宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等译

彌沙塞部和醯五分律

五分律卷第十五[＊](彌沙塞)

第三分初受戒法上

佛在王舍城，告诸比丘：「过去有王名曰欝摩，有四庶子：一名照目、二名聰目、三名調伏象、四名尼樓；聰明遠達，並有威德。第一夫人有子，名曰長生，頑薄醜陋，众人所賤。夫人念言：『我子虽長，才不及物；而彼四子並有威德，國祚所归，必鍾此等。当設何計，固子基业？』復作是念：『王见信愛，兼餘夫人！正当先以情求，次以理成耳！』即如其念，便自严飾，於王入时，倍加承敬。王欲親近，即便啼泣，王问其故，夫人答言：『微願不遂，於是尽矣！』王言：『汝願理苟可从，誓不相違！』便白王言：『王之四子並有威德，我子虽長，才不及物，承係大业必为𣣋奪！若王擯斥四子，我情乃安！』王言：『四子孝友，於國无愆。我今云何而得擯黜？』夫人又言：『我心劬勞，實兼家國！王此四子並有威德，民各懷附已；一旦競逐，必相殄滅，大國之祚何必王後？』王言：『止，止！勿復有言！』即呼四子勅令出國。四子奉命，即便裝严。时四子母及同生姊妹，咸求同去；又诸力士、百工、婆罗門、長者、居士、一切人民，多樂隨从，王悉聽之。於是四子拜辭而去，渡傍耆罗河，到雪山北，土地平广，四望清净，又多名果、異類禽獸。四子见之，呼婆罗門、長者、居士住，共議言：『所经诸处，无胜此者！可以居乎？』咸无異議。即便頓止，營建城邑。数年之中归者如市，漸漸熾盛，遂成大國。

「去後数年，父王思子，问群臣言：『我四子者，今在何許？』答言：『在雪山北，近舍夷林，築城營邑，人民熾盛，地沃野豐，衣食无乏。』王闻三歎：『我子有能！』如是三歎。从是遂号为释迦种也。

「尼樓有子，名象頭罗。象頭罗子，名瞿頭罗。瞿頭罗子，名尼休罗。尼休罗有四子：一名净飯、二名白飯、三名斛飯、四名甘露飯。净飯王有二子：一名菩萨、二名难陀。白飯有二子：一名阿难陀、二名調達。斛飯有二子：一名摩诃男、二名阿那律。甘露飯有二子：一名婆婆、二名拔提。菩萨有子，名罗睺罗。

「菩萨少有出家志，父王恐其學道，常以五欲而娛樂之。至年十四，严駕遊观，出東城門，逢见老人，頭白背僂，拄杖羸步。问御者曰：『此为何人？』答曰：『老人也！』又问：『何謂为老？』答曰：『年耆根熟，形變色衰，坐起苦極，餘命无幾，故謂之老。』菩萨曰：『吾免之乎？』答曰：『未也！』便回駕還宮，自念未离老法，愁憂不樂。王问御者：『太子出为樂不？』答言：『不樂！』又问：『何故？』答曰：『逢见老人，是故不樂。』王恐相師言實，出家不久，復增五欲以娛樂之。

「菩萨久後復勅御者严駕遊观，出南城門，逢见病人，形体羸瘦，倚門喘息，问御者曰：『此为何人？』答曰：『病人也！』又问：『何謂为病？』答曰：『四大增損，飲食不能，气息羸微，命在漏刻，故謂之病。』又问：『吾免之乎？』答曰：『未也！』便回駕還宮，自念未离老病，更增愁憂。王復问御者：『太子此出樂不？』答言：『逾更不樂。』又问：『何故？』答曰：『逢见病人，是故不樂。』王恐出家不久，復增五欲，晝夜娛樂。

