无或有者，无謂由逆罪擬殺父母，誤殺餘人；擬殺餘人，誤殺父母，皆不成逆。等者，等取害餘人，无有表也。如有一人起一加行害母及餘人，有二无表，表唯有一。唯母上有表，餘人上无其表，以无間业勢力強故，必有表也。尊者妙音说：「有二表，表是积集，極微成故，表微各異。由有表业，他命方斷，故必有表。」或有者，若害阿罗汉，无阿罗汉想，於彼身上起定殺心，无簡別故，亦有逆罪，故云或有。若有害父，父是阿罗汉，得一逆罪，身是一故。
打心出佛血，害後无學无者，无者，无无間也。此无字通兩处：一、不起殺心，但起打心，出佛身血无无間罪。二、殺後无學亦无无間，謂殺时未成无學，將死时方成无學，名後无學也。
从此第四，明加行定无間，論云：「若造无間，如加行定成不可转，为有离染及得圣果耶？」頌曰：
「造逆定加行，无离染得果。」
释曰：五逆加行若必定成，中間決定，无离染得果。
从此第五，明罪重大果，論云：「於诸惡行无間业中何罪最重？於诸妙行世善业中何最大果？」頌曰：
「破僧虛誑語，於罪中最大。感第一有思，世善中大果。」
释曰：破僧罪大者，提婆達多知法非法，为欲破僧而起虛誑語，为最大罪，由此傷毀佛法身故，障世生天解脫道故。謂僧已破，乃至未和，一切世間入道、得果、离染、漏尽皆悉被遮，習定、溫诵、思等业息，大千世界法轮不转，天、人、龍等身心擾亂，故招无間一劫異熟。餘四无間，第五次重，第三次重，第一次輕，第二最輕，恩等少故。
感第一有思，世善中大果者，思是业也，謂感第一有顶业思，於世間善中为最大果，感八萬大劫故。約異熟果，有顶业胜。據离繫果，金刚喻定相應思者能得大果，一切結斷，为此果故，为簡此故，说世善言。
从此第六，明无間同類，論云：「为唯无間罪定生地獄(问也)？诸无間同類亦定生彼？有餘師说『非无間生(解云：答也。无間同類非第二生即墮地獄，名非无間生，謂通順後受也)。』同類者何？」頌曰：
「污母无學尼，殺住定菩萨，及有學圣者，奪僧和合缘，破壞率堵婆，是无間同類。」
释曰：污母及污无學尼者，殺母罪同類。殺住定菩萨(百劫修相菩萨)，殺父罪同類。殺有學圣者，殺罗汉罪同類。奪僧和合缘(僧資具等)，破僧罪同類。破壞率堵婆(此云高显也)，出佛身血罪同類。
从此第五，明三时障，論云：「有異熟业於三时中極能为障，言三时者。」頌曰：
「將得忍不還，无學业为障。」
释曰：若从顶位將得忍位，感惡趣业皆極为障，以忍超彼異熟地故(地獄果是)。如人將离本所居國，一切債主皆極为障。若有將得不還果时，欲界繫业皆極为障，唯除隨順现法受业(以不還果受欲现业，故除也)。若有將得无學果时，色、无色业皆極为障，亦除順现，二喻如前。
从此大文第六，明菩萨相，就中分四：一明住定位、二明修相业、三明供養佛、四明六度圓。
此下第一，明住定位，論云：「如上所言，住定菩萨为从何位得住定名？彼復云何说名为定？」頌曰：
「从修妙相业，菩萨得定名，生善趣貴家，具男念堅固。」
释曰：从修妙相业者，謂三无数劫外，於百大劫修三十二妙相果业，得住定名。此有六义得名为定：一、善趣定，常生人天，非惡趣故。二、生貴家定，常生婆罗門或刹帝利、巨富長者、大婆罗門家(此云豪族)。三、具根定，於貴家中常具胜根，无缺減故。四、男定，常受男身，不为女故。五、念定，常憶宿命。六、堅固定，所作善事常无退屈，謂於利樂诸有情中，他来違逆，皆能堪忍，心无厭倦。如世傳有无價馱婆(此云无價奴，不用錢買，名无價奴也)。当知此言，目彼菩萨由久修習无缘(无缘亦起，故名无缘)大悲，任運恒时繫屬他故，普观众生皆攝同己，或常观己如彼僕使。謂於一切难求事中皆能堪忍，勞迫事中皆能荷負。
