阿毘達磨俱舍論卷第三

阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第三

尊者世親造

分別根品第二之一

如是因界已列诸根，即於此中根是何义？最胜自在光显名根，由此總成根增上义。此增上义誰望於誰？頌曰：

傳说五於四，四根於二种，五八染净中，各別为增上。

論曰：眼等五根各於四事能为增上：一庄严身、二导養身、三生識等、四不共事。且眼耳根庄严身者，謂若盲聾身醜陋故。导養身者，謂因见闻避險难故。生識等者，謂发二識及相應故。不共事者，謂能见色闻声別故。鼻舌身根庄严身者，如眼耳说。导養身者，謂於段食能受用故。生識等者，謂发三識及相應故。不共事者，謂嗅甞觉香味觸故。女、男、命、意各於二事能为增上。且女、男根二增上者，一有情異、二分別異。有情異者，由此二根令诸有情女男類別。分別異者，由此二根形相言音乳房等別。有说：此於染净增上故言於二。所以者何？本性損壞。扇搋半擇及二形人无不律儀无間斷善诸杂染法，亦无律儀得果离染诸清净法。命根二者，謂於众同分能續及能持。意根二者，謂能續後有及自在隨行。能續後有者，如契经言：时健達縛於二心內隨一现前，謂或愛俱、或恚俱等。自在隨行者，如契经言：

心能导世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。

樂等五受、信等八根，於染净中如次增上。樂等五受染增上者，貪等隨眠所隨增故。信等八根净增上者，诸清净法隨生長故。有餘師说：樂等於净亦为增上。如契经说：「樂故心定」、「苦为信依」，亦「出离依喜及憂、捨」。毘婆沙師傳说如此。有餘師说：能导養身非眼等用，是識增上，識了方能避於險难，受段食故。见色等用亦非異識，故不共事於眼等根，不可立为別增上用，故非由此眼等成根。若尔，云何？頌曰：

了自境增上，總立於六根，从身立二根，女男性增上，於同住杂染，清净增上故。應知命五受，信等立为根，未当知已知，具知根亦尔，於得後後道，涅槃等增上。

論曰：了自境者，謂六識身。眼等五根於能了別各別境識有增上用，第六意根於能了別一切境識有增上用，故眼等六各立为根。豈不色等於能了識亦有增上應立为根？境於識中无增上用。夫增上用謂胜自在，眼於所发了色識中最胜自在故名增上，於了众色为通因故，識隨眼根有明昧故。色則不然，二相違故。乃至意根於法亦尔。从身復立女男根者，女男性中有增上故。女男根体不离身根，身一分中立此名故。如其次第，女男性中，此女男根有增上用，此处少異餘处身根，故从身根別立为二。女身形類音声作业志樂差別，名为女性。男身形類音声作业志樂不同，名为男性。二性差別由女男根，故说女男根於二性增上，於众同分住中命根有增上用，於杂染中樂等五受有增上用。所以者何？由契经说：於樂受貪隨增，於苦受瞋隨增，於不苦不樂受无明隨增故。於清净中信等五根有增上用。所以者何？由此勢力伏诸烦恼引圣道故。言應知者，勸許一一各能为根，三无漏根於得後後道涅槃等有增上用。言亦尔者，類显一一各能为根，謂未知当知根於得已知根道有增上用，已知根於得具知根道有增上用，具知根於得涅槃有增上用，非心未解脫能般涅槃故。等言为显復有異門。云何異門？謂见所斷烦恼滅中未知当知根有增上用，於修所斷烦恼滅中已知根有增上用，於现法樂住中具知根有增上用，由此能領受解脫喜樂故。若增上故立为根者，无明等性應立为根，无明等因於行等果各各別有增上用故。又語具等應立为根，語具手足大小便处，於語執行棄樂事中如其次第有增上故。如是等事不應立根，由所許根有如是相。頌曰：

心所依此別，此住此杂染，此資糧此净，由此量立根。

論曰：心所依者，眼等六根。此內六处是有情本，此相差別由女男根，復由命根此一期住。此成杂染由五受根，此净資糧由信等五，此成清净由後三根，由此立根事皆究竟。是故不應許无明等及語具等亦立为根，彼无此中增上用故。復有餘師別说根相。頌曰：