「菩萨久後復勅御者，严駕遊观，出西城門，逢见死人，舁屍在前，室家男女哀号隨後。问御者曰：『此为何人？』答曰：『死人也！』又问：『何謂为死？』答曰：『气绝神逝，无所復知，棄之空野，長离親戚，故謂之死。』又问：『吾免之乎？』答曰：『未也！』菩萨自念，未离老病死法，更增愁憂，即回車還，逢见一人，剃除须发，法服擎鉢，視地而行。问御者曰：『此为何人？衣服異世。』答曰：『出家人也！』又问：『何謂出家？』答曰：『善自調伏，具诸威儀，常行忍辱，憐愍众生，故謂出家。』菩萨闻已，三称：『善哉，惟是为快！』至便下車，恭敬而问：『何故形服与世绝異？』答亦如上。菩萨復三称：『善哉，惟是为快！』登車向宮。有一女人遙见菩萨，生欲愛心，即说偈言：

「『母有此子樂，其父亦甚欢；女人有此婿，樂过於泥洹。』

「菩萨闻说泥洹声，欢喜踊躍，自念：『我何当得此无上泥洹？』還宮思惟，未离生老病死之法。王问御者：『太子今出樂不？』答言：『始出不悅，還时甚樂！』又问：『何故？』答曰：『出逢死人，是故不悅。還见比丘，是故欢樂。』王復念曰：『相師言實，出家必矣！』復增五欲晝夜娛樂。菩萨为诸妓女所娛樂已，便得暫眠，众妓女輩皆淳惛而寐。菩萨尋觉，观诸妓直更相荷枕，或露形体如木人状，鼻涕，目淚，口中流涎，琴瑟箏笛縱橫在地；又见宮殿，猶如丘墓。菩萨见已，三反称言：『禍哉，禍哉！』走視父王所住宮殿，宮殿變状，亦復如是。復称：『禍哉！』深生厭离。於是菩萨勅奴闡陀：『汝起被馬，勿令人闻！』闡陀白言：『夜非行时，不應遊观，又无怨敵，逼於上宮。不審何故夜勅被馬？』太子答言：『有大怨敵，汝不知耶？老病死怨，怨之大者！汝速被馬，勿得稽留！』即被白馬，牽至中庭，白言：『馬已来此！』菩萨便到馬所，將欲跨之，馬大悲鳴，天神恐有留难，即散馬声，令人不闻。菩萨跨馬向閤，閤即自開；復向城門，門亦自開，既出門已，向阿㝹耶林，去城不遠，便下馬脫宝衣，語闡陀言：『汝可牽馬，并持宝衣還宮，道吾拜白父母：「今辭學道，不久当還，願不垂憂！」』闡陀涕泣長跪，白言：『相師昔記太子，当为转轮圣王，七宝千子，主四天下，正法御世，不用兵杖，自然太平；而今云何棄此王位，脫身宝衣，受苦山野？』菩萨反问：『相師尔时，復何所記？』答言：『若不樂天下，出家學道，当成无上等正觉道。』菩萨語言：『汝闻此語，今何为憂？但速還归，啟白父母：「設我骸骨枯腐，不尽生老病死之原，終不還反！」』於是闡陀悲泣前礼，右繞三匝，牽馬持宝衣還宮。

「菩萨前行，见一獵人著袈裟衣，往至其所，以所著衣價直百千，用以貿之，得著而去。菩萨復前向須摩那樹，樹下有剃頭師，求令除发，即为剃之。释提桓因如屈伸臂頃至菩萨前，以衣承发，持還天宮。剃已，作是念：『我今已为出家，自然具戒。』於是漸漸遊行，到王舍城。瓶沙王少有五願：一者、父王登遐，我当紹位；二者、願为王时，遇佛出世；三者、願身见佛，親近供養；四者、願发喜心，得闻正法；五者、願闻法已，即得信解。菩萨入城乞食，威儀庠序，視地而行，时未有鉢，持蓮华葉展转道路，葉不离根。时王与诸群臣於高樓上，遙见菩萨以为奇雅，顧語众臣：『未曾见闻若斯人比，必是神圣！』咸皆白言：『昔闻雪山北，迦维罗衛城王名净飯，生子名菩萨；相師相之，若在家者，当为转轮圣王，主四天下七宝自至，所謂轮宝、象宝、馬宝、珠宝、女宝、臣宝、主兵宝；王有千子勇健多力，以法御世，兵杖不用自然太平。若不樂世間，出家學道，道成号佛，度人生死。闻已出家，此人必是！』王闻是語，便大欢喜言：『吾昔五願一願已果，餘有四願，今必獲矣！』即勅二人：『往視菩萨於何憩止？吾当出詣。』受教馳往，见菩萨乞食畢，還波罗㮈山，向波旬國結跏趺坐，一人住視，一人還白。王即严駕，出詣菩萨止頓山下，王步上山，至菩萨所。菩萨言：『善来，大王！得无疲極？』王即稽首礼足，却坐一面，白菩萨言：『本生何國？何姓出家？』菩萨答曰：『生雪山北，舍夷國迦维罗衛城，父名净飯，姓曰瞿曇。』王欲試菩萨，語言：『比丘族姓尊貴，世为王胄，圣德自然，應君四海。四海顒顒莫不企仰，若能降志，亦当称蕃北面相事。』菩萨答曰：『位莫尊转轮王，吾已棄之，況四海乎！所以出家求道，欲度一切生死大苦！何不请我道成先度，乃反區區以此相要？』王言：『善哉，斯語甚快！道成之日，願先度我及此國人！』菩萨許之，王大欢喜，礼足辭退。

