从此大文第二，释业道名义，論云：「如是已辨十业道相，依何义名业道？」頌曰：
俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第十七
从此大文第二，释业道名义，論云：「如是已辨十业道相，依何义名业道？」頌曰：
「此中三唯道，七业亦道故。」
释曰：此中三唯道者，此十业道中，貪等三唯道也。业之道故，立业道名，謂貪等相應思说名为业，以彼貪等转故思转，彼貪等行故思行，如彼貪等勢力而思有造作故，故貪等三与思为道。
七业亦道故者，前七是业，身、語业故。亦业之道，思所遊故，由等起思託身、語转故。身、語七思所遊履，亦业之道故，前七业，业之道故，立业道名。上业身、語业，下业等起思，故名业业。故业道者，具显业道、业业道义。虽不同類，业道名同，而一业为餘业，一道为餘道。猶如世間車牛名同，而一車牛名为餘車牛故。於典籍中，如言識住，虽四識住，性類不同，識住名同，而一識住名为餘識住故。离殺等七无貪等三，立业道名，類前應释。
从此第三，义便明斷善，論云：「如是所说十惡业道皆与善法现起相違，诸斷善根由何业道？斷善續善差別云何？」頌曰：
「唯邪见斷善，所斷欲生得，撥因果一切，漸斷二俱捨。人三洲男女，见行斷非得，續善疑有见，頓现除逆者。」
释曰：唯邪见斷善者，唯有上品圓滿邪见能斷善根。然本論中，说貪、瞋、癡三不善根能斷善者，由不善根能引邪见故，邪见斷推在彼根。如火燒村，火由賊起，故世間说被賊燒村。
所斷欲生得者，所斷善根唯是欲界生得善也，謂斷善时，色、无色善先不成故，不可说斷。问：「何缘唯斷生得善根？」答：「加行善根先已退故，謂斷善根，先加行位捨加行善，至斷善时，唯斷生得。」
撥因果一切者，明邪见相也。撥因邪见，无妙惡行。撥果邪见，无善惡果。一切者，一切邪见皆能斷善，謂自界缘、若他界缘，若有漏缘、若无漏缘，如是邪见皆能斷善。有餘師说：「唯自界缘及有漏缘方能斷善，餘不能斷。」为對彼说，故言一切。
漸斷者，明斷善根漸斷而非頓斷，謂九品邪见斷九品善根，逆順相對斷，初下下品邪见能斷上上品善根，乃至上上品邪见能斷下下品善根。善根从上品至下品名逆也，邪见从下至上名順也。二俱捨者，二謂善根及律儀也。斷善根时，二俱时捨。論云：「若彼律儀是此品心所等起果，此品心斷，捨彼律儀，以果与因品類同故(解云：九品善心各能发戒，戒是其果。若斷下品善，唯捨下品戒，乃至斷上品善，唯捨上品戒也)。」诸律儀果有从加行、有从生得善心所生，若从加行善心生者，律儀先捨，後斷善根(解云：斷善根加行，捨加行善，捨加行时，加行善根所生律儀同一时捨。此言先捨者，據先加行位捨也)。
人三洲男女者，明能斷善根处及人也。人趣三洲，非在惡趣，染、不染慧不堅牢故。亦非有天趣，现见善惡诸业果故。除北俱盧洲，彼无極惡阿世耶故(此云意樂)。唯男女身，志意定故。
见行斷非得者，此斷字通上下，唯见行人能斷善根，非愛行者。诸愛行者惡阿世耶極躁动故，诸见行者惡阿世耶極堅深故。由此理趣，非扇搋等能斷善根，愛行類故。又此類人如惡趣故(言见行者，自慧见理而行义也。愛行者，但信他語，愛樂而行也)。斷非得者，善斷應知非得为体，謂斷善位善得不生，非得續生，非得生位名斷善根，故斷善根非得为体。
續善疑有见者，疑謂疑有，见者謂正见。謂因果中生疑有心，此或應有，从疑有心或发正见，定謂有非无。尔时善根得還續起，故名續善。疑有續善，疑无斷善，为簡疑无，故言疑有。