从此第二，明修相业，論云：「修妙相业，其相云何？」頌曰：
「贍部男對佛，佛思思所成，餘百劫方修，各百福严飾。」
释曰：贍部男對佛者，修妙相业唯贍部洲人，觉慧利故。要男子身，已超女故。言對佛者，唯现對佛也。
佛思思所成者，此妙相业观佛起思，思所成攝。
餘百劫方修者，三无数外，餘百大劫修妙相业，诸佛因中法應如是。唯释迦佛精進熾然，能超九劫，九十一劫修妙相成也。
各百福严飾者，三十二相业各百福庄严，百箇善思名为百福。如修足下平滿相时，先起五十思修治身器使令清净，次起一思正牽引彼，後起五十思令其圓滿。譬如農夫先治畦隴，次下种子，後以糞水而覆溉之。修足既然，餘相亦尔。五十思者，謂十善道各有五思，且初不殺业有五思者，一离殺思、二勸道思、三讚美思、四隨喜思、五回向思。乃至正见應知亦尔，是名五十思。问：「何名为一福量？」答：「有说唯除近佛菩萨，所餘一切有情富樂果业，名一福量。有说感大千世界业为一福量。有说量无邊際，唯佛能知。」
从此第三，明供養佛，就中分二：一明佛数、二明所逢佛。
初明佛数者，論云：「今我大師昔为菩萨，於三无数劫供養幾佛耶？」頌曰：
「於三无数劫，各供養七萬，又如次供養，五六七千佛。」
释曰：初无数劫供養七萬五千佛，第二无数劫供養七萬六千佛，第三无数劫供養七萬七千佛。
从此第二，明所逢佛，論云：「三无数劫一一滿时，及初发心各逢何佛？」頌曰：
「三无数劫滿，逆次逢胜观，燃燈宝髻佛，初释迦牟尼。」
释曰：言逆次者，自後向前，謂於第三无数劫滿，逢胜观佛。第二劫滿，逢燃燈佛。第一劫滿，逢宝髻佛。最初发心，逢释迦牟尼，发弘誓言：「願我当作佛，一如今世尊。」彼佛世尊末劫出世，正法住一千年，故今如来一一同彼。
从此第四，明六度圓者，論云：「我释迦牟尼於何位中，何波罗蜜多修習圓滿？」頌曰：
「但由悲普施，被折身无忿，讚歎底沙佛，次无上菩提。六波罗蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。」
释曰：但由悲普施者，明施也。若时菩萨普施一切乃至眼髓而无悋惜，但由悲心，非求胜生(人天生也)，齊此布施波罗蜜多修習圓滿。
被折身无忿者，明戒、忍二也。若时菩萨被折身支，心无少忿，齊此所修戒、忍圓滿。折身不報，净戒圓滿。心无忿故，忍辱圓滿。
讚歎底沙佛(此云圓滿)者，此明精進。若时菩萨勇猛精進，因行遇见底沙如来坐宝龕中，入火界定，威光赫奕，特異於常，專誠瞻仰，忘下一足，经七日夜，以无怠净心以妙伽陀讚彼佛曰：
「天地此界多闻室，逝宮天处十方无，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍无等。」
释曰：天地者，天上地下也。此界者，此三千界也。毘沙門宮，此云多闻室，信敬名闻滿十方故。逝宮者，大梵天王宮也。外道執彼为常，佛为破彼，呼为逝宮。天处者，诸餘天处也。非直逝宮等无有似佛，十方世界亦无似佛。尋地、尋山、尋林遍无与佛等也。如是讚已，便超九劫，齊此精進波罗蜜多修習圓滿。