「王去後，菩萨便向菩提樹，去樹不遠见一人刈草名曰吉安，从乞少草持至樹下，敷已結跏趺坐，直身正意，繫念在前，即除五盖，离欲惡不善法，乃至得第四禅，遊戲其中，通三十七道品之行；以此净心，三明洞照，所謂：宿命明、他心明、漏尽明，如《瑞應本起》中说。於是起，到欝鞞罗聚落。始得佛道，坐林樹下，初夜逆順观十二因缘：缘是，故有是；缘滅，則是滅。所謂：无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六入，六入缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死憂悲苦恼；若无明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦恼皆滅。见此义已，即说偈言：

「『生缘法皆尔，梵志初始禅，既知此缘法，能除一切疑；生缘法皆尔，梵志初始禅，既知此缘法，能除一切苦；生缘法皆尔，梵志初始禅，破魔之闇冥，如日昇虛空。』

「尔时世尊身有風患，摩修罗山神即取诃梨勒果奉佛：『願佛食之，以除風患！』佛受为食，風患即除，結跏趺坐，七日受解脫樂。过七日已，从三昧起，遊行人間。

「时有五百賈客，乘五百乘車，中有二大人：一名离謂、二名波利。二人昔善知識，死为善神，恒隨逐之，作是念：『今佛始成大道，未有獻食者，我今当令二人飯佛，使長夜獲安！』即以神力，車牛皆躓，众人怖懼，四向求神。彼神於空中，語言：『汝等莫怖，汝等莫怖！今佛世尊初成大道，靜坐七日，从定起遊行，坐彼樹下，未有獻食者。汝奉上麨蜜，長夜獲安！』众人欢喜，即和麨蜜，俱詣樹下，遙见世尊，姿容挺特，诸根寂定，有三十二大人之相，圓光一尋，猶若金山；前礼佛足，奉上麨蜜。世尊作是念：『过去诸佛皆以鉢受，当来诸佛亦復如是，我今亦應用鉢受施。』四天王知佛意，各取一自然香净石鉢，以奉世尊，白言：『惟願哀納我等此器，受賈人施！』佛復惟念：『若取一王鉢，不可餘王意！』便悉受四鉢，累左手中，右手按之，合成一鉢，以用受施。受已，語言：『汝等当归依佛，归依法！』即受二自归，是为人中二賈客，最初受二自归。便为说隨喜呪願之偈：

「『二足汝安隱，四足亦安隱，去亦得安隱，還亦得安隱。如耕田有望，下种亦有望，汝今入海望，獲果亦如彼。』

「尔时世尊说此偈已，更为賈人说种种妙法，示教利喜已，復至一樹下食麨蜜。食麨蜜已，復結跏趺坐，入定七日，受解脫樂。过七日已，到文鱗龍所，坐一樹下。龍从水出，以非人食奉上世尊。佛受食已，復入定七日，受解脫樂。时雨七日，其云甚黑，使人毛竪，龍作是念：『今雨可畏，我寧可化作大身，繞佛七匝，頭覆佛上，勿使風雨、蚊虻，恼亂世尊！』即便作之。世尊过七日已，从三昧起。龍见雨止，空中清明，捨其本形，化作年少，稽首白佛：『我化大身圍繞七匝，頭覆佛上，欲以障蔽風雨、蚊虻，不为觸恼！』