頓现除逆者者，頓謂善根九品頓續，然後後时漸漸现起，如頓除病，气力漸增。现謂现世，现身續善，除造逆者，经说造逆并斷善人，彼定现身不能續善，定从地獄將沒將生方能續善。受地獄果畢，名为將沒。正住中有，未生地獄，名为將生。若由过去宿習邪见以为因力，彼斷善根，將死时續。若由现在邪教缘力彼斷善根，將生时續。由自他力應知亦尔(自謂自推求，他謂逢惡友也)。又愛樂壞，非加行壞，是人现世能續善根。若二俱壞，要死方續。见壞戒不壞，亦现世續善。戒、见兩俱壞，要死後續善(相儀中护，名戒不壞)。有斷善根，非墮邪见，應作四句：第一句者，布赖那等(此云滿也，起邪见，名斷善。不造逆，非邪定也)；第二句者，謂未生怨等(是阿阇世王造逆，墮邪定。信佛，不斷善也)；第三句者，謂天授等(是提婆達多名，起邪见，名斷善。造三逆，墮邪定也)；第四句者，謂除前相。
从此第四，明思俱转，論云：「已乘义便辨斷善根，今復應明本业道义，所说善惡二业道中，有幾竝生与思俱转？」頌曰：
「业道思俱转，不善一至八，善總開至十，別遮一八五。」
释曰：业道思俱转者，標也。思謂刹那等起思也。此明业道与能起思同一刹那俱时而转。
不善一至八者，明不善业道或一至八与思俱转。一俱转者，有兩种一：且初一者，謂离所餘七惡色业，貪等三中隨一现起，貪、嗔、邪见必不俱生，故隨一起与思俱转；第二一者，謂先加行，遣使殺等，造六惡业，不染心时，於前六中，隨一究竟善无記心，名为不染。染心究竟成二俱转，故言不染，謂簡染心成二俱转也。二俱转者，謂以嗔心究竟殺业，若起貪位成不与取，或復起貪成欲邪行，或时起貪成杂秽語，此上四類，名二业道与思俱转。三俱转者，謂以瞋心，於屬他生，盜离本处，斷其命根，俱时殺、盜，瞋、殺、盜三与思俱转。又先加行，遣使殺等，造惡色业，貪、瞋、邪见一正起时。於前殺等隨二究竟，既貪等一，殺等隨二，故三俱转。四俱转者，此有三類：第一四者，謂欲壞他，说虛誑語，意业道一、語业道三。以壞他故，是离間語；说虛誑故，復成誑語；此是染言，必兼杂秽。故語业三。第二四者，又欲壞他，说麁惡語，意业道一、語业道三。以壞他故，是离間語；说麁惡故，復成麁語；此是染言，必兼杂秽。故語业三。第三四者，若先加行，遣使殺等，造惡色业，貪等现前，於前殺等隨三究竟，既貪等一、殺等隨三，故四俱转。五俱转者，謂先加行造惡色业，貪等现前，隨四究竟。六俱转者，貪等现前，隨五究竟。七俱转者，貪等现前，隨六究竟，准上應知。八俱转者，於加行位，遣使殺等，造六惡业，自行邪行，此七业道一时究竟，行邪欲故，必有貪心，成八俱转。貪、瞋、邪见自力现前，必不俱行，故无九、十与思俱转(各当頭起，名为自力)。
善總開至十者，十善业道通據隱、显，名为總開。隱謂处中善，显謂律儀也。隱、显通論，有十俱转。別據显相，无一、无八、无五俱转，唯據律儀，不約处中，名为显也。且約显中二俱转者，此有二种：且初二者，謂善五識现在前时，无散善七，以善五識故，有无貪、无瞋。无分別故，无正见一。第二二者，謂依无色，尽、无生智现在前时，无散善七。依无色故，无定戒七。尽无生故，有无貪、瞋。以息求故，无正见也(无散善者，謂不受欲界散律儀也)。三俱转者，謂与正见相應意識现在前时，无七色善，以是正见故，必有无貪、无瞋、正见三业道也。无七色者，謂不受戒及不入定，无七善色也。四俱转者，謂惡无記心现在前时，得近事、近住、勤策律儀。以惡无記故，无无貪等三。受近住等戒，故有四善律儀，謂身三、語一，謂四支戒也。六俱转者，謂善五識现在前时，得上三戒，謂近事等。以善五識故，有无貪、无嗔。於前四上加无貪、瞋，故成六也。七俱转者，此有二种：且第一七者，謂善意識无隨转色，正见相應现在前时，得上三戒，謂近事等。正见相應故，必有无貪、无瞋、正见三也。得近事等戒故，復有四支，故成七也。第二七者，或惡无記心现在前时，得苾芻戒，成七善无表也。