次无上菩提者，此明定、慧也。金刚喻定隣次成佛，名次无上，齊此定、慧波罗蜜多修習圓滿。
於如是四位者，初施位、第二无忿位、第三精進位、第四次无上位也。
一二又一二者，一者初施位，一波罗蜜多也。二者无忿位，二波罗蜜多也。又一者，於精進位，一波罗蜜多也。又二者，次无上位，二波罗蜜多也。
从此大文第七，明施戒修，就中分二：一略明施戒修、二广明施戒修。
此下第一，略明者，論云：「契经说有三福业事：一施類福业事、二戒類福业事、三修類福业事，此云何立福业事名？」頌曰：
「施戒修三類，各隨其所應，受福业事名，差別如业道。」
释曰：施、戒、修三類者，定名为修，類謂性類。謂施、戒、修各別性類也。
各隨其所應，受福业事名者，謂施等三皆名为福，於中或有是福业事，或是业不是事，或是事不是业，名各隨所應也。且初施類中有身、語二业，名福业事。善故名福，作故名业，思所託故名事，事者所依义也。彼身、語上能等起思，唯名福业，善故名福，作故名业。思不自託，故不名事。思俱有法唯受福名，体非造作，故不名业。思不正託，故不名事。思正託者，謂身、語也。戒類既唯身、語业性，故皆具受福业事名，准前應释。修類中，慈唯名福事，善故名福。慈相應思，託慈为門而造作故，故慈名事，謂业之事故也。慈俱时思及俱时戒唯名福业，善故名福，作故名业；除思、戒外，餘俱有法唯受福名。
差別如业道者，如业道中，謂前七种是业亦道。貪、瞋等三是道非业，道名通十，业唯前七。今福业事通局亦尔，福名即通，事业不定，此等差別如业道也。有说唯思是真福业，福业之事，謂施、戒、修以三为門，福业转故。
从此第二，广明施戒修，就中分三：一明布施、二明戒修、三明法施。
第一布施中，復分为九：一明布施、二明施益差別、三明施果別因、四明施福最胜、五明施果无量、六明业輕重相、七明造作增長、八明施制多福、九明果由內心。
此下第一，明布施者，論云：「云何法名施？施招何果？」頌曰：
「由此捨名施，謂为供为益，身語及能发，此招大富果。」
释曰：由此捨名施者，由此无貪心，及能发身、語，方能捨財物故。无貪等是真施体。
謂为供为益者，謂为供養饒益有情，故行施也。
身語及能发者，此明捨具，謂身語业及此能发，名为捨具。言能发者，謂无貪心及一聚心、心所故。有頌曰：「若人以净心(无貪心也)，輟己而行施，此刹那善蘊(此有五蘊，能发有四蘊，所发身、語是色蘊也)，總立以施名。」准此頌文，故知布施五蘊为体。言施類福者，類之言体，意明此福以施为体。如葉類器，此器以葉为体也。戒、修類福准此應释。
从此第二，明施益差別，論云：「为何所益而行施耶？」頌曰：
「为益自他俱，不为二行施。」
释曰：为益自者，为益自身而行施也。謂未离欲若凡若圣，及离欲貪诸異生類，奉施制多，此名自益，招異熟故；制多无益，不受用故。为益他者，为益他身而行布施也。謂离欲圣施诸有情，自身无益，於第二生不受果故；於他有益，他受用故。为俱益者，俱謂自他，为益自他而行施也。謂未离欲貪若圣若凡及离欲異生，施诸有情，自身为益，於第二生受施果故；於他有益，他受用故。
不为二行施者，不为自他而行施也。謂离欲圣奉施制多，自不招果，他不受用，俱无有益，唯为恭敬報恩故也。