「佛以此义，便说偈言：

「『靜处遠离樂，闻法见法樂，不恼世間樂，能慈众生樂，世間离欲樂，等度恩愛樂，能伏我慢者，是为最上樂。』

「佛说偈已，起到欝鞞罗斯那聚落，入村乞食；次到斯那婆罗門舍，於門外默然立。彼女須阇陀，见佛威相殊妙，前取佛鉢盛滿美食，以奉世尊。佛受食已，語言：『汝可归依佛，归依法！』即受二自归，是为女人中須阇陀最初受二自归为优婆夷。佛食已，復還菩提樹下，結跏趺坐，三昧七日，受解脫樂。过七日已，从三昧起，著衣持鉢，復到其舍。斯那奉食，受二自归，亦如上说。佛後復往其舍，其婦见佛奉食，受二自归，亦如上说。佛後復往其舍，彼姊妹四人，见佛奉食，受二自归，亦如上说。佛食已，復還菩提樹下，三昧七日起，向阿豫波罗尼拘類樹，中路见一女人鑽酪作酥，便从乞食。彼女取鉢，盛滿酪奉佛，受二自归，亦如上说。佛食已，前到樹下三昧七日。过七日已，从三昧起，作是念：『我所得法，甚深微妙，难解难见，寂寞无为，智者所知，非愚所及！众生樂著三界窟宅，集此诸业，何缘能悟十二因缘，甚深微妙难见之法？又復息一切行，截斷诸流，尽恩愛源，无餘泥洹，益復甚难。若我说者，徒自疲勞，唐自枯苦！』

「尔时世尊欲重明不可说义，而说偈言：

「『我所成道难，若为窟宅说，逆流回生死，深妙甚难解，染欲之所覆，黑闇无所见，貪恚愚癡者，不能入此法。』

「尔时世尊以此默然，而不说法。时梵天王於梵天上，遙知佛意，作是念：『今佛正觉，興出于世，不为众生说所悟法，世間長衰，永处盲冥，死即当復墮三惡道！』念已，如力士屈伸臂頃，於梵天沒涌出佛前，頭面礼足，却住一面，白佛言：『惟願世尊，哀愍众生，时为说法！自有众生能受佛教，若不闻者便当退落！』如是三返。復以此义说偈请佛：

「『先此摩竭界，常说杂秽法。願開甘露門，为演純净义！自我在梵宮，皆见古佛说，惟願今普眼，亦敷法堂教！众生沒憂恼，不离生老死，然多樂善者，願说戰胜法！』

「尔时世尊默然受之，即以佛眼普观世間，见诸众生根有利鈍：有畏後世三惡道者；有能受法，如大海者，有若蓮华萌芽在泥，出水、未出水不污染者，而说偈言：

「『先恐徒疲勞，不说甚深义，甘露今当開，一切皆應闻。』

「尔时梵天闻此偈已，欢喜踊躍，前礼佛足，右繞三匝，忽然不现，還於天宮。佛作是念：『甘露当開，誰應先闻？欝頭蓝弗聰明易悟，此人應先！』念已欲行，天於空中白言：『欝頭蓝弗亡来七日。』佛言：『苦哉！彼为長衰，甘露法鼓如何不闻？』復更惟曰：『甘露当開，誰應次闻？阿兰迦兰聰明易悟，次應得闻！』適起欲行，天復白言：『阿兰迦兰昨夜命終。』佛言：『苦哉！甘露法鼓而不得闻，生死往来，何由得息？』復更惟曰：『甘露当開，誰應次闻？父王昔遣五人，隨侍勞苦，此功應報！今此五人，在波罗㮈國，仙人鹿苑中。』念已便行，未至中間，道逢梵志，名优婆耆婆，遙见世尊姿容挺特，诸根寂定，圓光一尋，猶若金山，便问曰：『本事何師？行何道法？以致斯尊！』