或流转所依，及生住受用，建立前十四，還滅後亦然。

論曰：或言显此是餘師意，約流转還滅立二十二根。流转所依謂眼等六，生由女男从彼生故。住由命根，仗彼住故。受用由五受因，彼領納故。約此建立前十四根。還滅位中即約此四义類別故立後八根。還滅所依謂信等五，於三无漏由初故生，由次故住，由後受用，根量由此无減无增。即由此缘经立次第，不應語具於語为根，待學差別語方成故。手足不應於執行事各立为根，无異性故，謂即手足異处異相差別生时名執行故。又离手足亦有執行，如腹行類。是故手足不可於彼建立为根。出大便处於能棄事不應立根，重物於空遍墮落故，又由風力引令出故。出小便处於生樂事不應立根，即女男根起此樂故。又诸喉齿眼瞼支節應立为根，於能吞嚼開閉屈申有力用故。或一切因於自所作有力用故皆應立根，彼虽有用非增上故。不立根者，此語具等亦非增上不應立根。此中眼等乃至男根如前已说。命根体是不相應故，不相應中自当广辯。信等体是心所法故，心所法中亦当广辯。樂等五受、三无漏根，更无辯处故今應释。頌曰：

身不悅名苦，即此悅名樂，及三定心悅，餘处此名喜，心不悅名憂，中捨二无別，见修无學道，依九立三根。

論曰：身謂身受，依身起故，即五識相應受。言不悅者是損恼义，於身受內能損恼者名为苦根。所言悅者是攝益义，即身受內能攝益者名为樂根。及第三定心相應受能攝益者亦名樂根，第三定中无有身受，五識无故心悅名樂。即此心悅除第三定，於下三地名为喜根。第三靜慮心悅安靜，离喜貪故唯名樂根。下三地中心悅麁动有喜貪故，唯名喜根。意識相應能損恼受，是心不悅，名曰憂根。中謂非悅非不悅，即是不苦不樂受，此处中受名为捨根。如是捨根为是身受、为是心受？應言通二。何因此二總立一根？此受在身心，同无分別故。在心苦樂多分別生，在身不然，隨境力故。阿罗汉等亦如是生，故此立根，身心各別，捨无分別任運而生，是故立根，身心合一。又苦樂受在身在心为損为益，其相各異，故別立根。捨在身心同无分別，非損非益其相无異，故總立根。意樂喜捨信等五根，如是九根在於三道，如次建立三无漏根。謂在见道依意等九立未知当知根，若在修道即依此九立已知根，在无學道亦依此九立具知根。如是三名因何而立？謂在见道有未曾知当知行转故，说彼名未知当知。若在修道无未曾知，但为斷除餘隨眠故，即於彼境復数了知，是故说彼名为已知。在无學道知己已知故名为知，有此知者名为具知。或習此知已成性者名为具知，謂得尽智、无生智故如實自知：我遍知苦，不復遍知。乃至广说。彼所有根名为未知当知根等，如是已释根体不同，当辯诸門义類差別。此二十二根中幾有漏、幾无漏？頌曰：

唯无漏後三，有色命憂苦，当知唯有漏，通二餘九根。

論曰：次前所说最後三根，体唯无漏是无垢义。垢之与漏名異体同。七有色根及命憂苦一向有漏。七有色者，眼等五根及女男根，色蘊攝故。意樂喜捨信等五根，此九皆通有漏无漏。有餘師说：信等五根亦唯无漏，故世尊说：若全无此信等五根，我说彼住外異生品。此非誠證，依无漏根说此言故。云何知然？先依无漏信等五根建立诸圣位差別已说此言故。或诸異生略有二种：一內、二外。內謂不斷善根，外謂善根已斷。依外異生作如是说：若全无此信等五根，我说彼住外異生品。又契经说：有诸有情处在世間，或生或長，有上中下诸根差別。是佛猶未转法轮时，故知信等亦通有漏。又世尊说：我若於此信等五根，未如實知是集沒味过患出离，未能超此天人世間及魔梵等，乃至未能證得无上正等菩提。乃至广说。非无漏法可作如是品類观察故，信等五根通有漏无漏。如是已说有漏无漏。二十二根中幾是異熟、幾非異熟？頌曰：