九俱转者，此有三种：第一九者，謂善五識现在前时，得苾芻戒。善五識故，有无貪、无瞋。得苾芻戒，有七色善。故成九也。第二九者，或依无色，尽、无生智现在前时，得苾芻戒。以尽、无生智故，无正见一，有无貪、无瞋二。得苾芻戒，有七色善。故成九也。第三九者，謂靜慮攝，尽、无生智现在前时，以靜慮故，有定戒七。尽、无生故，有无貪、无瞋。故成九也。十俱转者，此有二种：第一十者，謂善意識无隨转色，正见相應现在前时，得苾芻戒。以正见故，有无貪等三。得苾芻戒，有七色善。故成十也。第二十者，謂餘一切有隨转色，正见相應心正起位。以隨转色，有定戒七。正见相應故，有正见等三。名十俱转也。
論云：「別據显相，所遮如是。通據隱、显，則无所遮，謂离律儀，有一八五(解云：处中善，名离律儀，謂非律儀故也)。」一俱转者，謂惡无記心现在前时，得一支遠离(受一支戒也)。五俱转者，謂善意識无隨转色，正见相應，得二支等(解云：正见相應，有正见等三也。又得二支遠离，便成五也。等者，等取惡无記心中得五支遠离也)。八俱转者，謂此意識现在前时，得五支等(解云：此前意識有正见等三，更得五支，便成八也。等謂等取善五識现在前，得六支遠离也)。
从此第五，約处成善惡，論云：「善惡业道於何界趣处幾唯成就？幾亦通现行？」頌曰：
「不善地獄中，麁杂瞋通二，貪邪见成就，北洲成後三，杂語通现成，餘欲十通二。善於一切处，後三通现成，无色无想天，前七唯成就，餘处通成现，除地獄北洲。」
释曰：不善地獄中，麁杂瞋通二者，十不善业於地獄中，唯麁惡語、杂秽語、瞋，此三通二，謂成就、现行二种也。由相罵故，有麁惡語。由悲呌故，有杂秽語。由互相憎，故有瞋恚。
貪邪见成就者，於此地獄中，此二成就而不现行。无可愛境，貪不现行。现见业果，邪见不起。又地獄中业尽死故，无殺业道。无攝財物，无盜业道。无攝女人，无邪婬罪。业鏡现前，不可拒諱，以无用故，无虛誑語。即由此无用及常离故，无离間語。
北洲成後三者，北俱盧洲成就後三，貪、瞋、邪见而不现行，不攝財物为我所故，貪不现行。身心柔軟，復无恼害，瞋不现行。无惡意樂故，邪见不现行。
杂語通现成者，北俱盧洲杂秽語通现及成，由彼有时染心歌詠。无惡意樂故，彼无殺等六。又寿量定故，无殺也。无攝財物故，无盜也。无攝女人，故无邪婬也。身心愞故，无麁惡語。及无用故，无离間語及虛誑語。彼处行非梵行者，謂彼男女執手相牽，往詣樹下，樹枝垂覆，知是應行；樹不垂枝，並愧而別。
餘欲十通二者，餘欲界中，天、鬼、傍生及三洲人，十惡业道皆通成就、现行二也。然有差別，天、鬼、傍生前七业道唯有处中，无不律儀，人三洲中二种俱有。
善於一切处，後三通现成者，此明十善业道，三界五趣此一切处，无貪等三皆通成就及现行也。
无色无想天，前七唯成就者，謂圣人生无色界，成就过、未无漏七支律儀，彼无色故，必不现行。无想天中，以无心故，亦不现行，唯成就过、未靜慮律儀。然无色那含於过去欲色界五地身中，隨依何地，或二三四五地，曾起曾滅无漏律儀，生无色时，成彼过去曾起一地，成过去一地戒，乃至曾起五地，成过去五地戒也。若未来世，依五地身无漏律儀皆定成就(五地：欲界、四靜慮也)。
餘处通成现，除地獄北洲者，餘欲、色界人天四趣，除地獄、北洲名为餘处，身語七支各皆通现行及成就也。然有差別：謂鬼、傍生有处中善。若於色界，唯有律儀。三洲、欲天皆具处中、律儀二种。
从此第六，明业道三果，論云：「不善善业道所得果云何？」頌曰：
「皆能招異熟，等流增上果。此令他受苦，斷命壞威故。」