「尔时世尊以偈答曰：

「『一切智为最，无累无所染，我行不由師，自然通圣道，唯一无有等，能令世安隱；当於波罗㮈，擊甘露法鼓。』

「梵志復问：『自说最胜，願闻其义！』

「佛復以偈答曰：

「『能除一切結，滅尽三界漏，摧破诸惡法，是故我为胜！』

「梵志不受，拍髀而去。彼梵志宿世善神，即於空中为说偈言：

「『佛始出世間，天上天下尊。如何汝遇之，而反棄捨去？』

「梵志虽闻此偈，猶去不顧。

「於是世尊之波罗㮈趣五人所。五人遙见佛来，共作要言：『瞿曇沙門昔日食一麻、一米，尚不得道；今既多欲，去道遠矣！但为敷一小座，慎莫起迎，礼拜问訊！』世尊既到，五人不觉起礼，为捉衣鉢，更敷好座，以水洗足；然猶輕如来，面呼姓名：『某甲可就此坐！』佛告五人：『汝等愚癡立要，云何而不牢固？汝莫輕於佛，面称姓名，自使長夜受大苦報！吾今已成无上正觉，應共一心聽受教誡，汝若隨順无違无逆，不久当得族姓出家，净修梵行，现證道果！生死已尽，梵行已立，所作已作，解了五阴，止宿泥洹。』五人復言：『卿先如是难行苦行，尚不得过人法，圣利滿足！況今失道，放恣多欲，过人之法，其可得乎！』佛復告曰：『汝等莫輕如来无上正觉，佛不失道，亦不多欲！』五人闻已，乃捨本心。佛復告曰：『世有二邊，不應親近：一者、貪著愛欲，说欲无过；二者、邪见苦形，无有道迹。捨此二邊，便得中道，生眼智明觉，向於泥洹。何謂中道？所謂八正：正见、正思、正語、正业、正命、正方便、正念、正定，是为中道。復有四圣諦：苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道圣諦。何謂苦圣諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲恼苦、怨憎会苦、愛別离苦、所求失苦。以要言之，五盛阴苦，是謂苦圣諦。何謂苦集圣諦？所謂有愛，及俱生烦恼，处处樂著，是謂苦集圣諦。何謂苦滅圣諦？所謂愛斷无餘，滅尽泥洹，是謂苦滅圣諦。何謂苦滅道圣諦？所謂八正道，是謂苦滅道圣諦。是法我先未闻：眼生、智生、明生、觉生、通生、慧生，是法應知；我先未闻：眼生乃至慧生，是法已知；我先未闻：眼生乃至慧生，是苦圣諦，是苦圣諦應知，是苦圣諦已知。我先未闻：眼生乃至慧生，是苦集圣諦，是苦集圣諦應斷，是苦集圣諦已斷。我先未闻：眼生乃至慧生，是苦滅圣諦，是苦滅圣諦應證，是苦滅圣諦已證。我先未闻：眼生乃至慧生，是苦滅道圣諦，是苦滅道圣諦應修，是苦滅道圣諦已修。我先未闻：眼生乃至慧生，我已如實知。是三转十二行法轮，得成无上正觉。』说是法时，地为六返震动。

「憍陳如遠尘离垢，於诸法中得法眼净。佛问：『憍陳如！解未？憍陳如！解未？』憍陳如答言：『已解，世尊！』地神闻已，告虛空神，虛空神告四天王天，四天王天告忉利天，如是展转至於梵天，言：『佛今於波罗㮈转无上法轮，先所未转！若沙門、婆罗門、若天、若魔、若梵，一切世間所未曾转！』诸天欢喜，雨种种花，皆有光明，如星墜地；於虛空中作天伎樂。於是憍陳如从坐起，顶礼佛足，白佛言：『世尊！願与我出家受具足戒！』佛言：『善来，比丘！受具足戒，於我善说法律，能尽一切苦，净修梵行。』憍陳如须发自墮，袈裟著身，鉢盂在手，是为憍陳如已得出家受具足戒。自是已後，名为阿若憍陳如。佛便为四人说法教誡，跋提、婆頗二人得法眼净，见法得果。见法得果已，从坐起顶礼佛足，白佛言：『世尊！願与我出家受具足戒！』佛言：『善来，比丘！』乃至鉢盂在手，亦如上说。復为二人说法教誡，頞鞞、摩诃納得法眼净，见法得果。见法得果已，从坐起顶礼佛足，白佛言：『世尊！願与我出家受具足戒！』佛言：『善来，比丘！』乃至鉢盂在手，亦如上说。