命唯是異熟，憂及後八非，色意餘四受，一一皆通二。

論曰：唯一命根定是異熟。若如是者，诸阿罗汉留多寿行此即命根，如是命根誰之異熟？如本論说：云何苾芻留多寿行？謂阿罗汉成就神通得心自在。若於僧众、若於別人以诸命缘衣鉢等物隨分布施，施已发願，即入第四邊際靜慮，从定起已心念口言：诸我能感富異熟业，願皆转招寿異熟果。时彼能感富異熟业，則皆转招寿異熟果。復有欲令引取宿业殘異熟果。彼说前生曾所受业有殘異熟，由今所修邊際定力引取受用。云何苾芻捨多寿行？謂阿罗汉成就神通得心自在，於僧众等如前布施，施已发願，即入第四邊際靜慮，从定起已心念口言：诸我能感寿異熟业，願皆转招富異熟果。时彼能感寿異熟业，則皆转招富異熟果。尊者妙音作如是说：彼起第四邊際定力，引色界大种令身中现前，而彼大种或順寿行或違寿行，由此因缘或留寿行或捨寿行。應如是说，彼阿罗汉由此自在三摩地力，转去曾得宿业所生诸根大种住时勢分，引取未曾定力所起诸根大种住时勢分，故此命根非是異熟，所餘一切皆是異熟。因論生論，彼阿罗汉有何因缘留多寿行？謂为利益安樂他故，或为圣教久住世故，观知自身寿行將尽，观他无此二种堪能。復何因缘捨多寿行？彼阿罗汉自观住世於他利益安樂事少，或为病等苦逼自身。如有頌言：

梵行妙成立，圣道已善修，寿尽时欢喜，猶如捨众病。

此中應知，依何处所誰能如是留捨寿行？謂三洲人女男相續，不时解脫得邊際定诸阿罗汉，由彼身中有自在定无烦恼故。经说：世尊留多命行、捨多寿行。命寿何別？有言：无別。如本論言：云何命根？謂三界寿。有餘師说：先世业果名为寿行，现在业果名为命行。有说：由此众同分住名为寿行，由此暫住名为命行。多言为显留捨多念，命行寿行非一刹那，命行寿行有留捨故。有说：此言为遮有一命寿實体经多时住。有说：此言为显无一實命寿体，但於多行假立如是命寿二名。若謂不然，不應言行。世尊何故捨多寿行留多命行？为显於死得自在故捨多寿行，为显於活得自在故留多命行。唯留三月不增減者，越此更无所化事故，減此利生不究竟故。又为成立先自称言我：善修行四神足故，欲住一劫或一劫餘，如心所期則便能住。毘婆沙師作如是说：显今能伏蘊死二魔。世尊先於菩提樹下，已伏天魔烦恼魔故。傍論已竟，正論應辯。憂根及後信等八根皆非異熟，是有記故，餘皆通二。义准已成。謂七色意根除憂餘四受，十二一一皆通二類。七有色根若所長養則非異熟，餘皆異熟。意及四受若善染污。若威儀路及工巧处并能變化，隨其所應亦非異熟，餘皆異熟。若说憂根非異熟者，此经所说当云何通？如契经言。：有三种业：順喜受业、順憂受业、順捨受业。依受相應言順无过，謂业与憂相應故名順憂受业，如觸与樂相應说名順樂受觸。若尔，順喜順捨受业亦應如是，一经说故。隨汝所欲，於我无違，異熟相應理皆无失，无逃难处。作此通经理實何因？憂非異熟，以憂分別差別所生，止息亦然；異熟不尔。若尔，喜根應非異熟，亦由分別生及止息故。若許憂根是異熟者，造无間业已因即生憂，此业尔时應名果已熟。亦應如是徵难喜根，若許喜根是異熟者，造胜福业已因即生喜，此业尔时應名果已熟。毘婆沙師咸作是说：已离欲者无憂根故，異熟不然，故非異熟。若尔，應说离欲有情異熟喜根。何相知有？隨彼有相此相亦然，謂善喜根此位容有，无記異熟應類非无。於此位中憂一切种无容有故定非異熟，眼等八根若在善趣是善異熟，若在惡趣是惡異熟，意根隨在善趣惡趣是俱異熟，喜樂捨根隨在何趣是善異熟，苦根隨在善趣惡趣是惡異熟。於善趣中有二形者唯根处所，不善业招善趣色根，善业引故。如是已说是異熟等。二十二根中幾有異熟、幾无異熟？頌曰：

憂定有異熟，前八後三无，意餘受信等，一一皆通二。

論曰：如前所諍，憂根当知定有異熟，依唯越义頌说定声，謂显憂根唯有異熟兼具二义故越次说。具二义者，憂非无記，強思起故；亦非无漏，唯散地故。由此越次先说，憂根定有異熟。眼等前八及最後三定无異熟，八无記故，三无漏故，餘皆通二。义准已成，謂意根餘四受信等言等取精進等四根，此十一一皆通二類。意樂喜捨若不善善有漏有異熟，若无記无漏无異熟。苦根若善不善有異熟，若无記无異熟。信等五根若有漏有異熟，若无漏无異熟。如是已说有異熟等。二十二根中幾善、幾不善、幾无記？頌曰：