从此第三，明施果別因，就中分二：一明主等異、二明主財田。
此下第一，明主等異，論云：「前已總明施招大富，今次当辨施果別因。」頌曰：
「由主財田異，故施果差別。」
释曰：施果差別由三种因，謂主、財、田。施差別故，果有差別。
从此第二，明主財田，就中分三：一明主、二明財、三明田。
此下第一，明主，論云：「且由施主，差別云何？」頌曰：
「主異由信等，行敬重等施，得尊重广愛，應时难奪果。」
释曰：主異由信等者，謂施主異，由有信等七种圣財差別功德也，一深信、二持戒、三多闻、四智慧、五捨施、六慚、七愧。或有具七，或有不具，故名主異。由主異故，施之与果俱有差別。
行敬重等施者，等取自手、應时、无損三施也。若有施主具七圣財，行敬重等四施，能招尊重等四果。謂若施主行敬重施，感他尊重；若自手施，感广大財愛樂受用；若應时施，感應时財，所須應时故；若无損施，感难奪財，不被偷、劫及火等壞。
从此第二，明財異，論云：「由所施財差別云何？」頌曰：
「財異由色等，得妙色好名，众愛柔軟身，有隨时樂觸。」
释曰：財異由色等者，謂所施財或闕、或具色香味觸，故名財異。謂所施財色具足故，便感妙色；香具足故，便感好名，如香芬馥遍诸方故；味具足故，便感众愛；觸具足故，感柔軟身及有隨时生樂受觸，如女宝等。果有減者，由因闕故。
从此第三，明田異，論云：「由所施田差別云何？」頌曰：
「田異由趣苦，恩德有差別。」
释曰：趣、苦、恩、德四田不同，名为田異。由趣別者，若施傍生受百倍果，施犯戒人受千倍果，是名趣異。由苦別者，謂七有依福，濟他苦故，福不可量：一、施行路人。二、施羈旅客。三、施病者。四、施看病人。五、施寺園林。六、施常食，西國信士於遠绝处，恐行侶飢餓，造舍置財，多貯飲食，通施一切。或有但標供出家者，常施食故，名施常食。七、隨时施者，於寒熱風隨时施彼故。
由恩別者，如父母等得萬亿倍。由德別者，施持戒人得亿倍果，乃至施佛得无量果。
从此第四，明施福最胜，論云：「於诸施中，最胜者何？」頌曰：
「脫於脫菩萨，第八施最胜。」
释曰：最胜有三：一、解脫人，施解脫人其福最胜。二、若诸菩萨所行惠施，是普利樂诸有情因，亦为最胜。三、八种施中第八最胜：一、隨至施，隨近已至，方能施与。二、怖畏施，见財欲壞，寧施不失。三、報恩施。四、求報施。五、習先施，謂習先父祖所行惠施。六、希天施，謂欲生天也。七、要名施。八、为庄严心，为除慳悋、为得瑜伽(定也)、为得上义(涅槃樂也)而行惠施，名庄严心。
从此第五，明施果无量，論云：「如契经说：『施預流向其果无量，施預流果果量更增。』乃至广说。頗有施非圣，果亦无量耶？」頌曰：
「父母病法師，最後身菩萨，設非證圣者，施果亦无量。」
释曰：一父、二母、三病人、四法師、五最後身菩萨，謂王宮生身，住最後有也。如是五种，設是異生，但施亦能招无量福。
从此第六，明业輕重相，論云：「欲知诸业輕重相者，應知輕重者略由六因(標宗)，其六者何(问起)？」頌曰：
「後起田根本，加行思意樂，由此下上故，业成下上品。」
释曰：此有六因：後起者，第一因也，謂作罪已，隨前更作。田者，第二因也，於上四田作損益事。根本者，第三因也，謂根本业道。加行者，第四因也，謂引根本，名加行也。思者，第五因也，謂因彼思，业道究竟。意樂者，第六因也，所有意趣，我当造作如是事等。先从意樂引起加行，次从加行引生於思，次復从思引发根本，此之根本必於田起，於後方有後起现前。今依义次，从後向前。