「佛告五比丘：『汝等一心求正斷烦恼，我先亦一心求正斷烦恼，故得成无上正觉！於意云何？色为是常，为无常乎？』答言：『无常！』又问：『若无常者，为苦？为樂？』答言：『苦！』又问：『若苦，为我？为非我？』答言：『非我！』受想行識亦如是，问答亦如上。『是故诸比丘！色若內、若外，若过去、未来、现在，皆應如實见於非我，受想行識亦如是！夫为圣弟子，應作是观，厭离、无染，便得解脫；得解脫智，梵行已立，所作已作！』说是法时，五比丘一切漏尽，得阿罗汉道。尔时世間有六阿罗汉。

「復有長者子，名曰耶舍，本性贤善，厭离世間，喜樂闻法。世尊作是念：『彼耶舍長者子，当以信出家！』便往婆罗水邊，敷草坐宿。时彼長者子五欲自娛已，便得暫眠，一切伎直悉皆眠臥。長者子須臾便觉，視己屋舍猶若丘塚，观诸伎直皆如木人，更相荷枕，鼻涕，目淚，口中流涎，琴瑟箏笛樂器縱橫，甚大驚怖，生厭离心；走向父所住处，见亦如是，益生厭离，即便向閤，閤忽自開；向門及大城門，皆自然開，逕趣婆罗水邊高声大唱：『我今憂厄，无所归趣！』

「尔时世尊伸金色臂，招言：『童子来此！此处无为，无有憂厄！』耶舍闻佛語声，一切憂厄，豁然消除，即脫琉璃屐著於岸邊，渡水詣佛，遙见世尊姿容殊特，猶若金山，生欢喜心。到已，頭面礼足，却坐一面。佛为说种种妙法，示教利喜，次说四諦苦集滅道，即於坐上遠尘离垢，得法眼净。後伎直觉，共求耶舍，不知所在，白其父母。父母四向推求，絡繹而追，兼募人言：『若知我子所在，即以其身所著宝衣与之！』其父夜至城門，待開出城，见其屐跡，尋跡追之；既到水邊，见琉璃屐在岸上，乍喜、乍悲，即捨屐渡水。佛遙见之，恐壞子善心，化令有障，使子见父，而父不见子。父问佛言：『沙門见我子不？』佛言：『且坐！若在此者，何憂不见？』闻此語已，念言：『沙門必不妄語！』便前礼佛足，却坐一面。佛为说种种妙法，示教利喜，所謂：施論、戒論、生天之論；五欲过患，出生诸漏，在家染累，出家无著。说如是种种助菩提法，然後更说诸佛常所说法，所謂：苦集尽道。彼即於坐上遠尘离垢，得法眼净，见法得果。见法得果已，受三自归，次受五戒，是为诸优婆塞於人中，耶舍父最初受三归五戒。耶舍闻佛为父说四真諦法，漏尽意解。然後令其父子兩得相见，父語子言：『汝起還家！汝母失汝，憂愁殆死！』佛語其父言：『若人解脫於漏，寧能還受欲不？』答言：『不能！』佛言：『我为汝说法时，耶舍观诸法漏尽，心得解脫！』其父白佛言：『佛为我说法，而使耶舍快得善利！』於是耶舍从坐起，白佛言：『世尊！願与我出家受具足戒！』佛言：『善来，比丘！』乃至鉢盂在手，亦如上说。尔时世間有七阿罗汉。

「时耶舍父从坐起顶礼佛足，白佛言：『惟願世尊与耶舍，受我明日食！』佛默然受之。更顶礼足，繞三匝而去；還家辦种种多美飲食。佛至时將耶舍，著衣持鉢，往到其家，就座而坐。長者夫婦，手自下食。食已，行澡水畢，婦取小床於佛前坐。佛言：『姊妹！汝归依佛、归依法、归依比丘僧！』即受三归，次受五戒，是为耶舍母初受三自归五戒。尔时世尊为耶舍母舉家大小，说种种妙法，示教利喜，皆遠尘离垢，得法眼净，见法得果。见法得果已，皆受三自归，次受五戒。