唯善後八根，憂通善不善，意餘受三种，前八唯无記。

論曰：信等八根一向是善，数次虽居後，乘前故先说。憂根唯通善不善性，意及餘受一一通三，眼等八根唯无記性。如是已说善不善等。二十二根中幾欲界繫、幾色界繫、幾无色界繫？頌曰：

欲色无色界，如次除後三，兼女男憂苦，并除色喜樂。

論曰：欲界除後三无漏根，由彼三根唯不繫故，准知欲界繫唯有十九根。色界如前，除三无漏兼除男、女、憂、苦四根，准知十五根亦通色界繫。除女男者，色界已离婬欲法故、由女男根身醜陋故。若尔，何故说彼为男？於何处说？契经中说。如契经言：无处无容女身为梵，有处有容男身为梵。別有男相，謂欲界中男身所有。无苦根者，身净妙故，又彼无有不善法故。无憂根者，由奢摩他潤相續故，又彼定无恼害事故。无色如前，除三无漏、女、男、憂、苦，并除五色及喜、樂根，准知餘八根通无色界繫，謂意、命、捨、信等五根。如是已说欲界繫等。二十二根中幾见所斷、幾修所斷、幾非所斷？頌曰：

意三受通三，憂见修所斷，九唯修所斷，五修非三非。

論曰：意、喜、樂、捨一一通三，皆通见、修、非所斷故。憂根唯通见修所斷，非无漏故。七色、命、苦唯修所斷，不染污故、非六生故、皆有漏故。信等五根，或修所斷、或非所斷，非染污故、皆通有漏及无漏故。最後三根唯非所斷，皆无漏故、非无过法是所斷故。已说诸門义類差別。何界初得幾異熟根？頌曰：

欲胎卵濕生，初得二異熟，化生六七八，色六上唯命。

論曰：欲胎、卵、濕生初受生位，唯得身与命二異熟根，由此三生根漸起故。彼何不得意、捨二根？此續生时定染污故。化生初位得六七八，謂无形者初得六根，如劫初时。何等为六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、命。若一形者初得七根，如诸天等。若二形者初得八根。豈有二形受化生者？惡趣容有二形化生。说欲界中初得根已。今次当说色无色界。欲界欲胜故但言欲，色界色胜故但言色。契经亦言：寂靜解脫，过色无色。色界初得六異熟根，如欲化生无形者说。上唯命者，謂无色界定胜生胜，故说上言。无色界中最初所得異熟根者，唯命非餘。说異熟根最初得已。何界死位幾根後滅？頌曰：

正死滅诸根，无色三色八，欲頓十九八，漸四善增五。

論曰：在无色界將命終时，命、意、捨三於最後滅。若在色界將命終时，即前三根及眼等五，如是八种於最後滅。一切化生必具诸根而生死故。若在欲界頓命終时，十九八根於最後滅，謂二形者後滅十根，即女男根并前八种。若一形者後滅九根，於女男中隨除一种。若无形者後滅八根，謂无女男，唯有前八。如是所说依頓命終。若漸命終後唯捨四，謂在欲界漸命終时，身、命、意、捨於最後滅，此四必无前後滅义。如是所说，應知但依染无記心而命終者。若在三界善心死时，信等五根必皆具有，故於前说一切位中其数皆應加信等五，謂於无色增至八根，乃至欲界漸終至九，中間多少如理應知。分別根中一切根法皆應思擇，二十二根幾能證得何沙門果？頌曰：