由此下上故，业成下上品者，由此前六各有下上品故，业得成下上品也。或有诸业於前六中唯由後起，得成重品，定於後起，立異熟果。或有诸业由田成重，如於恩德田中造业則重，於餘人等造业則輕。或有於田由根本力，业成重品，非由餘四，如於父母行殺罪重，於父母所行盜則輕。所餘加行、思、意樂三，业成重品，准前释之。若有六因皆是上品，此业最重，翻此最輕，除此中間，业非輕重。
从此第七，明造作增長，論云：「如契经说有二种业：一造作业、二增長业。何因说业名增長耶(问也)？由五种因(答也)。何等为五(问也)？」頌曰：
「由審思圓滿，无惡作對治，有伴異熟故，此业名增長。」
释曰：此有五因：由審思者，第一因也，此由字通下兩句。審思造业，业名增長。率尔思作，但名造作也。由圓滿者，第二因也，於十业道，或由一业便墮惡趣，或一业不墮，由二业方墮，乃至或九不墮，由十业方墮惡趣，齊墮惡趣名为圓滿，此圓滿业名增長也，未圓滿时，但名造作。由无惡作對治者，第三因也，造惡不追悔，名无惡作也；造惡不懺洗，名无對治也，此名增長。若能追悔及能懺洗，但名造作。由有伴者，第四因也，謂作不善，以不善为助伴，名增長也，无不善助伴但名造作。由有異熟者，第五因也，謂造惡业定感異熟，名增長也，不招異熟，但名造作，善翻上應知。
从此第八，明施制多福，論云：「如前所明，未离欲等持己所有，奉施制多，此施名为唯为自益。既无受者，福如何成？」頌曰：
「制多捨類福，如慈等无受。」
释曰：制多捨類福者，福有二類：一捨、二受。捨謂捨財，施福便起。受謂前人受用施物，施福方起。布施制多，虽无受福，有捨類福也。
如慈等无受者，舉例释成，如修慈等，等悲、喜、捨。修慈等时，虽无受者及攝益他，但从善心生无量福故。施制多虽无受用，追申敬養，福从心生。
从此第九，明果由內心，論云：「若於善田殖施业种，可招愛果。若於惡田虽施，但應招非愛果(难也，此难非理也)。所以者何？」頌曰：
「惡田有愛果，种果无倒故。」
释曰：惡田者，傍生等也。虽施惡田，施种善故，還招愛果。良以种果无顛倒故，种謂施因，果謂施果，现见田中种果无倒。如从末度伽种，末度伽果生，其形如棗，其味極美。从賃婆种，賃婆果生，其果大小，如苦練子，其味極苦。
从此大文第二，明戒修，就中分三：一明戒、二明修、三明戒修果。
此即第一，論云：「今次應辨戒類福业事。」頌曰：
「离犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因壞，依治滅净等。」
释曰：身三、口四诸不善色，是名性罪，以性罪故，名为犯戒。言遮罪者，非时食等。离犯戒及遮，俱说名戒。各有二者，此戒各有表、无表二也。
下兩句者，明戒四德：一、非犯戒壞，离前犯戒也。二、不为犯戒因壞，因者，謂貪等烦恼也。三、依治者，治謂四念住等，治前犯戒及彼因故。四、依滅者，滅謂涅槃，回向涅槃，非胜生故(人天生也)。頌言净者，具上四德，戒名清净，与此相違名不清净。等者，復有異说：戒净由五种因：一、根本净，离惡根本也。二、眷屬净，离惡方便也。三、非尋害，离惡觉也。四、念攝受，念受三宝也。五、回向寂，求涅槃也。