「尔时耶舍有四友人：一名、滿足，二名、善博，三名、离垢，四名、牛主，闻耶舍於沙門瞿曇所，出家修梵行，共議言：『其道必胜！乃使豪族，不顧世榮。我等可共到大沙門所，净修梵行！』四人欣悅，慕道於心，便往耶舍所，问言：『汝所修梵行，豈能具足为最胜乎？』答言：『此道无量，为最胜也！』便將四人往到佛所，顶礼佛足，却住一面。佛为说种种妙法，示教利喜，皆於坐上遠尘离垢，得法眼净，见法得果。见法得果已，顶礼佛足，白佛言：『世尊！願与我出家受具足戒！』佛言：『善来，比丘！』乃至鉢盂在手，亦如上说。受戒未久，懃修不懈，得阿罗汉。尔时世間有十一阿罗汉。

「耶舍昔所交遊，復有五十人，闻耶舍於瞿曇所，修行梵行，共議出家乃至得阿罗汉，皆如上说。尔时世間有六十一阿罗汉。

「相師阿夷知菩萨成佛，当在波罗㮈國，仙人鹿苑中，转于法轮，又念：『我命过後，诸弟子中那罗摩納，当紹繼我。我之供養悉当屬彼，彼必貪著，无復憶佛出興世意。我今寧可於鹿苑邊，为立舍宅，教令日日三念：「佛当出世！若出世时，汝当於彼净修梵行！」』念已，即为立宅，如念教之。阿夷不久便命过，那罗果得供養，貪著心深，都不復憶佛当出世。

「时伊罗鉢龍王，作是念：『昔迦葉佛記我：「於当来过百千萬亿歲，释迦牟尼佛出现於世，佛当記汝脫龍身时。」时今應至，当往见佛。』彼龍为见佛故，於六齋日在恒水中，用金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟，又庄严二女，而说偈言：

「『何者王中上？染与非染等，云何得无垢？何者名为愚？何者流所㵱？得何名为智？云何流不流，而名为解脫？』

「龍王说此偈已，念言：『若人有能解此偈者，即是佛！若从佛闻，必示我佛处！我今不见餘沙門、婆罗門、诸天魔梵、一切世間有能解此偈者。』念已唱言：『若有能解此偈，我当与金銀鉢滿金銀粟，及此二女。』尔时众多餘沙門、婆罗門、長者、居士競欲为龍解此偈义，龍王为说，皆不能解。尔时那罗摩納，为摩竭國人所共宗敬，皆言：『此摩納有大知见，必能解之！』便共往请。摩納念言：『我为一國所宗，若言不能，便当为彼众人所棄；我虽未解，当作方便，保全此譽！』便語众人：『汝皆共我往到龍所，我当解之！』於是众人与摩納俱，恭敬圍繞，往到龍所，語龍言：『可说汝偈，我当敷演！』龍即说偈，摩納言：『此甚易解！我七日後，当来解之。』即诵其偈，先问餘沙門、婆罗門、不兰迦葉六師等；悉不能解，皆詭瞋罵，咸言：『无义！』欲以掩藏不解之短。摩納復念言：『師昔告我，佛当出世，於彼净修梵行。今沙門瞿曇在鹿苑中，必能解之，我当往问。』復作是念：『此六師等年耆博见，尚不能解！況沙門瞿曇既自年少，出家始尔，而能解乎！』復念：『明闇自然，不可以先後相挌！瞿曇虽少，不可輕也！』念已，便到佛所，顶礼佛足，却住一面，说龍王偈，以问於佛。佛即为说：