九得邊二果，七八九中二，十一阿罗汉，依一容有说。

論曰：邊謂預流、阿罗汉果，於沙門果居初後故。中謂一来及不還果，此观初後在中間故。初預流果由九根得，謂意及捨、信等五根、未知当知、已知为九。未知根在无間道，已知根在解脫道，此二相資得最初果。如其次第，於离繫得能为引因，依因性故。阿罗汉果亦九根得，謂意、信等五、已知、具知，及喜、樂、捨中隨一为九。已知根在无間道，具知根在解脫道，此二相資得最後果。如其次第，於离繫得能为引因，依因性故。中間二果，隨其所應，各为七八九根所得。所以者何？且一来果次第證者，依世間道由七根得，謂意及捨、信等五根；依出世道由八根得，謂即前七根、已知根第八。倍离欲貪超越證者，如預流果由九根得；若不還果次第證者，依世間道由七根得，依出世道由八根得。如前次第得一来果。全离欲貪超越證者，由九根得，如前超越得一来果。總说虽然而有差別，謂此依地有差別故，樂、喜、捨中可隨取一。前果超越唯一捨根。又次第證不還果者，若於第九解脫道中入根本地，依世間道由八根得。彼无間道捨受相應，解脫道中復有喜受，此二相資得第三果。於离繫得二因如前，依出世道由九根得，八根如前，已知第九，无間解脫此俱有故。豈不根本阿毘達磨问：由幾根得阿罗汉？答：十一根。云何乃言由九根得？實得第四，但由九根。而本論言十一根者，依一身中容有故说。謂容有一補特伽罗从无學位数数退已，由樂、喜、捨隨一现前，数復證得阿罗汉果。由斯本論说十一根，然无一时三受俱起，是故今说定由九根。於不還果中何不如是说？以无樂根證不還果，而於後时得有退义。亦无退已，由樂復得，非先离欲超證第三有還退义。此离欲果二道所得，極堅牢故。今應思擇，成就何根？彼诸根中幾定成就？頌曰：

成就命意捨，各定成就三，若成就樂身，各定成就四，成眼等及喜，各定成五根，若成就苦根，彼定成就七，若成女男憂，信等各成八，二无漏十一，初无漏十三。

論曰：命、意、捨中隨成就一，彼定成就如是三根，非此三中隨有所闕可有成就。所餘根者，除此三根餘皆不定，謂或成就或不成就。此中眼耳鼻舌四根，生无色界定不成就，若生欲界未得已失亦不成就。身根，唯有生无色界定不成就。女男二根，生上二界定不成就，若生欲界未得已失亦不成就。樂根，異生生第四定及无色界定不成就。喜根，異生生三四定及无色界定不成就。苦根，若生色无色界定不成就。憂根，一切离欲貪者定不成就。信等五根，善根斷者定不成就。初无漏根，一切異生及已住果定不成就。次无漏根，一切異生见道无學定不成就。後无漏根，一切異生及有學位定不成就。於非遮位應知如前，所说诸根皆定成就。若成樂根定成就四，謂命、意、捨及此樂根。若成身根亦定成四，謂命、意、捨及此身根。若成眼根定成就五，謂命、意、捨、身根、眼根。耳鼻舌根應知亦五，前四如眼，第五自根。若成喜根亦定成五，謂命、意、捨、樂根、喜根。第二靜慮地生未得第三靜慮，捨下未得上，此成何樂根？当言成就第三靜慮染污樂根，餘未得故。若成苦根定成就七，謂身、命、意、四受除憂。若成女根定成就八，七如苦说，第八女根。若成男根亦定成八，七如苦说，第八男根。若成憂根亦定成八，七如苦说，第八憂根。若成信等亦各成八，謂命、意、捨、信等五根。若成具知根定成就十一，謂命与意、樂、喜、捨根、信等五根及具知根。若成已知根亦定成十一，十根如上及已知根。若成未知根定成就十三，謂身、命、意、苦、樂、喜、捨、信等五根及未知根。诸極少者成就幾根？頌曰：

極少八无善，成受身命意，愚生无色界，成善命意捨。

論曰：已斷善根名为无善。彼若極少成就八根，謂五受根及身、命、意。受謂能受，能領納故。或是受性故名为受，如圓滿性立圓滿名。如斷善根極少成八，愚生无色亦成八根。愚謂異生，未见諦故。何等为八？謂信等五、命、意、捨根。信等五根，一向善故總名为善。若尔，應攝三无漏根。不尔，此中依八根故，又说愚生无色界故。诸極多者成就幾根？頌曰：

極多成十九，二形除三净，圣者未离欲，除二净一形。

論曰：诸二形者具眼等根，除三无漏成餘十九。无漏名净，离二縛故。二形必是欲界異生，未离欲貪故有十九。唯此具十九、为更有耶？圣者未离欲亦具十九，謂圣有學未离欲貪，成就極多亦具十九，除二无漏及除一形。若住见道，除已知根及具知根。若住修道，除未知根及具知根。女男二根隨除一种，以诸圣者无二形故。因分別界根非根差別，乘茲广辯二十二根竟。

[＊]说一切有部俱舍論[＊]卷第三