从此第二，明修類福，論云：「已辨戒類，修類当辨。」頌曰：
「等引善名修，極能熏心故。」
释曰：等引者，定也，謂离沈掉名之为等，引生功德名之为引。此定地善極能熏心，令成德類，故独名修。
从此第三，明戒修果，就中：一明戒修果、二明梵福量。
且初戒修果者，論云：「前辨施福能招大富，戒、修二類所感云何？」頌曰：
「戒修胜如次，感生天解脫。」
释曰：戒感生天，就胜为言，理實布施亦感生天，不如戒也。修感解脫，就胜为言，理實持戒亦感解脫，不如修也。
从此第二，明梵福量，論云：「经说四人能生梵福：一、为供養如来馱都(此云性佛身体也)，建率都婆於未曾处。二、为供養四方僧伽，造寺施園，四事供養。三、佛弟子破已能和。四、於有情普修慈等。如是梵福其量云何？」頌曰：
「感劫生天等，为一梵福量。」
释曰：先軌範師(或经部、或大众部軌範師也)作如是说：「感一劫生天樂，为一梵福量。」四十中劫名为一劫，同梵輔天一劫寿故。故有伽陀言：「有信正见人，修十胜行者，便为生梵福，感劫天樂故。」十胜行者，於前四梵福上更加六种：一、为救母命，捨自身命。二、救父命，捨自身命。三、救如来命，捨自身命。四、於正法中出家。五、教他出家。六、未转法轮，能请转法轮。引此頌意，證知四梵福感劫天樂也。頌言等者，等取《毘婆娑》说。此言梵福量者，同前妙相业中一福量也。
从此大文第三，明法施，論云：「財施已说，法施云何？」頌曰：
「法施謂如實，无染辨经等。」
释曰：说法无倒称为如實，不求名利是无染心。若能如實以无染心辨契经等，令生正解，名为法施。
从此大文第八，明順三分善，論云：「前已別释三福业事，今释经中順三分善。」頌曰：
「順福順解脫，順決擇分三，感愛果涅槃，圣道善如次。」
释曰：順福分善者，謂感世間可愛果善。順解脫分者，謂定能感涅槃果善。所造功德回求涅槃者是也。此善生已，名为身中有涅槃法。若人闻说生死有过，涅槃有德，毛竪悲泣，当知此人已殖順解脫分善也。如见得雨，場有芽生，当知穴中先有种子。
順決擇分善者，謂煖等四善根，此能感圣道。圣道名決擇，感圣道故，名为順也。
从此第九，明書印等，論云：「如世間说有書、印、算、文、数，此五自体云何？」頌曰：
「诸如理所起，三业並能发，如次为書印，算文数自体。」
释曰：诸如理所起者，正起書等之加行也。三业者，謂身、語、意业。並能发者，謂受等四蘊能发前三业也。如次者，謂前三业等如次为彼書、印等体。为書、印者，謂前身业及彼能发五蘊为体。書謂手書，印謂剋印，并是身业。身业是色，及能发彼受等四蘊，故通五蘊。此之五蘊能成書、印，故名書、印。算、文、数自体者，算謂語算，文謂語字，故算及文用前語业及彼能发五蘊为体。数謂意思，思能計数一十等数，故数用前意业及能发四蘊为体。
从此第十，明诸法異名，論云：「今應略辨诸法異名。」頌曰：
「善无漏名妙，染有罪覆劣，善有为應習，解脫名无上。」
释曰：善无漏者，謂道諦及擇滅也。智者称揚，故名为妙。染謂染法，此名有罪，所诃厭故；亦名有覆，覆圣道故；亦名为劣，極鄙下故。
善有为法名为應習，應可修習令增長故。问：「何故无为不名應習？」答：「无为无變，不可修習令增長故。又習为果，无为无果故。」非應習解脫者，謂涅槃是善是常，超一切法，故名无上。