「『第六王为上，染者与染等，不染則无垢，染者謂之愚，愚者流所㵱，能滅者为智，捨流不復流，是名为解脫。』

「摩納闻说偈已，深知是佛，诵習受持，至第七日往到龍所；时八萬四千人在恒水兩岸，欲聽摩納解说偈义。摩納更語龍言：『说汝先偈。』龍王便说，摩納即说佛所说偈，而为解之。龍王闻偈，欢喜踊躍，念言：『佛已出世！我今便为已得见佛！所以者何？我不见餘沙門、婆罗門、诸天魔梵、一切世間有能解此义者。』念已，问摩納言：『汝實語我！汝所说偈，为从誰闻？我今不见诸餘沙門、婆罗門、一切世間有能说此偈者。唯除佛，若从佛闻！』答言：『我實語汝，佛已出世，我从其闻！』龍王欢喜问言：『佛今在何处？我欲见之！』摩納胡跪，舒右手指佛处方，言：『佛今在彼！』龍王益復欢喜，三[＊]返称：『南无如来、應供、等正觉！』便語摩納言：『汝可送我往至佛所，问訊世尊！』答言：『可尔！』龍王即自復身，身体長大，眼如大鉢，喘息如雷，口出火光，水中逆上，八萬四千人皆亦隨从。既達渚，次化作转轮圣王，上岸詣佛；遙见世尊姿容殊特，猶若金山，龍王欢喜，加敬无量。佛见龍王称其名曰：『善来，伊罗鉢龍王！』龍王闻已，復加喜敬：『世尊知我名，修伽陀識我名！』前顶礼足，却住一面，更说本偈，以问於佛，佛为说摩納所受之偈。龍王闻已，先大欢喜，然後悲泣。佛问龍王：『何故須臾乍喜、乍悲？』答言：『世尊！我憶过去迦葉佛所，净修梵行。於後时，捉紫华莖，往到佛所问言：「世尊！若比丘殺此草，得何等罪？」佛答我言：「以此因缘，或有墮最苦地獄者！」我闻此語不信不敬，便故刺伊罗樹葉，作是念：「試看有何果報？」竟不捨此见，亦不悔过。命終之後，今生長寿龍中，因是业故，名我为伊罗鉢龍。既受身已，復往佛所问言：「我何时当得脫此龍身？」佛答我言：「当来过於百千亿萬歲，有释迦牟尼佛出现於世，彼佛当記汝得解脫时！」我今既见世尊生希有心，始知诸佛言无虛妄，是以欣笑。又念昔違佛教，今復不能受佛明戒，是以悲泣。』復白佛言：『願記我何时当得脫此龍身！』佛言：『当来过百千亿萬歲，有彌勒佛出现於世，汝於尔时得脫龍身，出家受戒，广修梵行，得尽苦源！』佛便为龍受三自归，为优婆塞；復为八萬四千人说种种妙法，示教利喜，所謂：施論乃至出要为樂。皆欢喜已，更为说诸佛常所说法，苦集尽道。八萬四千人即於坐上，遠尘离垢，得法眼净，见法得果。见法得果已，受三自归，次受五戒。於是龍王語摩納言：『汝今何为須此龍女？龍女多恚，或以毒火共相傷害！隨汝所須金銀宝物，尽当相与！』答言：『止，止！龍王！我不須龍女，亦不須金銀！我闻佛最後说偈，得离欲界欲故。』佛说法已，語龍王言：『汝可還归所住！』龍王受教，顶礼而退。龍王去後，摩納前礼佛足，白佛言：『世尊！願与我出家受具足戒！』佛言：『善来，比丘！』乃至鉢盂在手，亦如上说。出家未久，懃行不懈，得阿罗汉。尔时世間有六十二阿罗汉。

「於是世尊从鹿苑，漸漸遊行到娑罗林，在樹下坐。去林不遠有一園观，时有同友三十人，各將其婦於中遊戲。一人无婦，雇一婬女假好衣服，共遊此園，方欲極情肆樂，而彼婬女著其好衣忽然叛去，相助追覓至娑罗林，遙见世尊姿容挺特，猶若金山，见已生希有心，皆到佛所，顶礼佛足，却坐一面，问佛言：『大沙門！见有一女人来不？』佛言：『寧欲自求，为欲求他？』答言：『我寧自求，不求婦女！』佛言：『且坐！为汝说法！』皆受教，更礼而坐。佛为说种种妙法，示教利喜，乃至苦集尽道。三十人皆遠尘离垢，得法眼净，见法得果。见法得果已，白佛言：『願与我出家受具足戒！』佛言：『善来，比丘！』乃至得阿罗汉亦如上说。尔时世間有九十二阿罗汉。

「时復有六十人为婚姻事，行过娑罗林，遙见世尊姿容挺特，猶若金山，皆前到佛所，顶礼佛足。佛为说法，乃至得阿罗汉皆如上说。尔时世間有百五十二阿罗汉。

[＊]五分律卷第十五