释曰：初兩句總明三界，下兩句別释所以也。十惡业道皆招異熟、等流、增上三果者，从此命終，生捺落迦，是異熟果。来生人中，受等流果，謂殺生者寿量短促，不与取者資財乏匱，欲邪行者妻不貞良，虛誑語故多遭誹謗，离間語者親友乖穆，麁惡語者常闻惡声，杂秽語故言不威肅，貪者貪盛，瞋者瞋增，邪见者增癡。增上果者，所有資具由殺生故光澤鮮少，不与取故多遭霜雹，欲邪行故多诸尘埃，虛誑語故多诸臭秽，离間語故所居險曲，麁惡語故田多荊棘磽确鹹鹵，杂秽語故时候變改，貪故果少，瞋故果辣，邪见故果少或无也。问：「何缘此十各招三果？」答：「此令他受苦，斷命壞威故。且初殺生，令他受苦受異熟果，斷他命故受等流果，令他失威受增上果。餘惡业道如理應思。由此准知，善业三果，离殺生等，生於天中受異熟果。来生人中受等流果，謂离殺者得寿命長；餘上相違，如理應说。」
从此大文第十一，別明邪命，論云：「又契经说：『八邪支中分色业为三，謂邪語业命。』离邪語业，邪命是何？虽离彼无而別说者。」頌曰：
「貪生身語业，邪命难除故，執命資貪生，違经故非理。」
释曰：瞋、癡生語业名邪語，瞋、癡生身业名邪业。从貪所生身、語二业，以难除故，別立邪命，謂貪能奪诸有情心，彼所起业难可救护，为於正命令慇重修，故佛离前別说为一，如有頌曰：「俗邪见难除(俗人)，由恒執異见。道邪命难护(道出家人)，由資具屬他。」
執命資貪生者，有餘師執缘命資具，貪生身語，名为邪命。非一切貪皆名邪命，戲樂歌詠虽从貪生，不資命故，非邪命也。
違经故非理者，破餘師说，此释違经。《戒蘊经》中，观象斗等，世尊亦立在邪命中。邪受外境，虛容延命，故據此经文，但是貪生皆名邪命也。
从此大文第三，杂明诸业，就中分十：一明业得果、二明本論业、三明引滿因、四明三重障、五明三时障、六明菩萨相、七明施戒修、八明順三分业、九明書等体、十明诸法異名。
就第一，明业得果中，分六：一總明诸业果、二三性相對果、三三世相對果、四诸地相對果、五明三學相對果、六三斷相對果。
且初，總明诸业果者，論云：「如前所言果有五种，此中何业有幾果耶？」頌曰：
「斷道有漏业，具足有五果。无漏业有四，謂唯除異熟。餘有漏善惡，亦四除离繫。餘无漏无記，三除前所除。」
释曰：斷道者，诸无間道，以无間道能證无为斷及能斷惑，得斷道名。此道有二种者，通有漏无漏也。
有漏业具足有五果者，於前斷道，若有漏业具足五果，既是有漏，能招自地可愛異熟。等流果者，謂自地中，後若等若胜诸相似法。离繫果者，斷惑所證擇滅无为。士用果者，謂道所牽俱有士用，謂道所牽。次解脫道无間士用，謂道所修，未来功德隔越士用；謂道所證，诸无为斷不生士用。增上果者，謂离自性，餘有为法唯除前生。
无漏业有四，謂唯除異熟者，於前所斷道，若无漏业具足四果，无漏不招果故，唯除異熟。
餘有漏善惡，亦四除离繫者，異前斷道，故说为餘。所餘有漏，若善若惡亦有四果，非斷道故，除离繫果。
餘无漏无記三除前所除者，除前斷道，所餘无漏及无記法唯有三果，除前所除異熟、离繫。以无漏及无記不招果故除異熟果，非斷道故除离繫果。
从此第二，三性相對果，論云：「已總分別诸业有果，次辨異門有业果相，於中先辨善等三业果。」頌曰：
「善等於善等，初有四二三，中有二三四，後二三三果。」
释曰：善等於善等者，上善等是业也，下善等是法也，等取不善及无記也。將善等业望善等法，以明果数。善等三业，色、行二蘊少分为体。善等三法，五蘊为体。
初有四二三者，初謂善业以善法为四果，除異熟果。善业以不善法为二果，謂士用、增上。因善引生，是士用果。善法不障，是增上果。善业以无記法为三果，除等流及离繫。性不同故，除等流果。非擇滅故，除离繫果。
中有二三四者，中謂不善，在善、无記中間，故名中也。不善业以善法为二果，以不善法为三果，以无記法为四果。言二果者，謂士用、增上。言三果者，除異熟及离繫。言四果者，唯除离繫。问：「无記与不善如何为等流？」答：「謂遍行不善及见苦所斷餘不善业为同類因，以身、邊见有覆无記为等流果。」
後二三三果者，後謂无記，善、惡後故。此无記业以善法为二果，以不善法为三果，以无記法亦为三果。以善法为二果者，謂士用、增上。以不善法为三果者，除異熟及离繫。问云：「何不善与无記为等流？」答：「身、邊、无記为同類因，以诸不善为等流果。」以无記法为三果者，除異熟及离繫。
从此第三，明三世果，論云：「已辨三性，当辨三世。」頌曰：
「过於三各四，现於未亦尔。现於现二果，未於未果三。」
释曰：此以三世业對三世法为果差別。此三世业，色、行二蘊少分为体。若三世法，五蘊为体。过於三各四者，謂过去业以三世法各为四果，唯除离繫。
现於未亦尔者，现在世业以未来法亦唯四果，同前过去数，故言亦尔也。
现於现二果者，謂现在世业以现在法为二果，謂增上果及士用果。
未於未果三者，謂未来业以未来法唯有三果，除等流及离繫。不说後业有前果者，前法定非後业果故。
从此第四，明诸地果，論云：「已辨三世，当辨诸地。」頌曰：
「同地有四果，異地二或三。」
释曰：此約诸地业望诸地法为果差別，應知诸地业唯色、行二蘊少分，诸地法通五蘊也。
同地有四果者，於九地中，隨何地业以同地法为四果，除离繫。
異地二或三者，若是有漏业，以異地法为二果，謂士用、增上。若无漏业，以異地法为三果，於前二果更加等流，不墮界故，有等流果。
从此第五，明學等三果，論云：「已辨诸地，当辨學等。」頌曰：
「學於三各三，无學一三二，非學非无學，有二三五果。」
释曰：此約學等三业，以學等三法为果差別。學等三业唯色、行二蘊少分。學、无學色蘊，无漏戒也。行蘊者，道共思也。非學非无學色蘊，有漏色少分。學等三法通五蘊也。非學非无學法，兼取三无为。
學於三各三者，謂有學业於學等三法各为三果。且學业以學法为三果者，除異熟及离繫。以无學法为三果者，亦除異熟及离繫。以非學非无學法为三果者，除異熟及等流。
无學一三二者，謂无學业以學法为一果，唯增上。若无學业以无學法为三果，除異熟及离繫。无學业以非學非无學法为二果，謂士用、增上。
非學非无學，有二二五果者，謂非學非无學业以學法为二果，謂士用、增上。以无學法为二果，謂士用、增上。以非學非无學法为五果。
从此第六，明见斷等三果，論云：「已辨學等，当辨见所斷。」頌曰：
「见所斷业等，一一各於三，初有三四一，中二四三果，後有一二四，皆如次應知。」
释曰：此以三斷业望三斷法为果差別。见所斷业等者，等取修所斷业及非所斷业。见所斷业唯行蘊少分为体。修、非二斷业俱以色、行二蘊少分为体。见所斷法四蘊为体，修所斷法五蘊为体，非所斷法无漏五蘊及无为为体。
一一各於三者，謂三斷业一一各於三斷法为果者，此句總標也。
初有三四一者，初謂见所斷业以见所斷法为三果，以修所斷法为四果，以非所斷法为一果。言三果者，除異熟及离繫。见所斷法唯染污，非異熟。言四果者，除离繫。言一果者，唯增上也。
中二四三果者，中謂修所斷业，在二斷中間，故名中也。若修所斷业，以见所斷法为二果，以修所斷法为四果，以非所斷法为三果。言二果者，士用、增上。言四果者，除离繫。言三果者，除異熟、等流。
後有一二四者，後謂非所斷业，以见所斷法为一果，以修所斷法为二果，以非所斷法为四果。言一果者，謂增上。言二果者，士用、增上。言四果者，除異熟。
皆如次應知者，隨其所應，遍上六門，所配因果皆如次，释唯後置者，略法應尔。
从此大文第二，释本論业，論云：「因辨诸业，應復问言：如本論中所说三业，謂應作业、不應作业、非應作业非不應作业，其相云何？」頌曰：
「染业不應作，有说亦壞軌，應作业翻此，俱相違第三。」
释曰：染业不應作者，有说染污三业名不應作，謂从非理作意生故。有说亦壞軌者，有餘師说：非直染业名不應作，壞軌則亦名不應作，壞軌則者是无記业也。應如是行住，應如是著衣食，若不如是，名不應作，違礼儀故。
應作业翻此者，翻不應作名應作业。有说善业名为應作。有餘師说：合軌則业亦名應作。
俱相違第三者，俱違前二，名为第三非應作非不應作。若依初说，唯无記业也。依第二師释，除軌則外，餘无記是也。
从此第三，明引、滿因，就中分二：一明业感多少、二明引滿因体。
且初明业感多少者，論云：「为由一业但引一生？为引多生？又为一生但一业引？为多业引？」頌曰：
「一业引一生，多业能圓滿。」
释曰：一业引一生者，释引业也，舊云總報业也。依萨婆多宗，但由一业唯引一生，若許一业能引多生，时分定业應成杂亂。若此一生多业所引，應众同分分分差別，以业果別故(分分差別者，謂数死数生也)，故知一业唯引一生。
多业能圓滿者，释滿业也，舊云別報业也。謂一生身圓滿庄严，許由多业，譬如畫師先以一色圖其形状，後填众彩。一色圖形喻一引业，後填众彩喻漏业多，是故虽有同稟人身，而於其中有具支体色力庄严，或有缺減。
从此第二，明引、滿因体，論云：「非唯业力能引能滿，一切善不善有漏法皆容引滿，以业胜故，但標业名。然於其中业俱有者，能引能滿。若不与业为俱有者，能滿非引，勢力劣故。如是种類其体是何？」頌曰：
「二无心定得，不能引餘通。」
释曰：二无心定得者，二无心定者，謂无想定、滅尽定也。此与诸业非俱有故，不为引因，但能为滿。得者，善惡得也，得与诸业非一果故，唯滿非引。除此二類，所餘善惡皆通引、滿。
从此第四，明三障，就中有二：一正明三障、二別明业障。
就明三障中二：一明障体、二約处辨。
且初明障体者，論云：「薄伽梵说重障有三：謂业障、烦恼障、異熟障。如是三障其体是何？」頌曰：
「三障无間业，及数行烦恼，並一切惡趣，北洲无想天。」
释曰：三障者，標也。无間业者，出业障体，謂五无間业名为业障：一害母、二殺父、三害阿罗汉、四破和合僧、五出佛身血。
及数行烦恼者，出烦恼障体，烦恼有二：一者数行，謂恒起烦恼，通上下品。二者猛利，謂上品烦恼，唯約数行为烦恼障。上品烦恼非数行者，虽復猛利，非恒起故，易可伏除，不说为障。下品烦恼虽非猛利，若数行者，难可数除故，说为障故。烦恼中无論上下，但数行者名烦恼障。
並一切惡趣，北洲无想天者，出報障体。三惡趣全、北洲、无想天是異熟障。问：「此障何法？」答：「謂障圣道及圣道加行(加行者，七方便行也)。」論云：「此三障中，烦恼与业二障皆重，以有此者第二生內亦不可治(解云：於第二生亦不得道，名不可治也)。」又論云：「毘婆沙師作如是释：由前能引後故，後輕於前(解云：烦恼引业，业引異熟也)。」約異熟果，決定更无餘业餘生能为間隔，故名无間。或造此业必墮地獄，中无間隔，故名无間。
从此第二，約处辨者，論云：「三障應知何趣中有？」頌曰：
「三洲有无間，非餘扇搋等，少恩少羞恥，餘障通五趣。」
释曰：三洲有无間，非餘扇搋等者，除北俱盧，於三洲中，唯女及男造无間业。
非餘扇搋等，少恩少羞恥者，释扇搋等虽殺父母，无无間业，謂彼父母於彼少恩少愛念故，彼於父母慚愧心微，无重恩故，故无无間。由此道理，鬼及傍生虽害父母，亦无无間。又大德说：「傍生類中，觉慧分明亦成无間，如聰慧馬。曾闻有馬，人貪其种，令与母合，觉知是母，便即羞死。」又若人害非人父母，不成逆罪，心境劣故(此據人从非人生也)。
餘障通五趣者，餘烦恼障及異熟障通在五趣。然異熟障於人趣中唯北俱盧，於天趣中唯无想天。